Книга вампиров (Архив «Секретных исследований»)

Представления об организме и мозге менялись по мере того, как ученые овладевали новыми методами исследования. В 1543 г. Везалий произвел революцию в анатомии, опубликовав труд «De Humani Corporis Fabrica» («О строении человеческого тела») с иллюстрациями художников из мастерской Тициана, которые для своих рисунков использовали в качестве натуры головы казненных преступников.

Формально нейробиология монистов («правящей партии в нашей науке») заключается в том, что вся деятельность сознания, возможно, всецело объясняется электрохимическими взаимодействиями элементов мозга. Замечу, что уже тут очень интересные параллели с нашими исследованиями в области вампиризма — в вопросе воды, которую производит вампир.
Мозг, как известно, примерно на 70 % состоит из воды. Ф. Блум пишет:
«Жидкости нашего тела — плазма, в которой плавают клетки крови, внеклеточная жидкость, заполняющая пространство между клетками различных органов, спинномозговая жидкость, находящаяся в желудочках мозга, — все это особые разновидности соленой воды. (Некоторые ученые, мыслящие историческими категориями, усматривают в этом следы того периода эволюции, когда все живые создания существовали в первичном океане.)»
Здесь прервусь и сделаю отступление от темы: в предыдущих главах я обращал внимание на связь между двумя наверняка связанными причинно явлениями — истечением воды в первой фазе полтергейста и избытком воды в теле вампира, которая из него сочится со всех пор в виде жидкости, напоминающей кровь, а по количеству ее производства это истечение точно соответствует тому, сколько крови вырабатывает в это время нормальный человеческий организм.
С той, конечно, разницей, что у вампира-коматозника нет каналов для получения воды, которую в нормальных условиях получает нормальный человек. Откуда коматозник берет воду? И вода ли это — или ее некий полуматериальный суррогат, аналогичный продуктам гомеопатов и странному «негорячему не обжигающему» пламени, которое сопровождает заключительные стадии полтергейста?
Хоть мы и пьем несоленую воду, но внутри состоим именно из соленой воды, почти идентичной воде океана. И только по той причине, что только соленая вода может являться проводником обмена веществ: если мы наполним свои органы пресной водой, то немедленно умрем.
Пресную воду (а сильно соленая вода — смертельный яд!) мы усваиваем в желудке, где она, принимая необходимый организму соляной состав, становится нашей кровью, клеточной и межклеточной, а также мозговой жидкостью. А как быть с вампиром? У него желудок не работает. Как не работают и все другие органы, участвующие в обмене воды, включая почки и мочевой пузырь — в гробу вампира нет никаких выделений, ни мочи, ни углекислоты, ни пота, ни кала. Есть только избыток крови — его собственной, продуцируемой работой кроветворных органов, ибо кровообмен у коматозника есть, бьется сердце.
Но что эта кровь переносит по телу? Вампир не выходит из могилы в виде призрака потреблять воду водоемов и воровать пищу из кастрюль. Он не пьет и не ест. Его вода — это вода (или точнее ее «призрак») жертв. И она потому должна быть соленой, так как вся вода в теле человека — соленая. Поэтому было бы интересно исследователям полтергейста обратить внимание на то, какая вода истекает со стен и потолков, как правило, в первой фазе полтергейста: пресная или соленая. Это существенный вопрос.
Но к теме. Зачем нам соленая вода? Соли натрия, калия, кальция и магния несут положительные заряды в жидкостях тела, а хлорида, фосфата и остатков сложных кислот — отрицательный заряд. Так создана разница, которая и рождает весь обмен веществ.
И точно так все процессы мозга по управлению телом заключаются в реакциях ионов натрия, хлора и калия в нервных клетках. Понятно, что сведение сознания и массы необъяснимых феноменов — только к взаимодействию ионов натрия, хлора, калия — кажется примитивным. Ф. Блум отстаивает именно эту точку зрения, хотя и пишет, что с уважением относится к точке зрения оппонентов о том, что «высшие психические функции нельзя объяснить на основе физических механизмов мозга».
И главная проблема нейробиологии сегодня заключается в том, чтобы выяснить, порождает физика мозга сознание — или же она только механизм сознания, с помощью которого оно, как через шлюз, управляет биологической оболочкой. Ясных доказательств в ту или противную точку зрения пока так и нет. Даже в XXI веке.

ОСОБЫЙ ОТДЕЛ МОЗГА
Гениальный Леонардо да Винчи лично препарировал тысячи трупов, изучая анатомию человека. В его набросках самые интересные — это наброски и записи о сферических желудочках мозга, последовательно идущих друг за другом на расстоянии от глаз, в самом центре головы. Леонардо называет передний из них «камерой здравого смысла», где располагается душа.
Сегодня монисты это называют заблуждением, хотя здравый смысл у Леонардо был: если есть некая внешняя структура в виде души, о которой говорит церковь, то обязательно должен быть и орган, который является шлюзом между ней и телом. Иначе как эта душа и наше тело будут взаимодействовать? Если душа есть, то она обязана в каком-то органе осуществлять контакт — как разъем в компьютере. Этим «разъемом» Леонардо и назвал передний сферический желудочек мозга. Опять-таки, не на пустом месте, а на основе практики и всего опыта медицины его эпохи. Повреждения всех остальных частей мозга, включая кору и прочие отделы, не относились к понятию «душа», а повреждения только этого особого отдела мозга приводили к потере «души». По-научному — сознания.
Все это Ф. Блум называет «средневековыми суевериями», мол: казус, мимо которого проехали — и забыли. И совершенно напрасно. Этот «особый отдел мозга», о котором как о вместилище души писал Леонардо, у нейробиологов США фигурирует как центр создания сна и сновидений — и одновременно как центр, отвечающий за возникновение болезней душевнобольных. Кстати, этот же «особый отдел мозг» отвечает и за возникновение эмоций.

Увлечение анатомией заставляло Леонардо да Винчи препарировать трупы. В своих набросках Леонардо развивал представление о сферических желудочках, передний из которых он назвал «камерой здравого смысла», где располагается душа. Это и есть «особый отдел мозга», отвечающий за сон, кому и шизофрению.

Причем, в начале книги авторы США пишут о работе этого «особого отдела мозга» как о центре сна и сновидений, а в самом конце книги в главах о шизофрении этот же «особый отдел мозга» описывают как отвечающий за болезни душевнобольных. И — что поражает! — никакой связи тут не видят. Как же так: и сновидения, и состояния шизофреников явно близки и аналогичны, а отвечает за это один и тот же участок мозга. Разве связь не очевидна?!
Для монистов — нет. Это, думаю, не научный подход, когда очевидные логические связи не видят в угоду своим предвзятым концепциям. Этот «особый отдел мозга» — леонардовская «душа», «шлюз», центр производства сновидений и центр, при патологии которого происходит как кома, так и шизофрения, — это таламус и мозговой мост с лежащими внутри голубым пятном, черным телом и рядом других элементов. Сами названия присущи, скорее, областям на далеких планетах: ученые наш мозг еще не понимают и не знают в не меньшей степени.

СОН
Вампир совершает свои действия, находясь в коматозном сне. Но что такое вообще сон? Здесь наука — не помощник. Как мы можем что-то продуктивное узнать о коматозном сне, если мы ничего не знаем о сне обычном?
Согласно Ф. Блуму, исследователи, изучающие сон, объясняют его странные механизмы «более или менее случайной нейронной активностью». В Природе нет места случайности. Сон имеет несколько фаз, из которых в пятой фазе (и не обязательно в ней), наступают сновидения. Это фаза БДГ — фаза быстрых движений глаз.
Ф. Блум пишет, что сама проблема «с трудом поддается изучению». Невозможно сделать даже самый первый шаг в исследованиях, хотя известно, что за регуляцию сна отвечает в целом уже упомянутый «особый отдел мозга». Но ученые все равно не могут сделать этот самый первый шаг в исследованиях и установить, как их вообще проводить, так как непонятно, «какие точно системы мозга и как ответственны за наступление сна и его отдельных стадий». Стимуляция тех или иных участков мозга или их повреждение — помогли определить, какие области наиболее тесно связаны со стадиями сна и бодрствования, но на этом этапе все продвижение вперед и окончилось, исчерпав фантазию ученых.
Это неудивительно. Если, как сами нейробиологи заявляют, они не знают, на каком этапе, где и как зарождается мысль, то они знать в принципе не могут, где, как и на каком этапе зарождается сновидение.
Но область мозга в широких границах вычислить удалось итальянскому физиологу Моруцци и американскому физиологу Мэгуну: это и есть место, указанное Леонардо, — таламус и внутренняя область варолиева моста. Только их повреждение приводит к наступлению коматозного состояния — что нам очень важно знать в вампирологии.
Как пишет Ф. Блум, роль моста заключается только в связи таламуса с корой больших полушарий — именно как связи таламуса, «вместилища души», как утверждал Леонардо, с корой мозга. Ничего нового. Ф. Блум указывает, что опыты по электростимуляции ректикулярной формации моста выявили мощную стимуляцию активности в коре. А в других опытах мост перерезали у животных, что вело их к необратимому наступлению комы.
Мост, который повреждается и у шизофреников, — это только передатчик сигналов от таламуса к коре. Но передатчик чего? Если при повреждении моста наступает кома или шизофрения, то в чем тогда роль коры полушарий мозга — и в чем тогда роль таламуса?
Что касается коры полушарий, то она явно не является вместилищем сознания, а нечто второстепенное в мозге. В практике медицины описаны многие случаи, когда у людей вообще отсутствовали полушария мозга, а вместо них в мозге находилась просто соленая вода. Если такая патология мозга начиналась с детства, то функции полушарий на себя брали другие отделы мозга — и человек жил обыкновенной нормальной, здоровой жизнью, как любой из нас. Но если такая патология происходила в зрелом возрасте, то это вело к неизлечимой болезни. Напомню, что, согласно заключению медиков (в том числе Бехтерева), вскрывавших тело Ленина после его смерти, в мозге вождя мирового пролетариата была огромная пустая полость, в которой находи-лось пол-литра чистой соленой жидкости.
Где рождается сознание?
Я не уверен, что оно рождается и в таламусе, как считал Леонардо и как показывает нейробиология. Все может быть сложнее — и сам таламус может тоже оказаться чем-то промежуточным. Вы помните анекдот: ученый свистит — и таракан убегает; тогда ученый ему отрывает лапы и свистит — но таракан не бежит, и ученый записывает научный вывод: без лап таракан не слышит. Это главный вопрос научных исследований — определить, что есть причина, а что только ее транслятор.
Исследования показали, что у отдельных клеток мозга перед началом фазы глубокого БДГ-сна резко возрастала частота импульсации — в 50-100 раз по сравнению со спокойным бодрствующим состоянием. Тот факт, что повышение частоты разряда начиналось за некоторое время до того, как на ЭЭГ (электроэнцефалограмме) появлялись признаки БДГ-сна, ученые посчитали «определенным свидетельством в пользу участия этих клеток в событиях, приводящих к смене фазы сна». Каких событиях? Сам абстрактный термин «события» (ибо ничего более определенного сказать никто не может) уже с головой выдает анекдот про «оторванные лапы таракана».
На самом деле может быть масса других объяснений. Начиная с того простого, что сон наступает как состояние тела раньше, чем это покажет ЭЭГ коры полушарий.
А ведь это и не должно удивлять, так как сам Ф. Блум пишет, что сон рождает таламус, а в кору он воздействие приносит через мост мозга. А ЭЭГ не показывает состояния таламуса. Что тут сложного? Меня удивляют такие «проблемы», которые создаются только из-за желания оппонентов сохранять свои концепции.
А все исходит из того положения, что сон якобы есть продукт коры головного мозга, ибо только она способна создавать сновидения (это догма, заданное изначально предположение монистов). Мол, никто ее (кору) опережать не может. Это и есть пример догматизма в науке.
Аналогично выбросы серотонина и норадреналина, вызывающих сон и вызывающих бессонницу, ученые относят к «свисту», хотя это только «результат оторванных лап таракана». Перепутаны причины и следствия. С помощью этих ферментов мозг управляет телом. Но они — только инструмент управления, а истоки не здесь.
Что такое сон? Как его определяет наука, это «специфическое состояние нервной системы с характерными особенностями и циклами мозговой деятельности». Ничего более содержательного и умного наука, увы, сказать пока не может.
Удивительно вот что — вопреки всем концепциям монистов: как пишет Ф. Блум, «Человек засыпает не постепенно, а сразу — переход от состояния бодрствования к состоянию сна совершается мгновенно». Объясняет:
«Это было показано Уильямом Дементом. Суть его опытов заключалась в следующем: испытуемому, который лежал и готовился ко сну, пластырем закрепляли веки так, что глаза его оставались открытыми, а затем через каждые одну или две секунды включали световую вспышку; испытуемый должен был при виде вспышки каждый раз нажимать на кнопку. Постепенного угасания реакции нажатия на кнопку обнаружено не было. Действие — а значит, и восприятие — прекращалось внезапно, когда испытуемый засыпал, хотя глаза его оставались широко открытыми».
Вот богатый на знания вывод из всего этого Ф. Блума (следующие после цитируемого абзаца строки):
«Ученые пока не знают, каково назначение сна, но он, очевидно, представляет собой биологическую потребность нашего вида».
Такое мог сказать ученый средневековья, но сегодня это кажется безмерной скудостью.
У нас до сей поры все учебники психологии для вузов содержат фразу: «Сон наступает в результате торможения работы коры полушарий мозга». При этом напрочь игнорируется, что это торможение есть только результат работы таламуса, который управляет корой через мост, а само «торможение» и «торможением» не является, ибо наступает МГНОВЕННО. Это не торможение, а ПРЕРЫВАНИЕ.
Сама фаза БДГ-сна, как пишут ученые, «больше напоминает состояние бодрствования, чем состояние сна», и приводят в качестве примера ЭЭГ.
Как же так? Ведь, согласно официальным воззрениям науки, мы спим для того, чтобы отдохнуть. Какой же это отдых, если во время БДГ-сна расход энергии превышает обычный расход энергии вне сна? Это отдых? Это — «набираться сил»? Ф. Блум:
«Ряд других показателей физиологической активности во время сна с БДГ тоже сходен с аналогичными показателями, характерными для бодрствования: учащение и нерегулярность ритма сердца и дыхания, подъем кровяного давления, эрекция пениса. Глаза совершают быстрые движения туда и обратно, как будто спящий за чем-то следит. В то же время БДГ-сон — это очень глубокий сон, при котором большая часть крупных мышц тела практически парализована. И все-таки именно во время этой фазы человек видит во сне яркие картины. Когда исследователи будили людей в середине этой фазы, почти все испытуемые говорили, что видели сны, и могли подробно передать их содержание. При пробуждении во время других фаз сна люди сообщали о сновидениях лишь в 20 % случаев».
Почему глаза видящего сны двигаются? Он что, разве что-то реальное видит? Или ощущает? Никто из институтов США, России, Германии, Франции, Англии и т. д. не ставит даже вопрос исследования — каков обратный ход процессов мозга при сновидении? А ведь это очень важно. Как нейроны заставляют работать тело, не имея внешней информации?
Значит, есть у нас в организме и «обратный ход». Значит, неважно оболочке тела, реальную или нереальную информацию она усваивает — она реагирует на все. Но проблема — и главная проблема — начинается в том, что двигаться глаз может заставить информация, идущая от зрительных нервов. Во сне ее нет. Откуда она тогда вообще берется? Мозг во сне продуцирует эти импульсы, химические сигналы? Как? Где химия этого явления? Нет и близко даже желания науки тут что-то сказать. Полное молчание. Потому что это — неразрешимый сегодня вопрос.
Нейробиологии сна как науки не только не существует, но для ее создания нет и малейшей зацепки. И где грань между сном и явью? Нет ли в этой грани двери?
Ф. Блум:
«Сон с БДГ, по-видимому, существует у всех млекопитающих. Вы, наверно, видели, как у кошки или собаки движутся глаза и одновременно подергиваются усы и лапы. У рептилий мы не находим «быстрой» фазы, но у птиц изредка наблюдаются очень непродолжительные эпизоды, напоминающие сон с БДГ. Эти отличия, возможно, означают, что «быстрый» сон характерен для более высокоразвитого мозга — чем сложнее мозг, тем больше места занимает БДГ-фаза. Однако
среди млекопитающих как будто не существует никаких закономерностей, определяющих продолжительность сна с БДГ. У опоссума, например, он длиннее, чем у человека. У новорожденных детей на «быстрый сон» обычно приходится 50 % всего времени сна, а у детей, родившихся раньше срока, — около 75 %».
И вместо итогов удручающий вывод:
«Выяснить назначение этой парадоксальной фазы сна, когда мозг находится в возбужденном состоянии, а тело парализовано, очень трудно».
А ведь и в коме вампира «мозг находится в возбужденном состоянии, а тело парализовано». Если уж про обычный сон наука ничего сказать не может, то что от нее ожидать в этом вопросе?
Теряясь в незнании, ученые предполагают, что — возможно — сон нужен для того, чтобы организовывать в памяти прожитый за день опыт, а роль сна — в забывании. Но это предположение противоречит наличию сна у всех живых существ, включая растения, у которых нет мозга (а у насекомых, например, нет сновидений — насколько это пока известно науке). Зачем тогда им сон? И в чем тут роль сновидений?
Большая продолжительность БДГ-сна у младенцев в этом предположении объясняется Френсисом Криком и Грэмом Митчисоном (Crick, Matchison, 1983) тем, что «мозг ребенка должен многому научиться, что, как следствие, ему нужно многое забыть».
Это ненаучно. Если БДГ-сон новорожденных составляет 50 % времени сна, а у родившихся раньше срока — 75 %, то, следуя выводу ученых, родившиеся раньше срока младенцы больше изучают на 25 %, чем родившиеся в срок. С какой стати? Какая разница ребенку, когда он родился — в срок или не в срок? Находясь в утробе матери, он все равно ничего не может ни изучить, ни познать. Все начинают познавать мир с одинакового стартового события — рождения. Откуда же тогда такая громадная разница в длительности БДГ-сна?
Она, что очевидно, лежит вовсе не в области познания и забывания, а гораздо глубже.
Фундаментальная и СОЗНАТЕЛЬНАЯ ошибка современной нейробиологии в том, что сознание младенца вовсе не рождается по факту рождения, а существует еще в утробе матери. Чем занимается в утробе матери младенец? Спит. Но часть времени проводит в бодрствующем состоянии. В 5 месяцев — считанные минуты в сутки, в 7 месяцев — уже более часа. К восьми-девяти месяцам он бодрствует уже несколько часов, что себя проявляет в том, что он начинает двигаться — что и ощущает беременная мать. Но, поскольку младенец в утробе без контакта с внешним миром, никакой информации о его состоянии в утробе и не может сохраняться в его памяти — кроме разве что смутной и косвенной, приходящей через еще единый с матерью организм.
Младенец раньше срока, конечно, большее время проводит во сне, где его главная фаза — БДГсон. И только потому, что в утробе младенцы вообще спят. Но это совершенно не вписывается в концепции нейробиологов-монистов, согласно которым, сон — это процесс забывания и переработки полученной за день информации. Поэтому наука напрочь игнорирует сам факт сна младенцев в утробе. Чем они там занимаются — мол, неважно, а, следуя их логике, — только бодрствуют, так как снов видеть, согласно взглядам науки, в принципе не могут.

«Особый отдел мозга», ответственный за возникновение эмоций, за сон, сновидения, кому, гипноз, шизофрению. Леонардо да Винчи называл его «вместилищем души». Главную роль в «особом отделе мозга» играет таламус, остальные структуры — только трансляторы его команд в кору полушарий и в другие структуры. Заболевания моста (транслятора сигналов от таламуса к коре полушарий) вызывают шизофрению. Полное прерывание моста — коматозное состояние. Именно таламус подает команду в кору полушарий, вызывающую мгновенное наступление сна.

И мы возвращаемся к тому, с чего начали, приводя чистосердечные признания ученых: полному отсутствию представлений о том, что такое сон. Вот и весь вывод: наука этого не знает.

ПОДСОЗНАНИЕ
Там, где нейробиология вошла в тупик, свежее слово сказал Зигмунд Фрейд и созданная им психоаналитика. Как оказалось, сновидения вовсе не являются случайной работой нейронов мозга, а имеют свой смысл. Ранее отвергавшиеся народные сонники стали теперь внимательно изучаться наукой как опыт народа, а связи сновидений с заболеваниями нашли полное клиническое подтверждение.
Появился новый термин — подсознание. Им занимаются сегодня десятки тысяч ученых, и крупные их конференции проводились еще в СССР.
Конечно, схема Фрейда на сведение психики к мотивам инстинктов оказалась неточной. Все намного сложнее. Но наука о подсознании официально является частью психологической науки, и остается только удивляться тому, как нейробиологи ее игнорируют.
В науке о подсознании важной частью исследования стал гипноз. В СССР государственные исследования в этой области проводил известный ученый Гримак, опубликовавший около десятка книг на тему применения гипноза для нужд народного хозяйства (в первую очередь военных нужд). На его исследования были потрачены миллионы рублей, а рассказ о его проектах достоин отдельной книги. Достаточно сказать, что Гримак проводил государственные эксперименты по ускорению и замедлению хода времени у подводников и пилотов военной авиации.
Эти эксперименты, о которых я читал в трех книгах Гримака, поразительны. Ускорение гипнозом хода времени в 10 раз у подводников и пилотов приводило, что и можно было ожидать, к увеличению в несколько раз обмена веществ в их телах и ускорению в 10 раз степени реакции тела. Что уже кажется феноменальным, так как нарушает все мыслимые законы материи и живого вещества, ибо Сознание не может, согласно научным знаниям, совершать такое с телом.
Но и не это главное. Главное в том, что при ускорении в 10 раз (и менее) голос гипнотизируемых ломался в сторону ускорения, переходя на другие частоты. Становился писком, который не разобрать нормальному уху человека, но отлично разобрать другим гипнотизируемым в этом состоянии (и разобрать нам, если магнитофонную пленку прокручивать замедленно в несколько раз). Казалось бы, гипноз может людей заставить только двигаться быстрее. Но речь испытуемых не стала скороговоркой, как того ожидали исследователи. Она тембр поменяла и стала совершенно непонятной.
И вопрос вот в чем: заданное гипнотизером ускорение речи только и должно речь ускорять. Как скороговорку. Но зачем менять тембр? Что и как тембр голоса изменить может? Это было полной неожиданностью.
И объяснения этому не дал ни сам Гримак в своих «Резервах человеческой психики», ни кто-то другой. Опыты, фактически, показали, что реакция испытуемых вне объяснения не только психологией, но и вне философии, ибо речь шла о влиянии сознания испытуемых на законы вещества и материи.
Сами эксперименты показали, что при гипнозе с такими установками меняются физические параметры, в которых существуют испытуемые. Меняются в рамках их тел. И «добили» эксперименты по суггестии, где без малейшего вербального внушения внушается, что предмет обладает теми или иными качествами. Мастерами такой суггестии в конце прошлого века были болгары, но и в СССР яркие гипнологи обладали таким даром.
Я сам присутствовал на таком сеансе в Высшей Школе КГБ в Минске, это было в 1987 году, а выступал гипнолог Авдеев. Никакого обмана и быть не могло, так как в зале были только курсанты и преподаватели Школы, а на сцену гипнолог вызвал только этих гебистов.
Думаю, не раскрою военные тайны, предположив, что Авдеева позвали в актовый зал Высшей Школы КГБ в Минске не просто для развлечения, а чтобы показать силу феномена, который в работе нужно знать, а то и использовать. Все происходящее на сцене снимал курсант КГБ на видеокамеру на штативе.
Первая часть выступления была традиционной: Авдеев собрал кучку внушаемых курсантов и делал с ним все, что угодно душе. (Аналогичное я видел в 1989 году в Институте иностранных языков в Минске, где выступал уже местный гипнолог и то же самое делал со студентами.) Но вот вторая часть выступления — это нечто необъяснимое, я такого больше нигде не встречал. В том числе на выступлениях других гипнотизеров.
Это суггестия. То есть внушение (или воздействие?) без словесного контакта. Авдеев объяснил: это то, что отрицается наукой, так как наука этого не понимает: «Я не понимаю тоже, но сделать могу. А объяснения нет».
И вот он зовет к себе курсанта КГБ и просит его дать свою расческу. Без гипноза, в здравом уме. Тот дает. Авдеев ее ему тут же возвращает: держите! Но курсант ее держать не может, роняет из руки на пол. В чем дело? Курсант объясняет: она раскаленная. Авдеев спрашивает: разве вы обожглись? Ответ: да. И курсант показывает залу руку, где на пальцах у нас на глазах вздуваются волдыри от ожогов.
Аналогично гипнолог просит другого курсанта, вызванного из зала, задрать рукав — можно к руке приставить эту расческу, которую я держу в руке? Можно. Расческа обычная, ее до этого курсант в руках подержал — все нормально. Приставляет. Курсант отпрыгивает в сторону с гримасой боли. А на месте контакта руки с расческой — на глазах всего зала образуется волдырь от ожога.
И так далее, аналогичные опыты продолжались.
Как это можно объяснить? Авдеев говорит: не знаю, вам и карты в руки. Вы КГБ — вот и объясняйте, и используйте на благо страны — если поймете.
Но гипноз не безобиден. Повальная смерть испытуемых болгарского гипнолога Райкова показала, что здесь мы вторгаемся в неизвестную нам сферу. А сколько людей умерло после поразительных и неслыханных в мире опытов мастера советской государственной гипнологии Гримака — вообще тайна. Хотя, согласно болгарскому опыту гипнологии, умереть должны были все в ближайшие два-три года.
Имеет ли гипноз отношение ко сну? Конечно, имеет. Ведь гипнотический сон — он все-таки сон. А нейробиологического объяснения — никакого.
Мало того, согласно добытым учеными сведениям о мозге, при гипнозе задействуются именно те области мозга, которые называл Леонардо: таламус и мост (что указывает и Ф. Блум). Совпадение?
Мы снова имеем дело с этим же «особым отделом мозга».
Добавлю, что нарушения в работе именно этого «особого отдела мозга» приводят к шизофрении (ошибки связей таламуса с корой через мост) и болезни Альцгеймера (снижение активности путей нейронов моста от таламуса к коре, когда больные не способны соотносить текущую информацию органов чувств с прошлым опытом).

ШИЗОФРЕНИЯ
Перечень основных симптомов шизофрении включает: 1) нарушения восприятия (больные слышат голоса, чувствуют запах «ядовитого» газа и т. д.); 2) нарушения эмоций (смеются или плачут в неподходящих ситуациях); 3) расстройства мышления, в частности необычные ассоциации (вид автомобиля может напомнить чье-то лицо, а это лицо — лица тех, кто якобы преследует больного или пытается осуществить контроль над его мозгом).
В целом шизофрения отличается ненормальным, искаженным восприятием, путаницей в том, что реально, а что нет. Более половины лечащихся в психиатрических клиниках — это больные шизофренией, а только в США каждый год диагностируется около 500 тысяч новых случаев шизофрении. Полмиллиона! А саму шизофрению медики считают одной из самых массовых в мире болезней.
Чем объясняется поистине огромная массовость шизофрении? Очевидно, самим характером патологии, «поломки». Она вроде бы мала: при шизофрении нарушается работа связующего звена — моста головного мозга — между таламусом и корой полушарий. Но оказывается, что этой «поломки» достаточно, чтобы лишить человека здравого рассудка. И это в очередной раз подтверждает то обстоятельство, что сознание человека сосредоточено не в коре полушарий, а именно в таламусе (или, по крайней мере, проявляет себя в таламусе).
В симптомах шизофрении мы находим и «поломку» эмоциональной сферы (за что отвечает таламус), и «поломку» ассоциативного мышления, и появление нереальных ощущений. Последние два фактора соответствуют сновидениям, за которые тоже отвечает таламус. Именно в сновидениях сюжет движется по ассоциативным связям, полностью аналогичным мышлению шизофреника. И именно в сновидениях (и в гипнозе, за которой тоже отвечает таламус) мы испытываем и ощущаем то, чего нет в реальности.
Получается, у шизофреника каким-то образом нарушена граница между сном и явью, и сон вторгается в реальность. У нормального человека эти два состояния — бодрствование и сон — четко разграничены, а у шизофреника смешаны в нечто единое.
На связь процессов сна с шизофренией указывает и то обстоятельство, что к симптомам шизофрении ведет злоупотребление амфетамином — (наркотиком, схожим по действию с кокаином). Амфетамин вызывает прилив сил и полную бессонницу, а долгое употребление амфетамина ведет к появлению симптомов классической шизофрении.
Из книги нейробиолога Флойда Блума:
«Предполагалось, что ферменты мозга у шизофреника могут производить какое-то аномальное химическое вещество, воздействие которого приводит к характерным симптомам. Открытие препарата ЛСД, вызывающего яркие зрительные галлюцинации, казалось, подкрепляло эту идею, однако изучение его не дало ничего существенного для понимания истинной природы шизофрении».
То есть, снова наука бессильна.
Вопрос «реальности» галлюцинаций шизофреников, на мой взгляд, совершенно равен вопросу «реальности» сновидений (а некоторые исследователи безуспешно пытались фотографировать галлюцинации — правда, не шизофреников, а больных белой горячкой). Вообще все галлюцинации, начиная от галлюцинаций, вызываемых приемом ЛСД, в принципе ничем не отличаются от сновидений, а их возникновение вызывает воздействие на «особый отдел мозга», именно — на таламус, «вместилище души» — как считал Леонардо.
Уверен, что тут мы упираемся снова в вопрос, что же такое сновидение. И к этому вопросу, важнейшему в проблеме, мы ниже вернемся.
Могу предположить, что и сам таламус не является органом, продуцирующим и эмоции, и сновидения, и галлюцинации, и ассоциативное мышление, и ответственным за гипноз, шизофрению и прочее. Он, скорее всего, тоже только промежуточное звено, шлюз. Но с чем?
Ранее я уже рассказывал о загадке однояйцовых близнецов: они могут быть разлучены с детства, но обязательно ведут тот же образ жизни, носят ту же одежду, болеют за тот же клуб, имеют жен с теми же именами и той же внешностью. А самое главное — они, не зная друг о друге, болеют теми же болезнями в одно время — и умирают, как правило, в один день или почти в один день.
Например, исследователь Джилл Харви в книге «Сверхчувственное восприятие?» (Gill Harvey, «ESP?») приводит историю однояйцовых близнецов Джен и Сью, которые несколько лет жили отдельно друг от друга, хотя и выросли вместе. Сью вышла замуж и переехала из Англии в Австралию, а Джен, тоже выйдя замуж, осталась на родине.
Однажды Джен почувствовала страшную боль в нижней части живота. Она была уверена, что что-то случилось со Сью, и сообщила об этом своему мужу. В тот же день вечером она позвонила сестре в Австралию и разговаривала с ее супругом. Он сказал, что днем у его жены был выкидыш и она сильно мучалась от боли. Ее ощущения были точно такими же, какие испытала Джен. Джилл Харви предполагает, что однояйцовые близнецы демонстрируют такими примерами экстрасенсорные способности, но это, конечно, нечто совсем иное.
Я предположил, что однояйцовых близнецов тесно связывает нечто, лежащее вне нашего наблюдения, и назвал это Матрицей. Фактически феномен однояйцовых близнецов является весомым подтверждением того, что мы живем в Виртуальной Среде, управляемой Программой. У каждого из нас есть своя Матрица, «ответственная» за нас как субъект Программы. У однояйцовых близнецов — она одна общая на двоих, поэтому они, разделенные тысячами километров, и ведут себя как нечто единое, как ОДИН живой организм, а не как два самостоятельных.
Это же касается и шизофрении. Как пишет американский нейро-биолог Флойд Блум, «Вероятность того, что четверо однояйцовых близнецов по чистой случайности окажутся шизофрениками, равна 1 из 2 миллиардов». Вдумайтесь — 1 из 2 миллиардов! Однако на самом деле таких примеров — множество. Например, Блум описывает историю 50-летних сестер Дженейн (Норы, Айрис, Миры и Эстер), которые со школы болели шизофренией и неоднократно лечились в клинике.
Как это объяснить, оставаясь в рамках представлений о том, что сознание и его нарушения суть только работа мозга? Блум пишет:
«Поскольку генетический материал сестер идентичен, врачи из Национального института душевного здоровья считают, что вариации в степени проявления болезни связаны с разным отношением к девочкам в процессе их воспитания в семье».
Но это нелепо — сводить генетически предсказуемую болезнь к вопросу «семейного воспитания»! Тот же Блум указывает, что «для лиц, доживших до 55-летнего возраста, вероятность установления диагноза шизофрении составляет примерно 1 из 100. Однако для одного из однояйцовых близнецов, если другой шизофреник, она увеличивается почти до 1 из 2…У разнояйцовых близнецов шансы одного заболеть шизофренией, если болен другой, примерно в три раза меньше, чем у однояйцовых, но все равно в 14 раз больше, чем для человека, не имеющего родственника-шизофреника. Для детей, у которых оба родителя больны шизофренией, вероятность заболеть так же высока, как и в случае однояйцовых близнецов, — примерно 1 из 2».
Ясно, что семейные отношения тут ни при чем (хотя Блум считает главным психоз семейного характера).

Еще в XVI столетии душевнобольных били плетьми, обезглавливали, сжигали как колдунов и ведьм. На немецкой гравюре изображен змееподобный сатана, покидающий тело своей жертвы

Возможно, это болезнь моста — как передающего звена от таламуса к коре (и это — первый этап в возможной причине шизофрении). Возможно, это болезнь самого таламуса. Но возможно, что это болезнь самой Матрицы, о которой мы выше говорили. И это — тот самый «запредельный вирус», который весьма похож на гипотетический вирус вампиризма.
Ученые серьезно рассматривали причину шизофрении в инфекционном агенте, в вирусе — возбудителе мозговых инфекций с длительным инкубационным периодом. Возможно, некоторые из типов шизофрении (а она подразделяется на типы), действительно таковы, и в этих случаях инфекционные агенты воздействуют на «особый отдел мозга» (мост и таламус), но это пока неподтвержденная гипотеза. Проблема, как мне кажется, в том, что ученые видят клиническую картину ЗАРАЖЕНИЯ МАТРИЦЫ, а исследуют ее со своих представлений, в которые Матрица не укладывается. Потому картина инфекции вроде бы налицо, а инфекционного агента найти никто не может. Точно, как в вампирологии.
Еще больше тумана напускает то обстоятельство, что шизофрения связана с неизвестными факторами среды. В США шизофренией болеют в штатах Новой Англии в 2,5 раза больше, чем на Среднем Западе США. А в Европе более всего болеют шизофренией на западном побережье Ирландии и в северной части Швеции. Но — вот что удивительно! — лидером по шизофрении в Европе является Югославия. А она, как мы помним, источник распространения вампиризма в Европе.
Думаю, это не совпадение. Блум скромно подытоживает: «Существование таких местных очагов болезни еще предстоит объяснить». То есть: никто ничего не знает. На мой взгляд, связь шизофрении с вампиризмом очевидна: и тут, и там схожая патология. Причем, патология тех же самых народов.

ТАЛАМУС
Каждый из нас шизофреник — во сне. Возьмите и сами проанализируйте свое последнее сновидение. Представьте, что вы вот так воспринимаете реальность в реальной жизни и вот так себя ведете. Со стороны — это классическое поведение шизофреника. И меня просто удивляет, что это обстоятельство прошло мимо внимания Флойда Блума и остальных нейробиологов.
Ясно, что у шизофреника сон смешан с явью. Он наяву ведет себя так, как нормальный человек в сновидении. И я подчеркиваю важную вещь: мы не видим сновидение, мы ЖИВЕМ В НЕМ.
Сам феномен сновидения потому и остается совершенно непонятым наукой, что тут происходят процессы, отнюдь не вписывающиеся в представления о том, что такое сознание и какова в нем роль мозга.
К сожалению, крайне скупы представления современной науки и о коме. Это вообще «белое пятно». Единственно, что установлено: повреждение внутренней области варолиева моста (шлюза между таламусом и корой полушарий) приводит к наступлению коматозного состояния.
Но что происходит в это время в сознании коматозника? Этого наука не знает. Или не спешит афишировать и анализировать.
Во-первых, те данные, что собраны по фактуре комы, потому не афишируются, что НАПРОЧЬ опровергают современные представления науки — то есть монистов, верящих в то, что работу сознания можно объяснить только работой мозга.
В очень многих случаях, когда люди после многих лет выходят из комы, они рассказывают, что слышали и понимали происходящее вокруг них, что размышляли и переживали, испытывали печаль и другие эмоции — и так далее. Согласно научным представлениям о мозге, разрыв моста от таламуса к коре — и ведущий к наступлению комы, должен означать и конец всей мозговой активности, конец работы сознания. Но этого нет!
Коматозник переживает эмоции — что и должно быть, ибо за эмоции отвечает таламус, а не кора, с которой нет контакта при разрыве моста. Но коматозник не только эмоции переживает, но у него продолжает работать сознание — и это при полной безактивности коры полушарий!
Так значит, кора полушарий не является вместилищем сознания.
Уже один этот факт имеет огромное значение. Возьмем, к примеру, случай с генералом Романовым, чье ранение в Чечне привело к коме. Некоторые врачи утверждают, что раз кора полушарий неактивна, то Романов — «живой труп», оболочка, лишенная сознания. Мол, нет смысла поддерживать это «животное состояние». Но эти представления ошибочны, так как основаны только на умозрительных и заданных априори взглядах о том, что «сознание — продукт коры полушарий». На самом деле вся фактура вернувшихся из комы больных показывает, что сознание лежит в таламусе. И если он цел, то цело и сознание. А если таламус поврежден, то не имеет значение ни здоровая кора полушарий, ни остальные отдела мозга — вот в этом случае сознание уже никогда не вернется.
Но вот вопрос, который мы пока оставляли в стороне: а как таламус может быть вместилищем сознания, да к тому же вместилищем эмоций, может отвечать за сновидения, гипноз, галлюцинации, шизофрению и пр.? Это в коре полушарий сосредоточены миллиарды нейронов (примерно две трети организма, а треть или до 40 % — еще в области солнечного сплетения, так называемый «второй мозг»). Считается, что нейроны и отвечают за сознание и мышление. А в таламусе нейронов нет. Его функции далеко не ясны, определено только, что он является управляющим во всем поведении организма (в том числе в биологическом, неконтролируемом сознанием), он высылает команды во все участки мозга для создания внутренней среды, обеспечивающей обмен веществ, он отвечает за управление производством ферментов, он же отвечает за производство эмоций человека, он отвечает за образное (ассоциативное) мышление, он же отвечает за наступление сна и производство сновидений — и за все прочее, о чем мы выше писали.
Не много ли ответственности для такого маленького органа, к тому же не имеющего нейронов? Если сравнить организм человека с государством, то таламус — это и президент, и Администрация президента, и парламент, и губернаторы, и оппозиция, и судебная власть (Совесть человека) — и вообще все, что есть ветви власти. В нормальном Государстве они должны быть независимыми, а в человеке они деспотичны и сосредоточены только в таламусе.

В позднее средневековье душевнобольных не убивали, как раньше, а стали отпускать на волю, и они, обычно собираясь в группы, бродили по дорогам Европы

Медики уже много веков спорят о том, когда наступает смерть: с потерей дыхания, с остановкой сердца, с переходом клинической смерти в биологическую — и т. д. Все эти точки зрения неконкретны и расплывчаты, так как игнорируют главный и решающий процесс: прекращение работы сознания. А она прекращается с гибелью таламуса.
Следовательно, гибель (прекращение работы) таламуса — это и есть единственный критерий наступления смерти.
Поскольку таламус не содержит нейронов, то и отношение к нему науки монистов соответствующее — как к чему-то второстепенному. Хотя куда ни копни — за все состояния сознания (бодрствование, сон, шизофрения, гипноз) отвечает только таламус.
Это ненаучный подход: следовать своим догмам и игнорировать реальность. Я полагаю, что монистские представления современной науки, пытающейся объяснить сознание исключительно известными данными о мозге, являются тормозом в познании.
В качестве гипотезы я предполагаю, что таламус является шлюзом между нашей оболочкой и элементом «Внешней Среды», где и заключается главная работа нашего сознания (в рамках гипотезы «Виртуальной Реальности» я это вместилище сознания и управление биологическими процессами тела назвал Матрицей). Это можно проверить рядом несложных экспериментов, касающихся таламуса. Но проблема в том, что еще в 1960-х годах СССР, США и страны Европы заключили соглашение, запрещающее опыты над мозгом человека. Поэтому результаты можно иметь только косвенным путем.
Многие направления исследований вообще нетронуты. Никто, например, не проводил досконального исследования однояйцовых близнецов. А одним из таких исследований могло быть исследование таламуса: если при определенном воздействии таламус одного из близнецов давал бы некий идентифицируемый результат воздействия, а таламус второго без этого воздействия производил бы те же самые результаты, то это было бы доказательством существования Матрицы.
Никто этим не занимается. Хотя подобных исследований можно предложить множество. Проблема в том, что они одиозно расходятся с существующими научными воззрениями на мозг и считаются «ненаучными», оппозиционными. Но это ЛОЖЬ, так как тот же Ф.Блум в написанной им в соавторстве с нейробиологами А.Лейзерсоном и Л.Хофстедтером книге «Мозг, разум и поведение» начинает труд с честного признания: все, что будет говориться в этой книге, основано на предположении, что все функции мозга и их нарушения можно объяснить, исходя из свойств мозга. НА ПРЕДПОЛОЖЕНИИ. Значит, идет не борьба науки с ненаучностью, а только борьба предположений. И только одному предположению отдается предпочтение, потому что люди на нем сделали научную карьеру, написали массу книг и имеют зарплату.
У нас неверные представления о науке. Потенциально исследователи могут проводить всевозможные исследования вопроса, которые только и могут их приблизить к пониманию его природы. На самом деле все эти исследования позволяются и финансируются только тогда, когда идут в русле трудов элиты науки. Это что шоры у лошади. Мы могли бы давно многое новое понять и исследовать, если бы этих шор не было. Научные исследования — что удручает — не идут в поиске истины, как поиск жилы у рудокопов, а идут совершенно иначе, по своей логике, потому часто и заходят в тупик и там топчутся десятилетиями с ноги на ногу. И что вокруг — их не интересует, так как не вписывается в существующие предположения.

КОМА И СНОВИДЕНИЯ
Чем занимается коматозник в коме? Видит сновидения. У части коматозников глубина комы неглубокая, и они часть своего бытия проводят в бодрствовании, ощущая свое недвижное тело и воспринимая реальность вокруг.
Но у другой части коматозников этого состояния бодрствования не наступает, так как попытки посылаемой команды таламуса дотянутся до тела и реальности — находят преграду. Что в этом случае происходит? Формально сна нет, это состояние должно смениться бодрствованием, но и бодрствования не наступает. И что в этом случае должно происходить?
Как я ранее писал, у части коматозников над телом появляется свечение, очень похожее на свечение над некоторыми могилами свежепохороненных «покойников». Как я предполагал, это как раз не покойники, а такие же коматозники.
Видимо, это свечение и есть первый показатель бодрствования коматозника в совсем ином русле. Напомню, такие свечения были над всеми могилами, где лежали коматозники-вампиры.
Природу этого свечения объяснить пока трудно. Но ясно, что это — первый шаг по выходу бодрствования коматозника вне тела. Именно тут — в конфликте стадии бодрствования и состояния комы — я и нахожу причину феномена.
В общих чертах можно предположить, что вампиризм — это шизофрения наоборот: при шизофрении сновидения входят в реальность человека, а при вампрической коме реальность управляется сновидением коматозника.
Причем, оба со стороны в поведении выглядят как больные шизофренией, чем и общи. Я пока оставляю в стороне анализ поведения призраков коматозников (как и анализ вообще полтергейста) на предмет сравнения с классической шизофренией, это отдельная тема. Но по знакомству с фактурой уже вижу, что тут мы имеем дело именно с шизофренией. Она и в поведении вампировкоматозников, и вообще в полтергейсте как более широком феномене.
Давайте вернемся к вопросу сновидений. Сам сон наступает тогда, когда мы начинаем слышать нереальные звуки и чужие голоса (пусть знакомых, а часто и нет), начинаем видеть как нечто урывком эпизодическое — элементы каких-то картин сновидения. Здесь лично моя практика не совсем вписывается в концепции нейробиологов, согласно которым сон наступает мгновенно от команды таламуса. Но это можно объяснить моими личными особенностями (у меня вообще очень плохой сон, а проблема — засыпание). Я могу балансировать на грани сна, слышать чужие голоса и видеть как вспышки некие образы-картины, но тут же как бы очнулся — и все прошло. И снова делаю усилия уснуть.
Но вы обратили внимание: я перед сном — и это всегда — слышу чужие голоса. Как и все нормальные люди. Но — давайте вспомним — чужие голоса слышат шизофреники. Это, повторяю, означает тот простой факт, что каждый из нас во сне — и есть шизофреник. А фактически мы, засыпая, стараемся приблизить наступление этой временной шизофрении.
Мало того, я с трудом засыпаю, а потому балансирую на грани сна, и вот в эти периоды — как некое просветление, как кипятком ошарашивают образы, приходящие неизвестно откуда. Я их ощущаю всем своим сознанием и телом так ярко, что ничто с ними не может сравниться в реальном бодрствовании. Это как вспышки в доли секунды, после которых недвижно ощущаешь, что пережил целый кусок жизни в каком-то другом теле. Или своем, если это из прошлого. Вот интересен сам момент создания таких образов, которые отнюдь не создаются как норма сегодня, а складывались или в детстве, или — что удивительно — ты за другого человека это все прочувствовал в единое мгновение — все содержание дня или настроения в какую-то минуту в каком-то месте. Я не знаю даже, как описать это словами. Этот мгновенный образ, включающий всю совокупность ощущения Бытия вокруг себя.
Редко, по пальцам пересчитать, такие внезапные, как удар током, ощущения были у меня в бодрствовании. Но зато сон — он из этого и состоит. Удивительная способность Владимира Набокова — величайшего писателя всех времен и народов — в том и состоит, что он мог ощущать эти образы — и умел их переложить на бумагу. Они — не продукт работы сознания, ибо эта работа сера и таких образов не дает. Это, думаю, как раз сфера запредельной работы
Матриц, которые в Программе и функционируют как компьютер (пепьютер), единицей которого является не бинарная система информации, как у нас сегодня, а образ — энграмма (определение предложено фантастом Клиффордом Саймаком).
Возможно, именно в сферу этих образов-энграмм мы погружаемся во сне, оттуда черпают картины писатели и художники, там живут больные шизофренией, и в этой среде и осуществляется деятельность как комы-вампризма, так и остального классического полтергейста.

ЗАМЫСЕЛ
Какой орган человеческого тела более всего защищен? При этом надо полагать, что самый защищенный орган и есть самый главный в человеке. Это сердце? Нет. Кора полушарий? Нет. Самым защищенным органом — защищенным костями и другими органами — является таламус. До него добраться повреждениям тела ой как непросто.
Уже одно это подтверждает точку зрения Леонардо о том, что это главный орган человека, «вместилище души». Конечно, это никакое не вместилище души. Ибо душа, с точки зрения философии и реальной науки, в принципе существовать не может — как реальный субъект Бытия. Но вот Матрица как аналог души вполне прогнозируема — в рамках нашей виртуальности.
Несколько лет назад журналистка одной из центральных белорусских газет брала у меня интервью и спрашивала: а вы сами верите в вампиров? Нельзя верить в вампиров. Можно верить в Иисуса Христа или в коммунизм. Но абсурдно верить в вампиров, НЛО и полтергейст. Это не вопрос веры, а вопрос исследования.
Вообще говоря, я скептик. Но хочу найти истину. Пусть не полную, но приблизиться к ней. Понять, в чем был Замысел, и в чем принципы этого Замысла, по которым мы живем.
Этот Замысел не имеет ничего общего с религиями, он совершенно иной. О нем, думаю, прекрасно знает Наука, но он игнорируется, так как деструктивен существующим предположениям. Одним словом, он сегодня никому не нужен. Остается только полагать, что Будущее все расставит по своим местам.

ГЛАВА 27. О ПРИРОДЕ ВАМПИРИЗМА: СНОВИДЕНИЯ И КЛИНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ
После публикации в прессе ряда моих статей на тему вампирологии читательница из Минска Элина Девочко прислала свои размышления о природе вампиризма. Она писала:
«Вампиризм — что это? Вопрос этот, как бы глубоко и широко изучаем он ни был, не имеет пока однозначного ответа. Хочу предложить еще одну точку зрения на эту проблему.
Для начала предлагаю поговорить о сне. Известно, что существуют гипотезы о том, что вампиры — это коматозники, и это подтверждается множеством фактов. Но что такое кома? Это и есть сон, только более глубокий. Вот какое определение сну дает медицинская энциклопедия: «Жизненная необходимость человеческого организма, во время сна восстанавливаются силы организма. Во сне человек проводит примерно треть своей жизни». Во время сна у человека происходят фазные изменения мышечного тонуса, резкое ослабление всех форм чувствительности, безусловные и условные рефлексы заторможены, происходит понижение температуры тела, и на 8-10 % снижается интенсивность обмена веществ. Однако, что такое сновидение, ни энциклопедия, ни другие медицинские издания точно сказать не могут.
Как объяснить природу сновидений? Существует гипотеза, что во время сна душа человека покидает его тело и «путешествует». «Нагулявшись», она возвращается, и человек, проснувшись, воспринимает ее похождения как сновидения. Конечно, это спорная гипотеза, но она как минимум имеет право на существование. Теперь затронем другой аспект вопроса — смерть. Смерть — это необратимое прекращение жизнедеятельности организма, неизбежный естественный конец существования всякого живого существа. Клиническая смерть — является обратимым этапом умирания, происходящим в течение нескольких минут после прекращения дыхания и кровообращения. Ей сопутствует предагональное состояние, понижение температуры тела и артериального давления. Нарушение рефлексов, урежение сердечных сокращений, временная задержка дыхания.
Также с явлением клинической смерти зачастую связано явление околосмертного опыта (NDE), так называемые «видения» умирающего. Далеко не все, пережившие клиническую смерть, сохранили воспоминания о видениях в этот период. Опираясь на статистику, собранную учеными за последние 10 лет, можно сказать, что видения посещают около 18 % людей, перенесших клиническую смерть.
Что же видят люди во время NDE? Все, что угодно! Начиная от своих умерших родственников и заканчивая видом больничной палаты и своего тела «со стороны». Опять же, есть гипотеза, что эти видения — путешествие души.
Таким образом, наблюдается очевидное сходство — как в физических процессах сна и клинической смерти (понижение температуры и давления, торможение рефлексов и т. п.), так и в видениях, воспринимаемых мозгом (сновидения и видения в NDE).
Но какое отношение это имеет к вампиризму? Я думаю, что самое прямое. Напомню, что вампиры — это коматозники, то есть они напрямую связаны и со сном, и со смертью. Возникает вопрос — почему же вампирами не становятся те, кто просто спит в своей постели каждую ночь? Я объясняю это так. Вампиры — это не просто те, кто слишком глубоко заснул, впал в кому, — это люди, пережившие клиническую смерть!
Но этих людей просто не успели спасти, душа слишком долго оставалась вне тела, и тело уже просто было не в состоянии принять ее обратно. Возможно, клиническая и биологическая смерть — это две совершенно разные вещи, и одна не является продолжением другой. И люди, прошедшие именно через клиническую смерть, — потенциальные вампиры.
Итак, вампиризм — это явление, требующее еще более глубокого изучения, и, надеюсь, мне удалось приоткрыть еще одну грань этого вопроса».
Попробуем высказать нашу точку зрения на предложенную читательницей концепцию вампиризма.
Начнем с того, что Элина, к сожалению, не дает никакого определения тому, что такое душа. Такого определения нет нигде — даже в церковных книгах. Но если такого определения не существует, то как мы можем использовать — пусть даже для построения гипотезы — то, чему нет определения? Наверно, такое определение надо сначала найти, чтобы потом его использовать.
Собственно говоря, вообще для научных построений некорректно объяснять что-то неизвестное с помощью другого такого же неизвестного. Ибо открытие наукой существования души по своей значимости, очевидно, будет куда как более сенсационным и важным, чем даже решение тайны вампиризма.
Однако можно примерно предполагать, что подразумевает под «душой» читательница: это некая субстанция (?), способная после смерти человека покинуть его тело и перебраться жить на Тот Свет. (Тут потребуется давать научное определение еще и Того Света — и результаты его исследования научными методами.)
Но такое понимание души расходится с представлениями о том, что «во время сна душа путешествует». Конечно, редкие сновидения редких людей можно с какой-то натяжкой расценивать как некие «путешествия», но в 99,99…9 % случаев сновидение не является никаким «путешествием». Оцените свои собственные сновидения — и вы с этим согласитесь. Назвать наши сны «путешествиями куда-то» трудно.
Что касается параллели между сном коматозника и сном здорового человека, то такая параллель не просто есть, а вообще эти сны полностью идентичны! То есть, и здоровый человек, и коматозник видят те же самые сны. А проблема вампиризма, надо полагать, возникает не тут, а в том, ЧЕМ занимается сознание коматозника вне сна, в его коматозном как бы бодрствовании. Ведь чем-то же занимается. А чем?
Коматозник-вампир отличается от просто спящего человека (или от «нормального» коматозника) тем, что над ним возникает свечение. Далее это свечение может сгущаться, превращаться в светящийся шар с длинным шлейфом — и вот только тогда оно перемещается по деревне, весьма смахивая на необычную тусклую шаровую молнию. Такие светящиеся субъекты зависают у крыш хат (иногда висят долго), залетают через трубу в дом. И это для местных жителей верный признак того, что обитатели дома скоро умрут. А в самом доме шар обретает формы привидения; как правило, это и есть образ коматозника-вампира.
То есть, вампиризм имеет вполне уникальные характерные черты, которые ни с чем не спутать.
Что же касается клинической смерти, то она и есть самая обычная смерть, но смерть обратимая до той поры, пока не начались необратимые процессы разрушения мозга. Что является уже биологической смертью. Переживают ли заболевшие вампиризмом люди клиническую смерть? Конечно, нет, так как смерть, даже клиническая, означает полную остановку всех функций организма. В том числе полную остановку сердца.
Как в таком случае относиться к народной примете — «если под покойником в гробу тепло, то жди возвращения его призрака»? То есть, это и есть народная примета вампиризма. Ясно, что не может быть тепло под телом, пережившим клиническую смерть — и ко времени похорон давно находящемуся в стадии биологической смерти. Тепло может быть только под коматозником, у которого сердце, хоть очень медленно, но продолжает биться, а тело вырабатывает тепло.
Без реанимации вернуться из состояния клинической смерти невозможно. А редкие примеры возвращения к жизни самостоятельно после замерзания, утопления, опьянения и т. п. — это другие случаи, где тело и не находилось в состоянии клинической смерти, а просто находилось в угнетенном состоянии, где продолжало выполнять свои функции, хотя и крайне заторможено. Клиническая смерть — это как остановившиеся часы: без внешнего воздействия их не запустить. И это совершенно не соответствует картине вампиризма, где есть кома, но смерти — в том числе клинической — нет.
Относительно видений в состоянии клинической смерти: ученые недавно предложили, как кажется, верное объяснение. Многие видят как бы туннель, кончающийся светом. Это видение объясняется тем, что в мозге в состоянии клинической смерти начинается голодание клеток, в том числе зрительных колбочек глаза. Происходит это, начиная с внешних колбочек, вот почему люди видят туннель, хотя это только круг отказавшихся работать зрительных колбочек. Другие видения ученые объясняют тоже голоданием клеток мозга.

«Сон разума рождает чудовищ», Гойя, 1798 год. Художник верно отметил связь сна со многими аномальными явлениями

В стороне остаются те редкие случаи, когда люди видят свое тело со стороны, как бы зависнув у потолка больничной палаты. Вот эти случаи как раз могут быть функционально, в своей природе, как-то аналогичны тому, что, возможно, происходит при вампиризме. Но об этом можно говорить только с огромной натяжкой. Дело в том, что вампир не просто «путешествует» вне тела, возвращаясь в свой дом, но и совершает в нем разные действия. В первую очередь, это полтергейстные действия и непосредственно явление его призрака. А вот люди в состоянии клинической смерти способны только разве что видеть себя со стороны.
Мало того, чтобы что-то совершать, вампир должен иметь инструмент для этого, ибо если ты невидим и неощутим для людей, то и сделать ничего не сможешь. А вампир обретает каким-то образом «плоть», являясь в виде видимого призрака, который или порой прозрачен и немощен, или наоборот настолько густой, что способен обнимать детей (в смертельных объятиях), душить, оставляя на горле следы пальцев, — и т. п.
Читательница считает, что вампиры — это люди, которых «просто не успели спасти, душа слишком долго оставалась вне тела, и тело уже просто было не в состоянии принять ее обратно». Наш взгляд на это все-таки несколько иной.
Под понятием «душа» мы подразумеваем некую матрицу (индивидуальную программу), управляющую обменом веществ и вообще ростом и построением тела. Матрица эта лежит вне пределов нашего виртуального мира, являющегося только информационной моделью. Тут только внешне есть какая-то аналогия с традиционными (и совсем неопределенными) воззрениями на душу, а в своем содержании это нечто совершенно иное, в первую очередь — функционально. Как мы писали в предыдущей главе «Кома, сон и шизофрения», тело находится в контакте с душой-матрицей через таламус, а нарушение этого контакта и приводит к коме. В том числе, к вампирической.
Проявляется это вовсе не в том, что тело коматозника, как пишет читательница, лишено души или «не в состоянии ее принять обратно». Оно как раз души-матрицы совсем не лишено (ибо померло бы без нее тут же). А вся проблема только в том, что душа-матрица не может найти путей для управления телом при прерывании связей через таламус. Поэтому эта самая душа-матрица начинает принимать на себя функции, ей не свойственные: реализовать свою работу не в нашей среде — среде виртуальных тел, а в своей среде — среде матриц, программ.
Вот почему это и вызывает полтергейст, который и заключается в том, что, говоря грубо, некий хакер влезает в программу окружающих нас объектов, в их информационную составную, и там наводит беспорядок. То есть, душа-матрица действует в вампиризме уже не через наши виртуальные тела, а напрямую контактирует именно с матрицами — и окружающих нас телобъектов (создавая полтергейст), и с матрицами других людей. Из них, душ-матриц людей, она и черпает себе «жизненные соки» в виде информационных составных неизвестной природы. Напрямую, не через преломление нашей виртуальной реальности.
Такова наша концепция, и в ней вампиризмом занимается как раз душа-матрица вампиракоматозника. Поэтому говорить о том, что его тело «не в состоянии принять душу обратно», — просто смешно. Как раз эта «душа», выйдя за пределы тела, и питает вампира. Его «душа». Матрица.
С медицинской точки зрения эта концепция основывается на том обстоятельстве, что тело человека обладает удивительным свойством: его органы могут в ряде случаев подменять друг друга — если для такой замены дается время и это не происходит внезапно. Например, в медицине хорошо известны случаи, когда функции отмирающего полушария головного мозга на себя берет другое полушарие. Это же касается и других органов, когда, например, могут друг друга заменять части желудка и кишечника. А в нашем случае вампиризма из-за потери связи с телом через таламус душа-матрица начинает точно так постепенно «восстанавливать» функции уже всего тела, но принимая эти функции уже на себя. Так концептуально можно рассматривать феномен вампиризма.
Эта концепция предельно логична и наиболее полно отвечает всем аспектам явления. Но «плоха» тем, что подразумевает, что мы живем в виртуальной среде, созданной не то Творцами, не то самой естественной Природой неизвестно как. А ощущать себя живущим в виртуальной среде нравится далеко не всем.
И последнее. Итоговая гипотеза Элины Девочко о том, что «люди, прошедшие именно через клиническую смерть, — потенциальные вампиры», является, конечно, ошибкой, так как само понятие клинической смерти нам дали достижения в области реанимации, а реаниматология появилась только в XX веке, хотя вампиризм известен куда как раньше, когда на Земле не было ни одного человека, пережившего клиническую смерть…

ГЛАВА 28. ВАМПИР НАЙДЕН!
В 2004 году произошла невероятная сенсация: впервые в истории науки удалось научными методами исследовать выделения вампира. Произошло это в России, в г. Дальнегорске Приморского края, о чем сообщила российская пресса.
Следует уточнить, что — как и следовало ожидать — ни ученые, ни журналисты, ни сами очевидцы событий не называют явление вампиризмом. Речь идет только о полтергейсте, а публикация в «Комсомольской правде» называлась «Следы с того света». Тем не менее, нам совершенно понятно, что речь идет именно о вампиризме — в его классической форме.
Как мы и предвидели ранее, анализ выделений вампира поставил ученых в тупик — ничего более необычного они еще не встречали. Но прежде чем мы перейдем к событиям 2004 года, я хотел бы напомнить читателям, что вообще было известно вампирологии об этих выделениях…

БЕЛАЯ СУБСТАНЦИЯ
Во-первых, следует сказать, что сами представления (ложные!) о том, что вампир якобы пьет кровь своих жертв, исходят из того обстоятельства, что вампира всегда находили в своей могиле, полной крови. Подробно этот вопрос мы уже ранее обсуждали: это, конечно, кровь самого вампира — как результат его коматозного обмена веществ.
Например, аббат Августин Кальме в своем трактате в 1749 году писал:
«В государственных докладах за 1693–1694 гг. говорится об упырях, вампирах и привидениях, которые появляются в Польше (Речи Посполитой, включавшей еще нынешнюю Беларусь и западную половину Украины. — В.Д.) и, главным образом, в России.
Они появляются в любое время суток и приходят пить кровь живых людей и животных — в таком большом количестве, что иногда она вытекает у них обратно через рот, нос и, чаще всего, через уши, а труп плавает В ЗАПОЛНЕННОМ КРОВЬЮ ГРОБУ (выделено мой — В.Д.). Говорят, что он испытывает какой-то голод, который заставляет его жрать белье и одежду, которая находится рядом с ним. Этот упырь выходит из своей могилы, или выходит некий демон в его обличий, приходит по ночам обнимать и сжимать в объятиях с неистовой силой своих близких или друзей, потом пьет их кровь, пока они не ослабнут, доводит их до изнеможения, и, наконец, становится причиной их смерти.
Эти преследования не прекращаются со смертью одного из членов семьи; их можно остановить, лишь отрезав голову или вскрыв сердце привидению, труп которого находят в своем гробу гибким, податливым, полным, с красным лицом, хотя он уже долгое время мертв. Из их тел вытекает огромное количество крови, и некоторые смешивают ее с мукой для приготовления хлеба; и по обычаю этот хлеб едят для защиты от преследования духа, который действительно после этого больше не приходит».
В этой крови вампира есть странная составная — беловатая жидкость, которая, высыхая, превращается в белый порошок. Кальме пишет о докладе белградской депутации, созданной по распоряжению Карла VI и руководимой герцогом КарломАлександром Виртембергским для вице-короля королевства Сербия («Посланная принцем белградская депутация была составлена наполовину из офицеров и наполовину из гражданских лиц, включая верховного судью королевства. Депутация была отправлена в деревню недалеко от Белграда, где свирепствовал, наводя ужас на жителей, известный вампир, умерший многие годы назад».):
«Прибыв на место, мы через две недели обнаружили вампира, дядю пяти племянников и племянниц; к тому времени он уже отправил на тот свет троих из них и еще одного из своих братьев. Он был занят пятой жертвой. Это была его племянница, красивая юная девушка, и он уже два раза пил у нее кровь.
Этой печальной трагедии был положен конец следующим образом.
Поздним вечером мы с уполномоченными и местными жителями отправились на его могилу. <…> Вампир был похоронен около трех лет назад; над его могилой было видно свечение, похожее на свет лампы, но менее яркое.
Могилу вскрыли и обнаружили человека неповрежденного и казавшегося столь же здоровым, как и любой из нас присутствовавших; волосы, ногти, зубы и глаза (последние были полузакрыты) также крепко держались на его теле, как они есть сейчас на нас, живых, и его сердце билось.
Затем его вынули из могилы; его тело не было по-настоящему гибким, но оно было целым и абсолютно неповрежденным; потом чем-то вроде металлической пики, круглой и острой, ему пронзили сердце: оттуда потекла БЕЛОВАТАЯ ЖИДКОСТЬ С КРОВЬЮ (выделено мой — В.Д.), но кровь доминировала в ней, все это не имело никакого дурного (трупного — В.Д.) запаха; после этого ему отрубили голову топором, похожим на те, которыми пользуются на казни в Англии. Из тела потекла та же жидкость с кровью, но более обильно, чем из сердца. В конце концов, его бросили снова в могилу и засыпали негашеной известью, чтобы завершить дело наверняка. С тех пор его племянница, у которой он два раза пил кровь, стала чувствовать себя лучше.
В месте, где вампиры высасывают кровь, образуется ярко-синее пятно; но определенного места нет: иногда они пьют кровь из одного места, а иногда из другого».
В главе «Нетленные мертвецы: вампиризм и католические святые» приводились примеры таких натуральных вампиров среди католических святых. Которых, конечно, никто вампирами не считает, хотя они таковыми и являются.
В частности, в книге «Не подверженные тлению» американки Джоан Кэррол Круз (1977 год) один из наиболее впечатляющих случаев относится к «прекрасно сохраняющемуся и источающему кровь телу» ливанского святого Харбела Макхоуфа. Этот маронитский монах умер 24 декабря 1898 года, через восемь дней после апоплексического удара во время проведения мессы. Во время своей жизни он соблюдал строгую телесную дисциплину: носил власяницу, спал на земле, ел раз в день. По традициям его монастыря в Аннае (Ливан), святой Харбел был похоронен в своей повседневной одежде, без гроба и, конечно, не забальзамированным.
Многие признают, что о нем бы и забыли, если бы не одно необычное явление. В течение 45 ночей после его захоронения (это обычно срок, когда происходит полное разложение тела) вокруг его могилы наблюдалось яркое свечение. Официальные лица монастыря попросили разрешение от руководителей Ордена на эксгумацию тела. Эксгумацию провели три месяца спустя в присутствии толпы жителей близлежащей деревни.
Поскольку накануне проходили долгие и сильные дожди, которые затопили кладбище, святой Харбел (тогда еще не святой, а просто так) был найден плавающим в могиле, полной грязной воды. После того как тело было обмыто и переодето, было замечено, что из пор тела истекает какая-то жидкость. Ее описывали как «смесь пота и крови» (то есть кровь с иной составной постепенно выходила из тела по потовым каналам, еще и со специфическим резким запахом, отчасти напоминающем запах пота — со смесью крови). Многие верующие считали, что это именно кровь. Истечение этой жидкости продолжалось и усиливалось, и в результате этого пришлось менять одежду два раза в неделю. Части одежды, пропитан-ные этой жидкостью, распространялись как святые реликвии и считались целебными (!).
И это продолжалось до июля 1927 года, когда тело поместили в деревянный гроб, выложенный цинком и с цинковой крышкой, и там находились заверенные нотариусом свидетельства об этом феномене от самых высших официальных католических лиц.
В течение последующих 23 лет гроб находился в специальном склепе в стене-молебне, поднятый на камнях для того, чтобы уберечь его от влажности.
Чудо святого Харбела вызвало массовое поклонение, потоки паломников стали прибывать в Аннаю, и сегодня это продолжается даже в более массовом масштабе. В феврале 1950 года паломники заметили, что жидкость протекает через стену молебны на пол. Из-за опасения, что может возникнуть ущерб могиле, она была открыта в апреле, и опять было установлено, что тело является гибким и похожим на живое, и на нем не было абсолютно никаких следов разложения.
Как сообщает Круз,
«Истечение жидкости и крови продолжалось, и окружающие предметы были покрыты ими. Беловатая жидкость истекала в таком количестве, что она, высыхая, образовывала массы белого порошка, который разбирали как реликвию паломники».
После этих известий количество паломников увеличилось до 5 тысяч в день. Его тело исследовалось каждый год, и каждый раз тело плавало в гробу в смеси крови и белой жидкости в три дюйма (около 100 литров). Однако тело уже не показывают публике с 1950 года.
Итак, вот лишь некоторые известные примеры истечения беловатой жидкости, причем, в том числе у тех, кого никто и не называет вампиром, но кто таковым бесспорно является. Как мы полагали, эти странные выделения — и есть специфические выделения вампира, обусловленные его болезнью. Их изучение, как я писал, должно многое открыть в вопросе — открыть и анормальный обмен веществ в организме, и — возможно — сам патогенный агент болезни, «вирус» (если он вообще существует именно в этих выделениях).
Напомню также, что в других главах о вампирическом полтергейсте я предположил, что появляющаяся в первой стадии полтергейста жидкость («истечение воды со стен, потолка при полтергейсте») — это и есть жидкость, идентичная той, которой заполнена могила вампира. Ибо если вампир-коматозник — инициатор полтергейста (что сомнения не вызывает), то жидкость должна появляться не только в доме, куда он возвращается, но и в самом месте, где вампир пребывает в коме. Причем, возле тела вампира ее должно появляться несравнимо больше.
Эти теоретические предположения, как оказалось, полностью подтвердились событиями, произошедшими в начале 2004 года в Приморском крае…

ВАМПИРИЗМ 2004 ГОДА В ДАЛЬНЕГОРСКЕ
23.04.2004 «Комсомольская правда» опубликовала статью Натальи Островской (корреспондента газеты из Приморского края) «Следы с того света». Преамбула к статье такая:
«В одном из учреждений горадминистрации Дальнегорска появилось привидение умершей работницы, поставив в тупик ученых и уфологов.
Все, о чем пойдет речь, можно было бы назвать чертовщиной или чьей-то дурной шуткой. Если бы не два «но». Во-первых, все произошло в солидном подразделении горадминистрации Дальнегорска, сотрудников которого трудно заподозрить в психическом нездоровье. Во-вторых, ученые необычность происшедшего подтверждают данными лабораторных анализов. Впрочем, если вспомнить, что Дальнегорск вообще — место аномальное (именно здесь находится знаменитая высота 611, где в 1986 году «совершил посадку» НЛО, а жители города постоянно наблюдают какие-то необычные явления), происшедшее не покажется таким уж невозможным. Итак…»
Газета пишет:
«Это случилось несколько месяцев назад, когда сотрудница одного госучреждения (его название, как и подлинные имена мы не называем по настоятельной просьбе участников событий) неожиданно умерла. 50-летняя Татьяна Крутова выходила из ванной комнаты и вдруг упала замертво. «Таня умерла здоровой», — скажет потом ее ближайшая подруга. «Острая сердечная недостаточность», — выведут причину врачи. В общем, произошел тот случай, когда даже специалисты не понимают, отчего вдруг ушел человек.
Хотя сама она незадолго до смерти вдруг сказала как-то: «Сына я вырастила, а внуков уже не понянчу».
И тут через несколько дней после похорон в кабинете, где работала вместе с сослуживцами Татьяна, стали происходить странности. То само собой откроется закрытое на шпингалет окно, то массивное кресло придвинется к журнальному столику, где еще оставались бумаги Круговой. «Это Татьяна к нам в гости приходит», — вдруг возьми и сболтни уборщица Галка.
— И тут взяла я грех на душу, — вздыхает одна из сотрудниц, Марина Петрова. — Говорю: «Татьяна, если это все ты делаешь (а окна только она у нас в кабинете открывала), дай точный знак!» Наутро прихожу на работу, открываю дверь и вижу — на полу странная какая-то лужа, то ли мед разлили, то ли жидкий воск, а от нее следы к журнальному столику. Накануне уборщица тщательно помыла пол, было чисто. Марина последняя уходила с работы, заперла дверь на ключ — единственный на все управление. Сотрудники сбежались посмотреть на непонятное пятно. Вещество оказалось вязким, липким и без запаха. [Из состояния воды загустевает со временем и кристаллизируется в порошок. — В.Д.] А потом пришла сторож Раиса и рассказала такое…
— Я сперва не хотела ничего говорить, подумают, что ненормальная, — делилась уже со мной эта энергичная женщина. — Но в ту самую ночь во время дежурства из-за закрытой двери кабинета около полуночи стали раздаваться голоса, будто идет совещание. В том числе и Татьянин голос. Стало так страшно, что я, хоть и неробкого десятка, закрылась наглухо в своей каморке и, чтобы ничего не слышать, погромче включила телевизор. Думаю, ни за что отсюда не выйду до утра!
А за несколько дней до этого сторожихе было видение. Обходила она ночью здание. И вдруг невдалеке как бы из ниоткуда возникла Татьяна Крутова, как всегда, одетая в свой любимый бежевый костюмчик.
— Постояла она и скрылась за дверью. Я с перепугу хотела уволиться, но раздумала: работу не найдешь. Святой водой из церкви контору окропила. И теперь, когда ночью здание обхожу, говорю от греха: «Татьяна, ты меня не пугай! Мы ж с тобой не ссорились!»
В общем, все это вполне можно было бы назвать массовым нервным расстройством. Но тут к делу подключился известный в Дальнегорске охотник за аномалыциной, директор Дальневосточного научно-исследовательского центра НЛО, биолог Валерий Двужильный. Он в то же утро собрал с пола часть непонятного вещества.
— Поначалу оно действительно напоминало то ли мед, то ли воск, — рассказывает Двужильный, — но потом кристаллизовалось.
Держу в руках склянку с субстанцией белого цвета. С этой банкой Двужильный отправился к специалистам.
«Представленное на исследование твердое мелкокристаллическое вещество светло-желтого цвета без запаха нерастворимо в воде, спирте, органических растворителях (хлороформе, ацетоне, бензоле), что не характерно для обнаруженных в нем сложных эфиров жирных кислот. Следовательно, не представляется возможным определить его химический состав».
Такой обескураживающий вывод сделали специалисты экспертно-криминалистической службы Дальневосточного таможенного управления. Его начальник, полковник Александр Колпаков, сказал мне, что их спектрометр настроен на 20 тысяч спектров разных органических веществ. Но идентифицировать этот образец не удалось.
— Я не нахожу объяснения всему этому, — резюмировал полковник. — Налицо необычный факт.
Затем Валерий Двужильный обратился к бактериологам и патологоанатомам. Первые обнаружили, что вещество абсолютно стерильно (если не считать микроспор, попавших с пола).
— Клетки, характерные для живых существ, под микроскопом не определяются. Что это за кристаллы, я не знаю, — развела руками дальнегорский врач-морфолог Елена Белая.
Позже в одной из лабораторий все же определили, что вещество органического происхождения. Но прибор-анализатор «Рентгеноскан» трижды отказывал при съемке образца, чего за ним ранее не наблюдалось. А затем выдал странный результат: основу вещества составляет сахароза. Тогда почему оно ни в чем не растворяется и при сгорании пахнет не жженой карамелью (как сахароза), а чем-то похожим на тлеющую шерсть (подтверждаю, что это так — проводили вместе с Двужильным эксперимент)? Пробовали облучить вещество радиоактивным изотопом. Не облучается!
Но самое удивительное открылось три месяца спустя, при повторном анализе на «Рентгеноскане». Количество органических соединений неизвестной природы и немыслимых комбинаций увеличилось втрое, и среди них специалисты нашли… снотворное апробарбитал и женский половой гормон эстрадиол!
Что это было?
— Значит ли это, что некая энергетическая субстанция (допустим, душа умершей) пыталась материализоваться? — пытается осмыслить данные Двужильный. — Пока ясно одно: мы имеем дело с веществом запредельного характера. Раз оно стерильно, значит, это не бытовая жидкость. Единственное, что мы смогли сегодня установить: это органическое вещество аномального состава и неизвестного происхождения! Ничего подобного нет в базах данных как экспертов-криминалистов, так и Института химии ДВО РАН, куда я обращался. Требуется дополнительный поиск.
Ученые пока от комментариев отказываются, сходясь в одном: с подобным веществом они в своей практике не сталкивались и объяснить его природу не могут.
А пока, как ни старалась уборщица, смыть неведомые следы в кабинете все же не удалось. Они похожи на отпечаток босой пятки, но нечеткий, будто кто-то прошел, едва касаясь пола. Вместе со следами не исчезает в учреждении коллективное ощущение то ли жути, то ли чуда. А вещество будет отправлено на дополнительные анализы. Об их результатах мы еще расскажем.
Приморский край».

СУБСТАНЦИЯ
Прежде всего, следует предостеречь исследователей этого вещества: контакт с ним крайне опасен и может вызвать смерть. Это и есть так называемые выделения вампира, его та самая «кровь», которой 250 лет назад на Балканах народ обмазывался, как «вакциной», чтобы не заболеть вампиризмом. Эффективность такой «вакцинации» сомнительна, поскольку зараза только распространялась. А вот кровью вампира это не являлось.
Дело в том, что люди брали эту жидкость часто именно с грунта над могилой вампира: на почве над могилой вампира она образовывалась точно так, как и в домах, где свирепствовал вампирический полтергейст (но, правда, быстро смывалась дождями). Как я предполагал ранее, эта субстанция, возможно, образуется, когда «призрак» коматозника проходит через препятствия (стены могилы и стены дома) — или когда он на некоторой стадии «материализуется».
В целом, Двужильный близок к истине, говоря, что «некая энергетическая субстанция (допустим, душа умершей) пыталась материализоваться». С той существенной поправкой, что это не душа умершей, а «призрак» вполне живого коматозника — вампира. И цель его «материализации» вполне природная — поддержание обмена веществ, поиск пропитания. Вот почему я призываю к осторожности.
Кстати, с точки зрения философии, это не «материализация» («материализация» возможна только тогда, когда мы сами живем в виртуальной среде, но и в этом случае это нечто несколько иное); пока я называл бы это «дефрагментацией материи», ее расчленением на составные части — материю виртуальную и внешнюю материю наших Матриц. С оговоркой, что это очень условное определение.
К составу этой субстанции, выявленному при анализе, следует внимательно присмотреться. Видимо, он — некий «физиологический раствор всех необходимых для обмена веществ составных», ибо его и должен добывать вампир — и с ним же «внутри» и должен путешествовать «призрак» вампира. А следы «снотворного апробарбитала», возможно, это — следы веществ в организме вампира, вырабатываемых болезнью для сохранения комы. Замечу, что присутствие в веществе женских гормонов прямо говорит о том, что источник вещества — живая женщина, а не ее «умершая душа», как посчитал Двужильный, ибо гормоны нужны только живому коматознику, а «душе», лишенной тела, женские гормоны не нужны (в противном случае надо признать, что покойники на Том Свете занимаются сексом и рожают детей, но тогда зачем нужен Наш Свет?).
При этом следует понимать, что субстанция — не раствор вещества в нашем обычном понимании, поэтому он (как я опять-таки предвидел) ни в чем не может растворяться. По сути своей, эта субстанция, способная проникать через преграды (стены могилы, стены домов), в принципе не вполне материальная в нашем традиционном понимании, а потому и не способная растворяться в наших обычных растворителях. Она несет в себе информационную запись о характере вещества, но без его носителя: я сравнивал ее с гомеопатическим раствором. В данном случае — это «гомеопатический раствор» самой воды с ее растворенными веществами. То есть, не вполне материальная вода, не вполне материальная субстанция. А эдакий «гомеопатический аналог» вещества.
Структурно это «программа в чистом виде», лишенная носителя (лишенная наполовину, так как она все равно взаимодействует в нашем мире, видима и ощутима, ибо ничего нематериального мы в принципе ощущать и видеть не можем). Концепция в том, что у всякого нашего вещества есть две части носителя — оболочка и «софт», говоря компьютерным языком, «железо» и «софт», носители двух разных уровней, и данная субстанция лишена уровня оболочки и содержит только «тонкий» уровень. Это непросто для понимания, но сам феномен вампиризма нас заставляет иначе взглянуть на наши философские основы — так как вампиризм и полтергейст «вписываются» только в одну возможную картину мира: если мы обитаем в виртуальной реальности. Причем, эта симуляция — не обязательно продукт Внешних Сил и Замысла, а может быть определена Естественной Природой.
Фактически, эта субстанция — есть сама ПРИВИДЕНИЕ. Причем, самое натуральное привидение. Она — это «сироп» нашего содержания «тонкого уровня», содержание «Матрицы» (в рамках нашей гипотезы о нашей виртуальности), которое вампир-коматозник высасывает у человека — и из которого сам состоит, именно им поддерживая свое существование при неработающем нормальном обмене веществ. Это высасывание происходит без, конечно, выпивания у жертв крови, без вообще потери жертвой хоть молекулы своего тела, ибо после вампира остается только синюшный засос без малейших повреждений кожи. Вампир потребляет из жертв именно эту суть «тонкого уровня», носителем чего и является эта субстанция.
Со всей очевидностью можно утверждать, что происходившие в Дальнегорске события — типичнейший вампиризм. И это, конечно, означает, что его инициатор 50-летняя Татьяна Крутова вовсе не умерла, а была похоронена в коматозном состоянии, живой. И эксгумация ее могилы это бы подтвердила. Правда, сегодня это уже может быть поздно, так как за это время коматозница могла умереть. Однако все равно вскрытие ее могилы показало бы, уверен, массу поразительного, что всегда встречается в таких случаях. Оказалось бы, что Татьяна Крутова плавает в заполненном жидкостью гробу (где кровь смешана с данной субстанцией, кристаллизирующейся со временем). Что у нее росли волосы, ногти. Что кожа тела отслаивалась, как у змеи (у нормального человека она отслаивается и полностью обновляется дней за 40 и смывается при умывании, отшелушивается при движении, а у неподвижного вампира-коматозника как у всякого коматозника она просто отслаивается целиком за этот же период). И так далее — мы увидели бы полную картину классического вампиризма.
Но вот вопрос — как заразилась болезнью Татьяна? И не заразила ли других? Все-таки я склоняюсь к выводу, что источник заболевания (которое носит все-таки эпидемический характер) лежит не в нашем непосредственно теле, а в том «тонком уровне», о котором мы выше говорили. Именно его нарушения приводят к эпидемиям вампиризма. Ибо он коль хоть и вне нас, но точно так же материален (даже более материален, чем мы — видящие вокруг только виртуальное). И многие наши болезни, возможно, определяются проблемами не биологической оболочки, а того их «тонкого уровня», который незрим, но как раз более материален с точки зрения философии, чем мы. Только прошу не путать этот «тонкий уровень» вещества с концепциями оккультистов и прочих невежд: здесь речь идет о системе мироздания, абсолютно научной и материалистической, весь нюанс которой только в одной небольшой поправке — мы живем в виртуальности, подразумевающей разные уровни материальности.
Здесь нет места ни оккультизму, ни религии, ни «биополям», ни «астральным телам», ни прочему фольклору. Который и основан в своих истоках на фантазиях вокруг именно фактуры вампиризма и полтергейста. А мы основываемся только на фактах — и ни на чем ином.
В рамках исследования субстанции я бы предложил ряд экспериментов, которые нынешние ее исследователи просто не могут предвидеть, не имея теоретический базы вампирологии. Значение исследований в этой области поистине огромно.
Уникальность феномена вампиризма и полтергейста в том, что они являются тем редким естественным и постоянным «шлюзом» к «тонкому уровню вещества» (материи другого уровня), который подвластен полному научному изучению. А это означает, что мы можем на основе этого нового знания создать новые технологии, имеющие невероятные возможности.

ГЛАВА 29. СУБСТАНЦИЯ ВАМПИРА
ВЫДЕЛЕНИЯ ПРИ ПОЛТЕРГЕЙСТЕ
В предыдущей главе рассказывалось о странных событиях в г. Дальнегорске Приморского края, где в 2004 году происходил вампирический полтергейст, а ученым удалось исследовать выделения вампира — субстанцию с совершенно необычными свойствами. Мой питерский коллега уфолог Михаил Герштейн в продолжение темы прислал интересные факты. Он пишет:
«Странные жидкости при полтергейсте фиксировали и раньше. Иногда это была самая обычная вода, иногда красная жидкость, похожая на кровь, но не кровь («кровавый полтергейст» в Питере), а иногда, как в цитируемой мною ниже заметке, может, и на самом деле кровь:
«Странный случай зарегистрировали в Архангельской службе спасения. В воскресенье, в полдень, позвонил мужчина и сообщил, что у него дома с потолка капает бурая жидкость, похожая на кровь. Действительно, пятна, которые спасатели обнаружили в квартире, можно было принять за кровь: они давали положительную реакцию с перекисью водорода. Пришлось вызвать сотрудников милиции для получения санкции на осмотр верхней квартиры. Но там все было в порядке! Природа пятен осталась неизвестной, вывод один — полтергейст».
(Газета «Архангельск», 17 января 2001 г.)
А вот это тоже немного похоже на нераспознанный вампиризм:
«Семья Гарднеров купила разборный одноэтажный дом в городке Рошдейл. Сначала все было хорошо. Потом на потолке вдруг появились влажные пятна, и начала капать мутная жидкость. Это было совершенно необъяснимо, так как никаких водопроводных труб, баков и прочих емкостей с водой или другой жидкостью на крыше не имелось. Дожди тоже не шли. Однажды Гарднеры услышали шум наверху. Как будто кто-то бегал из угла в угол, и там, где останавливался, начинало капать. Дело немного прояснилось, когда входные двери стали открываться сами собой, когда по квартире полетели вещи, а на кухне попадали кастрюли.
Значит, в доме объявился полтергейст. Гарднеры пригласили сотрудников английской ассоциации по расследованию аномальных явлений. Те зафиксировали необъяснимые явления.
Буйство полтергейста продолжалось. Однажды ночью дом наполнился запахом ароматизированных сигарет. Этот сорт табака любил первый муж хозяйки дома, умерший год тому назад. Женщине стало казаться, что кто-то постоянно находится рядом с ней, тихо вздыхает и бормочет. После недели такой жизни несчастная с тяжелым нервным расстройством угодила в больницу.
Нечто подобное произошло и в отдаленном имении на севере Англии. Семья Батлеров, арендовавшая дом, с самого начала заметила лужи на полу в холле и комнатах. Но не придала этому значения. Дело осложнилось, когда непонятная влага стала появляться на подушках, в постели и даже в сумках гостей, если они оставляли их в прихожей. Развеселившееся привидение залило радиотелефон, таймер стиральной машины и видеомагнитофон, чем вывело технику из строя.
Химический анализ жидкости показал, что она по своему составу напоминает мочу крупных животных. Но было и невозможно представить, чтобы бык или лошадь ходили по дому и мочились на телевизор или кровать. Владельцы дома уверяли Батлеров, что ранее подобного в их имении не было.
Самое удивительное, что младший сын Батлеров, восьмилетний Лука, заявил, что чувствует, когда привидение появляется в доме. Если он говорил, что привидение сидит за столом в гостиной, там и находили лужу мутноватой жидкости. Однако заподозрить Луку в подобных детских шалостях было нельзя, потому что лужи появлялись и тогда, когда ребенок находился в школе.
Доведенные до отчаяния арендаторы бросили все и уехали подальше от злополучного места» (из статьи Владимира Маслова «Ну совсем обнаглело привидение!», газета «Якутия» (Якутск), 15 марта 1997 г.)».

ПОКЛОНЕНИЕ ВАМПИРУ
В главе «Вампир найден!» я также рассказывал о примере живого современного вампира: в книге «Не подверженные тлению» американки Джоан Кэррол Круз (1977 год) один из наиболее впечатляющих случаев относится к «прекрасно сохраняющемуся и источающему кровь телу» ливанского святого Харбела Макхоуфа.
Об этом «святом» вампире Михаил Герштейн сообщает удивительные вещи:
«Этому вампиру Харбелю (Шарбелю) у нас в России рады поклоняться… (посылаю отдельно рекламу, напечатанную в питерской газете «Аномалия», 2004, № 21)».
Текст рекламы таков. Статья называется «Приобщение к чуду» под многообещающей рубрикой «Эти книги исцеляют». В качестве преамбулы дается цитата из письма читательницы газеты:
«Летом этого года моя мама попала в республиканскую клиническую больницу. После исследований и компьютерной диагностики ей поставили страшный диагноз: новообразование на челюсти, период распада. Она с трудом дышала. Мне сказали, что нужно готовиться к самому худшему. Мы сидели и горевали, и тут наша знакомая вспомнила о святом Шарбеле. Я отыскала целебное изображение и помчалась в больницу, посоветовала прикладывать фото к щеке. Мама так и стала делать. Врач по выписке мамы сказала, округлив глаза: «Ничего не понимаю. Была явная онкология, а теперь даже специалисты из онкологического института дружно сказали — больная не наша!» И слава Богу! Сейчас мама вполне здорова, хотя справку о том, что у нее рак, храним.
Т.Власова, Татарстан, г. Буинск».
Далее следует редакционное объяснение:
«Историй исцеления с помощью святого Шарбеля более семисот тысяч. Научного объяснения им до сих пор не существует.
Отец Шарбель жил в Ливане, он был монахом в Аннайском монастыре и исцелял людей — совершал чудеса при жизни».
Это абсолютная ложь: при жизни сей монах никаких чудес не совершал, умер скоропостижно и был похоронен как обычный рядовой монах. Что подробно, со всеми фактами описано в книге Джоан Кэррол Круз.
Интерес к нему появился только потому, что людям стало являться его привидение и досаждать им — точно так, как досаждает вампир. Монаха быстро выкопали и нашли его не просто нетленным, а, собственно, вообще живым. Но вместо того, чтобы дать правильный диагноз — кома, руководство монастыря решило заработать на «чуде» — а на самом деле — на классическом вампиризме.
Коматозника поместили в отдельное помещение и из меркантильных соображений растрезвонили всему миру, что в монастыре появился свой нетленный «покойник».
Хотя у «покойника» были розовые щеки, росли ногти, волосы и обновлялась кожа, а от разреза на обращенной вверх поверхности тела пошла кровь — что уже любому невежде должно говорить о том, что в теле есть кровяное давление — а значит, сердце человека бьется.
Замечу, ранка от пореза через день зажила, как на обычном живом человеке. На трупе ранки не заживают. Его бы к врачам, в больницу — но вместо этого над телом больного коматозника стали издеваться, выставлять его напоказ. Что за дураки осматривали тело монаха — остается только удивляться…
В статье далее пишется:
«И хотя после его смерти прошло сто лет, тело остается нетленным, тысячи паломников могут наблюдать свечение над его могилой».
Это классический вампиризм! И далее:
«Но главное чудо в том, что святой продолжает лечить физические и душевные раны людей всех вероисповеданий по сей день.
Вселенским собором Шарбель признан самым выдающимся святым XX века. Люди из разных уголков Земли съезжаются в Ливан, на Святую землю, чтобы прикоснуться к его могиле и получить освобождение от болезни».
Вот это да! Вся «заслуга» этого «святого» заключается только в том, что он лежит в вампирической коме, из него истекает в огромных количествах вампирическая субстанция, а над могилой — вампирическое свечение. И этого Вселенскому собору оказалось достаточно, чтобы несчастного больного человека, вампира — вместо лечения признать самым выдающимся святым XX века! Кстати, я не вполне понимаю, почему католический монах стал вдруг «православным святым».
Что касается якобы исцелений тысяч людей, то тут исцеляет сам факт аномалии — как психологическое явление. Но в любом случае перед нами вопиющий факт: вампир не только сделан Вселенским собором величайшим святым, но тысячи людей исцеляются, завидев вампира.
Далее:
«17 лет с тела святого монаха стекала сукровица — теперь она обладает целебной силой».
Очередная демагогия. Это никакая не «сукровица», а вампири-ческая субстанция, которую исследовали, кстати, в 2004 году ученые в Приморском крае, о чем я писал в предыдущей главе. Никакой целебной силой выделения вампира обладать не могут; напротив, от контакта с ними, глядишь, и сам заболеешь вампиризмом.
Кстати, полагаю, что несчастный коматозник оставался живым как раз эти 17 лет, пока из него истекали выделения (обусловленные его обменом веществ). Как только выделения прекратились — очевидно, остановился и его обмен веществ. Значит, вампир помер. Его, кстати, после этого убрали с глаз публики, так как он, предположу, уже далеко не производил впечатления живого тела (но скорее всего эта жидкость обязана хорошо консервировать труп).
Вдумайтесь: на глазах Церкви после 17 лет издевательств умер коматозник — живой человек! — а им хоть в глаза плюй: его демонстрация зевакам принесла монастырю несколько миллионов долларов дохода. Это огромные деньги, рекорд любого паноптикума.
Реклама заканчивается так:
«Вещи, к которым прикасался монах, стены дома, в котором он жил — все это несет исцеление людям. Но самое удивительное — любое изображение святого Шарбеля оказывает целебное воздействие!
Все желающие, конечно, не могут попасть в Аннайский монастырь, но многие, в том числе и наши соотечественники, избавились от недугов, прикладывая икону Шарбеля к больным местам».
И далее сообщается в отдельной колонке:
«В издательстве «Весь» вышли книги серии «Феномен святого Шарбеля», в каждой из которых помещено по 4 иконки святого отца.
Автору Анатолию Борисовичу Баюканскому, открывшему имя Шарбеля для россиян, приходят тысячи писем с рассказами о чудесном исцелении изображением Святого.
Невероятно, но даже хронические недуги и болезни уходят. Это подтвержденный факт! Физики, химики, биологи пытались разгадать тайну монаха, но пока остаются загадкой нетленность тела, свечение над могилой и целебная сила его иконы».
Хочу обрадовать дорогих россиян: загадки больше нет! Сей святой идентифицирован наукой как отъявленный вампир. Разгадка тайны монаха — в разгадке тайны вампиризма, а вот тайна самого «святого» уже разгадана — он не святой, а больной вампиризмом человек.

«Святой Шарбель» — российское изображение ливанского святого Харбела Макхоуфа

Маразм ситуации в том, что во время эпидемии вампиризма в Восточной Европе авторитетные представители Церкви (папы, аббаты и др.) публиковали доклады, в которых проводилось множество документированных фактов о том, что в могилах, над которыми видно свечение, находят неразлагающихся людей (на вид вполне живых, чьи органы полны крови, щеки розовые, сердце бьется), а сами они плавают в гробу, заполненном кровью с наличием непонятной белой субстанции (которая при высыхании кристаллизируется и превращается в белый порошок).
Тогда Церковь, будучи не способна хоть как-то это явление объяснить, поспешила все это назвать «суевериями забитых славян». Да еще и «суевериями схизматического православия».
А теперь сама же эта Католическая Церковь абсолютно такого же вампира сделала «святым». Как «суеверие православных туземцев» превратилось в «католического святого» — это уму непостижимо.
Забавно название одной из книжек, которые рекламируются в данной публикации: «Святой Шарбель. Человек, избранный Богом». Ага! Оказывается, заболеть вампиризмом — это быть избранным Богом! А заболеть глистами или энурезом — это не быть избранным Богом? И вообще, с какой стати авторы этих книжек за Бога решают, кого Он избрал или не избрал? Не слишком ли часто мы НАШ выбор, обусловленный целиком и полностью НАШИМ НЕВЕЖЕСТВОМ, — выдаем за выбор Бога?

«ФЕНОМЕН СВЯТОГО ШАРБЕЛЯ»
Любопытную статью с названием «Феномен святого Шарбеля» опубликовал журнал «Чудеса и Приключения» (№ 2, 1995). Ее автор Владислав Лапшин писал (цитирую с некоторыми сокращениями):
«Год назад я прилетел в Ливан по приглашению доктора Лимона Сакра как ученый, сумевший разгадать, а точнее, дать научное объяснение тайнам Святого Шарбеля. Так что же это за тайны?
Прежде всего несколько слов о Святом Шарбеле. Монах Шарбель умер в 1898 году, а в… 1977 году он был официально признан Римом Святым. Невольно возникает вопрос: почему через такой длительный срок — 79 лет? Дело в том, что Святой Шарбель преподнес миру по крайней мере три феномена: тело его после кончины не разлагается до сего времени, более того — все части тела гибки и эластичны, как у живого человека, все годы после смерти «потеет» сукровицей — жидкостью розового цвета, в своем послесмертном состоянии лечит людей!
Невероятно, но тем не менее это факт. Я могу утверждать, что все названные феномены существуют в действительности, потому что убедился в этом сам и попытался научным путем объяснить происходящее.
Но расскажу все по порядку. Моя ученица доктор Ирина Сакр (Бекетова) провела в Ливане серию сенсационных экспериментов в монастыре, где покоится тело. С помощью биомедицинских аппаратов «БИОН», разработанных в Одессе, Ирине Сакр удалось установить, что Святой Шарбель лечит людей путем коррекции в организме концентрации носителей-накопителей энергии — свободных электронов. Результаты, полученные ею, заставили меня серьезно заняться анализом и обобщением последних достижений в биоэнергетике. Результатом и было объяснение трех главных феноменов Святого Шарбеля.
Итак, почему тело Святого не разлагается вот уже почти сто лет? Ответ на этот вопрос лежит в особенностях энергетической организации живых систем, в частности человека. Мною установлено, что энергетическая организация всех, без исключения, живых систем включает три основных элемента.
Первый — аденозифосфат (АТФ) — поставщик свободных электронов в организм, в каждую его клетку. С синтеза и гидролиза АТФ начинается биоэнергетика: АТФ порождает биотоки.
Второй элемент — свободные электроны, поставляемые в каждую клетку организма в процессе гидролиза АТФ. Без них жизненная энергия в организме не накапливается, не переносится, не распределяется.
Однако сам по себе свободный электрон не способен накопить и перенести энергию. Делает он это при помощи миллиардов природных ускорителей электронов организма, ускоряющих движение электронов электрических полей, образованных микрозарядами.
Природные ускорители электронов — третий главный элемент энергетической организации живых систем.
Любая биологическая система (в том числе, естественно, и человек) живет и не разлагается, пока обеспечивается поставка в нее свободных электронов: пока они переносятся, накапливают энергию, то есть работают, тем самым мешая размножаться микроорганизмам, вызывающим разложение и гниение. Доказательством служит множество проведенных в лабораторных условиях экспериментов.
Из всего сказанного можно сделать вывод, что, очевидно, тело Святого Шарбеля не разлагается по той причине, что в его организм и после смерти непрерывно поставляются электроны, которые участвуют в процессах, не позволяющих телу разлагаться. Иначе говоря, после смерти монаха его митохондрии (энергетические станции клеток), имеющие свой генетический аппарат, остались живы. Они продолжают работать! То есть синтезировать и гидролизировать АТФ и поставлять электроны в клетки тела.
Естественно, возникает вопрос; почему митохондрии работают и после смерти Святого Шарбеля? Ведь для непрерывной работы митохондрий они должны получать субстраты, обычно образующиеся в организме при переваривании пищи и дающие ему энергию.
Сделаю небольшое отступление. Мысль состоит в том, что «неисповедимы пути Господни», ибо чудеса, которым, очевидно, пришло время, буквально ошеломляют нас.
Год назад один из парижских журналов опубликовал сенсационное сообщение. Некая мадам Р. вот уже 18 лет обходится без пищи и воды и тем не менее не только продолжает жить, но и даже набирает вес! Ей уже 80 лет. День её проходит в покое и молитвах. Сама мадам Р. считает, что такая судьба предначертана ей свыше и через нее Бог демонстрирует свои, говоря обычным языком, неограниченные возможности. Что же питает ее. «Святой Дух», — убеждена мадам Р., которой хватило сил, чтобы написать книгу под названием «Страсти мадам Р.»… От этой реальной истории уже легче провести некоторые параллели к Святому Шарбелю. Итак, продолжу мысль: как же после смерти Святой Шарбель «добывает» субстраты — один из семи элементов, необходимых для синтеза АТФ?
Можно предположить, что в этом помог ему… образ жизни. Последние двадцать пять лет своей жизни монах жил в отшельнице, работал на огороде и винограднике, лечил людей через молитву и прикосновение рук и долгие часы проводил в молитве. То есть жил безгрешно. А питался Шарбель всего один раз в сутки—в два часа дня исключительно растительной пищей. Можно предположить, что в процессе труда, физического и умственного, непрерывной духовной работы у Шарбеля сформировались ферментные системы, ответственные за «теневую» часть фотосинтеза, то есть систему ферментов, способную синтезировать субстраты из воды, углекислого газа, кислорода и азота воздуха.
А как же Святой Шарбель поглощает воду, углекислый газ и прочие элементы из воздуха? Примерно так же, очевидно, как и листья дерева. Этому в значительной мере способствует, как уже говорилось, большая концентрация свободных электронов, выполняющих работу транспортеров.
Теперь пора перейти ко второму феномену. Почему тело («живые мощи», наверно, правильнее сказать) Святого Шарбеля «потеет»? Дело в том, что на синтез нескольких молекул АТФ идет всего одна молекула субстрата. Поэтому часть субстратов, в том числе субстраты дегидрированные, образующиеся из компонентов воздуха, выделяется из тела Святого Шарбеля в виде сукровицы.
А теперь о главном. Каким образом Святой Шарбель бесконтактно лечит людей? Каким образом мощи контролируют концентрацию носителей энергии в организме — свободных электронов?
Электрон — не волна-частица, а частица-осциллятор, то есть заряд, способный породить излучения электромагнитных волн. Каждый электрон несет в себе информацию. По-видимому, она сохраняется в окружающих его оболочках.
Электроны в клетках организма то ускоряют, то замедляют свое движение, образуя при этом, модулируя и излучая электромагнитные волны. На них, как на дискете, записана информация о происходящем с электронами в биосистемах.
Вследствие того, что в клетках тела Святого Шарбеля непрерывно циркулируют электроны, то есть, другими словами, заключена определенная энергия, он непрерывно излучает в пространство электромагнитные волны и электроны. Особенно интенсивно эти процессы протекали в первые месяцы после смерти Святого Шарбеля — доказательством тому является засвидетельствованный в прессе факт, что тело Святого заметно светилось.
Как несложны, а может, и непонятны все эти рассуждения для читателя, они вполне достоверны, так как опираются на установленные наукой свидетельства: электроны и электромагнитные волны способны оказывать на организм позитивное информационно-энергетическое воздействие» нормализовать протекающие в организме процессы.
Небезынтересно отметить также работающий на феномен Святого Шарбеля факт о материальности души, который поддерживается нетрадиционно мыслящими учеными. Монах в течение жизни сформировал чистую, добрую высокодуховную душу. Его главным помыслом было — помочь больным и страждущим.
Возможно, содержащаяся в душе Святого Шарбеля информация (назовем ее оптимальной) способна лечить людей бесконтактным способом при помощи электронов и электромагнитных волн.
Но на этом чудеса не кончаются… По приезде в Ливан сразу после посещения отшельницы, где последние двадцать пять лет жил Святой Шарбель, я тут же продемонстрировал принимавшим меня врачам — биоэнергетикам Симону и Ирине Сакр — бесконтактное положительное воздействие на больной организм электронного излучателя. А действие его поистине удивительно. Судите сами.
В комплексе с аппаратом «БИОМ» или «СУПЕРБИОМ», изобретенных в стенах Международной ассоциации «Прометей-Свет» (где и зародилось новое, весьма перспективное направление медицинской биоэнергетики бесконтактный индукционный биоэлектромассаж организма), электронный излучатель позволяет путем бесконтактной терапии лечить ряд заболеваний, в том числе одно из самых грозных — заболевание поджелудочной железы — сахарный диабет. Было продемонстрировано, как действие аппарата моментально корректирует энергетическое состояние поджелудочной железы, за каких-нибудь несколько секунд приводя ее в норму. Но какая может быть связь между применением наших, пусть и очень действенных аппаратов и лечебным излучением мощей Святого Шарбеля? ОНО АНАЛОГИЧНО! Больше того, наши с Ириной и Симоном Сакр исследования с использованием биомедицинских аппаратов методом тестирования по точкам поджелудочной железы показали, что концентрация носителей энергии свободных электронов в органах происходит не только при воздействии электронных излучателей или мощей Святого Шарбеля (научное открытие Ирины Сакр), но и некоторых предметов, ими заряженных.
Конкретно — полиэтиленового мешочка с ладаном и бутылочкой оливкового масла, освященных у гроба Святого Шарбеля, кусочка штукатурки и брусочка из кельи монастыря, в которой он жил и умер. Все это трудно поддается осмыслению, но тем не менее это так.
Уже в Одессе в ходе многократных проверок результатов исследований, проведенных в Ливане, мне и моему коллеге, кандидату физико-математических наук В. Н. Сатанову удалось обнаружить целый класс веществ-генераторов», которые эффективно бесконтактно генерируют энергетические состояния организма и отдельных его систем».
Итак, перед нами еще одна попытка исследовать вампиризм научными методами, но и в этом случае она мало что дала, ибо исследователь Владислав Лапшин изначально полагал, что изучает вовсе не вампира и его выделения, а святого. Хотя без лишней скромности Лапшин про себя говорит: прилетел в Ливан «как ученый, сумевший разгадать, а точнее, дать научное объяснение тайнам Святого Шарбеля». Увы, ничего ученый не разгадал.
И снова в этой теме в очередной раз поражает слепота исследователей: они не могут отделить Жизнь от Смерти. Лапшин пишет:
«А как же Святой Шарбель поглощает воду, углекислый газ и прочие элементы из воздуха? Примерно так же, очевидно, как и листья дерева». Но простите, обмен веществ у трупа — это НЕЛЕПОСТЬ, это доказывает, что сей Шарбель вовсе не мертв, а жив. Вместо этого Лапшин выдумывает целую концепцию о том, как «мертвое тело может продолжать жить ПОСЛЕ СМЕРТИ». Когда любой серьезный ученый должен был в первую очередь поставить под сомнение уже сам этот «факт смерти».
Вопрос питания вампира автор статьи решает весьма «научно»: мол, Святым Духом питается. «Новое слово» в вампирологии. Предположение о том, что «Святой Шарбель лечит людей путем коррекции в организме концентрации носителей-накопителей энергии — свободных электронов», вообще оставляю без комментариев. Вампир жрет людей, а те считают, что он их лечит. В «медицинскую биоэнергетику» и в «электронный излучатель» не верю. Это плацебо.
«Из всего сказанного можно сделать вывод, что, очевидно, тело Святого Шарбеля не разлагается по той причине, что в его организм и после смерти непрерывно поставляются электроны, которые участвуют в процессах, не позволяющих телу разлагаться. Иначе говоря, после смерти монаха его митохондрии (энергетические станции клеток), имеющие свой генетический аппарат, остались живы. Они продолжают работать! То есть синтезировать и гидролизировать АТФ и поставлять электроны в клетки тела».
Вот это уже ближе к истине. Каков вообще обмен веществ у вампира-коматозника?
Продолжим наши попытки разобраться в этом в следующей главе.

ГЛАВА 30. СВЯТОЙ ВАМПИР
РИЧАРД МАРШАЛЛ РАССКАЗЫВАЕТ О СВЯТОМ ВАМПИРЕ
В главе «Субстанция вампира» мы рассказывали о ливанском святом Харбеле, типичном вампире, которому теперь стала поклоняться и православная церковь, называя его «святым Шарбелем».
Имя Шарбеля открыл для россиян автор религиозных книжек А.Б. Баюканский, который опубликовал в издательстве «Весь» серию брошюр «Феномен святого Шарбеля». Я же использовал книгу «Не подверженные тлению» американки Джоан Кэррол Круз (1977 год), где она описала «прекрасно сохраняющееся и источающее кровь тело» ливанского святого Харбела Макхоуфа.
Недавно мне в руки попал еще один интересный источник, рассказывающий об этом святом. Это купленная для меня в одном из бутиков Нью-Йорка книга «Тайны Необъясненного» Ричарда Маршалла (Mysteries of The Unexplained), изданная в 1983 году в издательстве Reader's Digest. В ней содержатся новые любопытные подробности, касающиеся этого святого вампира.
Начнем с того, что его имя и фамилия звучат у Маршалла несколько иначе: Чарбел Макхлауф.
Маршалл сообщает, что этот Чарбел Макхлауф был маронитским монахом в монастыре Св. Марона в Аннае (Ливан). Когда он умер в 1898 году, над его могилой стали каждую ночь наблюдаться странные огни (А.Б. Баюканский называет эти огни «признаком святости», но на самом деле они — точный указатель того, что в данном месте покоится вампир-коматозник).
Чарбел был похоронен, как и другие в этом монастыре, без гроба: тело в саване, согласно правилам монастыря, закапывали прямов почву. Огни над могилой наблюдались в течение нескольких недель, а монахам являлся призрак Чарбела. Это заставило монахов выкопать тело. В течение недель шли проливные дожди, тело Чарбела находилось в почве среди жидкой грязи, однако следов разложения на теле не наблюдалось.
Тело вымыли, одели в новые одежды и поместили в деревянном гробу в монастырской часовне. Вскоре монахи заметили, что из тела сочится странная маслянистая жидкость. Она пахла кровью и была похожа на смесь крови и пота. Определить, что это такое, никто не мог. Эта жидкость просачивалась прямо через кожу, да в таких количествах, что одежды на теле Чарбела приходилось менять дважды в неделю. Снятые с тела одежды, пропитанные странной жидкостью, монахи рвали на полосы и считали их «целебными».
Через 29 лет после смерти Чарбела его тело было осмотрено докторами, которые не нашли на нем никаких следов разложения. Их отчет вместе со свидетельствами других очевидцев был помещен в цинковый футляр и размещен вместе с телом в цинковый гроб. Его затем замуровали в монастырскую стену, заложив кирпичом. Произошло это в 1927 году.
В 1950 году монахи заметили, что из стены, за которой был замурован гроб Чарбела, сочится эта странная жидкость. Стену разломали и вытащили гроб — снова в присутствии церковных и медицинских авторитетов, которые снова осматривали тело. Каждый раз при таких осмотрах Чарбел выглядел как просто уснувший человек. Одежды были частично сгнившими и пропитанными маслянистой жидкостью, большая часть которой сгустилась внутри гроба, местами превратившись в белесый порошок. Любопытно, что сам цинковый гроб был сильно разъеден — очевидно, под действием этой жидкости. Через дыры в нем и вытекала эта странная жидкость. В гробу слой жидкости достигал примерно трех дюймов (7,5 см).
Комиссия осмотрела тело и исследовала маслянистые выделения (результаты этого исследования неизвестны). Всю жидкость в гробу, местами превратившуюся в порошок, извлекли (это несколько десятков литров) и стали использовать для «лечебных целей», в том числе стали продавать посетителям монастыря.
В 1977 году Чарбел Макхлауф был канонизирован в святые.
Эти данные, приводимые Маршаллом, несколько отличаются от того, что сообщала в своей книге «Не подверженные тлению» Джоан Кэррол Круз (а ее книга как раз и вышла в тот год, когда Чарбела канонизировали в святые), но главное — позволяют по-новому взглянуть на феномен.

КОММЕНТАРИИ
Во-первых, интересная деталь: Церковь очень долго колебалась, не желая признавать Чарбела святым. А.Б. Баюканский в религиозных брошюрках пишет, что «17 лет с тела святого монаха стекала сукровица — теперь она обладает целебной силой». Это не так: когда с монаха стекала «сукровица» (которая на самом деле является выделениями вампира), то сей монах еще не был святым, а вот когда его канонизировали в святые, то уже ничего из него не истекало, так как монах-коматоз-ник, очевидно, давно умер.
Вообще, это довольно странная картина: монах был похоронен в 1898 году и в том же году выкопан как вампир, а канонизировали его в святые только в 1977 году — через 80 лет! Церковь очень долго не могла сформулировать, за что же считать монаха святым. Для возведения в святые нужно как минимум совершить два чуда.
При жизни он ничем от других монахов не отличался, никакой такой особой святости не проявлял, а наоборот был личностью серой и незаметной. Пока его не угораздило заразиться вампиризмом. И только еще через 80 лет его все-таки канонизировали за то, что истекавшая из его тела вампирическая субстанция якобы была «лечебной» и кому-то помогала.
Возможно, вампирическая субстанция и в самом деле обладает какими-то лечебными свойствами (хотя вряд ли выделения больного коматозника могут быть «лечебными», скорее они опасны для здоровья). Но сам подход к вопросу каков: больного человека возводят в святые за то, что из него при болезни истекает что-то! С таким подходом можно и больного насморком делать святым за то, что из носа, простите, сопли текут, а сами сопли раздавать как «лечебную жидкость».
Любопытно, что монахи стали разрезать на полосы «для лечебных целей» одежды Чарбела сразу же, как только его выкопали из земли в 1898 году. Откуда монахи могли заранее знать, что пропитанная выделениями вампира вампирская одежда «лечебная»?
Тут нечто совсем иное и никакое не «лечебное», и мы к этому вернемся ниже.
Определение этой жидкости несколько отличается у Маршалла от того определения, которое давала Круз и вампирологи эпохи Просвещения, там это «смесь крови с беловатой жидкостью». Снова напомню, например, отчет Белградской депутации о вскрытии могилы вампира, который приводит в своем трактате 1749 года аббат Августин Кальме (он ранее сообщает, что вампиров находят в своих могилах плавающими в крови, настолько много в гробу крови — отсюда, собственного говоря, и пошел миф о том, что вампиры пьют кровь жертв):
«Затем его вынули из могилы; его тело не было по-настоящему гибким, но оно было целым и абсолютно неповрежденным; потом чем-то вроде металлической пики, круглой и острой, ему пронзили сердце: оттуда потекла БЕЛОВАТАЯ ЖИДКОСТЬ С КРОВЬЮ (выделено мой — В.Д.), но кровь доминировала в ней, все это не имело никакого дурного (трупного — В.Д.) запаха; после этого ему отрубили голову топором, похожим на те, которыми пользуются на казни в Англии. Из тела потекла та жежидкость с кровью, но более обильно, чем из сердца. В конце концов, его бросили снова в могилу и засыпали негашеной известью, чтобы завершить дело наверняка. С тех пор его племянница, у которой он два раза пил кровь, стала чувствовать себя лучше».
Круз пишет про святого Чарбела, что тот плавал в гробу, заполненном кровью с примесью беловатой жидкости, а там, где эта смесь высыхала, оставался белый порошок, его разбирали паломники как реликвию.
У Маршалла это «странная маслянистая жидкость», которая «пахла кровью и была похожа на смесь крови и пота». Почему именно пота, ведь пот — это бесцветная жидкость? Потому, видимо, что жидкость сочилась из пор тела, подобно выделению пота. Эдакий КРОВАВЫЙ ПОТ. А.Б. Баюканский называет его «сукровицей», но это вовсе не сукровица.
Вообще говоря, само истечение жидкости из пор показывает наличие кровяного давления, но А.Б. Баюканский настолько невежественный человек, что не знает того, что знает каждый школьник: если в теле есть кровяное давление, то тело является не мертвым, а живым, ибо сердце бьется и создает кровяное давление, а труп ничего выделять не может, никакой такой «сукровицы». Но это так, между делом…
О сукровице нелепо говорить, когда кожа не повреждена, а сочится через поры вовсе не сукровица, а кровь. Тут правильнее считать составной частью ПОТ, как пишет Маршалл, ибо если что-то из потовых пор и может выделяться, то в первую очередь надо подразумевать пот.

«Святого Шарбеля» (ливанца Харбела Макхоуфа) верующие наделяют «чудесными способностями исцеления больных»

Однако и Маршалл, и А.Б. Баюканский тем от нас отличаются, что не знают результатов казней вампиров 250 лет назад, описанных аббатом Кальме (и многочисленными другими вампирологами и отчетами экспедиций и депутаций). А именно: что сия странная жидкость не только содержится в гробу вымпира, вытекая из всех пор его тела (в том числе обильно из носа, рта и ушей), но содержится и ВНУТРИ тела вампира. В том числе в сердце и в артериях шеи (когда отрубали голову).
Поэтому нелепо считать, что ВНУТРИ тела вампира вместо крови содержится некая не то «сукровица», не то «смесь крови и пота». Как пот может оказаться в артериях? Или сукровица?
Вот почему правильнее полагать, что та странная жидкость, которую выделяет через поры тела вампир, — это не столько ВЫДЕЛЕНИЯ, сколько сама та жидкость, которая заменяет ВНУТРИ тела вампира обычную кровь, осуществляя обмен веществ.
Этим вампир и отличается от здорового человека: у вампира внутри не наша чистая кровь, а кровь с примесью какой-то беловатой субстанции. И эта смесь, густея на воздухе, высыхает до беловатого порошка, что и было описано в г. Дальнегорске Приморского края, о чем сообщила российская пресса.
Вампир отличается от нас, обычных здоровых людей, тем, что выглядит еще более здоровым, чем мы (это часто констатируют в своих отчетах всякие депутации, которые вскрывали 250 лет назад могилы вампиров в Восточной Европе). Это впечатление создается тем, что лицо у вампира налито кровью: пунцовое, щеки розовые, будто человек только что пробежал кросс. Но потому лицо и пунцовое, что сквозь поры кожи сочится кровь с примесью беловатой вампирической составной. Точно такое пунцовое лицо было у Чарбела, когда его выкопали из земли в 1898 году.
Люди полагали, что раз из вампира кровь в избытке сочится, то значит — он и пьет кровь своих жертв, которые после прихода призрака вампира быстро чахли и умирали. На самом деле истечение этой кровавой жидкости из пор тела вампира — только результат его обмена веществ, когда не работают органы нормального выделения — не выделяются кал и моча, не работают кишечник, желудок и почки. И тут есть любопытный момент: С. Канье в статье «Вампиризм в Леванте» (1799) писал, что когда вырытому из земли вампиру вскрыли внутренности в селе Смилово в Сербии, то желудок у него оказался пустым, хотя в нем жители ожидали найти литры выпитой у жертв крови.
Но это нелепое ожидание, так как если бы кровь жертв была найдена в желудке вампира, то следовало искать ее переваривание в кишечнике — и кал в толстой кишке. Ничего этого у вампира нет: он питается совершенно иначе.
У вампира вообще в принципе не может быть в теле крови своих жертв, так как это по сути телепортация крови жертв в гроб вампира. Там не их кровь, там кровь в странной смеси, которую производит само тело вампира. Это его собственная кровь, производимая именно его кроветворными органами.

ТОКСИЧНЫЕ ОТХОДЫ
Предположим такую картину: вампир (в нашем случае — монах-маронит Чарбел) заболевает вампиризмом и впадает в вампирическую кому, которую ошибочно принимают за смерть, потому его хоронят. Но до состояния комы он ведь что-то ел. Если остатки этой пищи будут находиться в кишечнике, который уже не работает, то они сгниют и будут источать яды, от которых тело коматозника быстро умрет.
Однако желудок и кишечник вампира, очевидно, совершенно чисты и лишены остатков пищи. Как чисты и его почки и мочевой пузырь, так как вампир не выделяет не только кала, но и мочи. Получается, впадая в вампирическую кому, тело вампира все-таки находит силы себя избавить от не до конца переваренной пищи и жидкости (или же как раз до конца переваренной). Как это происходит? Неясно.
Наверно, это происходит постепенно, и уже перед тем, как впасть в вампирическую кому, человек перестает вообще что-то есть и пить. И когда последние остатки пищи и питья выходят из тела, освобождая от них внутренние органы, и наступает кома. Иначе, видимо, и быть не может, так как если считать, что вампирическая кома наступает внезапно, то тогда нет времени телу избавиться от продуктов, которые, оставшись в теле, будут гнить и станут источником ядов.
Однако вопрос все-таки не так прост.
Маршалл сообщает подробность, которую не упоминала Круз. А именно: что истекающая из тела Чарбела жидкость настолько токсична, что разъела до дыр цинковый гроб, отчего жидкость и стала сочиться через стену. Конечно, окружающая среда (кирпичи да бетон) не могла бы так воздействовать на цинковый гроб. Это явно действие самой этой жидкости («святой сукровицы», как ее называет А.Б. Баюканский, — хороша «сукровица»!).
Тут исследователями вопроса упущено важное обстоятельство — а почему вообще тело ЧарбелаХарбела поместили из деревянного гроба вдруг в цинковый? Думаю, не ошибусь, предположив, что деревянный гроб его «сукровица» очень быстро превратила в труху. Вот почему тело монаха поместили не снова в деревянный гроб, а уже в цинковый. Но и цинковый гроб сия жидкость тоже быстро превратила в труху!
Мало того, как пишет Маршалл, и сами одежды монаха стали полной трухой, сгнили, будучи пропитанными этой жидкостью. Хотя такая быстрая порча одежды в нормальных условиях невозможна: даже закопанная просто в землю одежда будет там сохранятся сотни лет без следов разрушения — ибо она не тело, гнить нечему. А тут-то она не в почве была, среди бактерий, а в ЦИНКОВОМ ГРОБУ, где абсолютно нет доступа воздуха, нет бактерий, нет гниения. Вот почему я уверен, что одежда не сгнила, а была растворена пагубным токсичным воздействием жидкости вампира, от которого до дыр проржавел и цинковый гроб за каких-то 23 года.
Неясно, какими такими «лечебными» свойствами эта жидкость вампира может обладать, но вот то обстоятельство, что она крайне токсична, — это факт.
И тут возникает вопрос: почему сия крайне токсичная жидкость разложила, как кислота, одежды монаха и разъела до дыр ЦИНКОВЫЙ гроб, но само тело вампира, источающее эту жидкость и плавающее в ней, никаких следов вредного воздействия не имеет?
А ведь тело вампира именно плавает в этой жидкости! Снова приведу цитату из трактата аббата Августина Кальме:
«В государственных докладах за 1693–1694 гг. говорится об упырях, вампирах и привидениях, которые появляются в Польше (Речи Посполитой, включавшей еще нынешнюю Беларусь и западную половину Украины. — В.Д.) и, главным образом, в России.
Они появляются в любое время суток и приходят пить кровь живых людей и животных — в таком большом количестве, что иногда она вытекает у них обратно через рот, нос и, чаще всего, через уши, а труп плавает В ЗАПОЛНЕННОМ КРОВЬЮ ГРОБУ (выделено мой — В.Д.).
…Эти преследования не прекращаются со смертью одного из членов семьи; их можно остановить, лишь отрезав голову или вскрыв сердце привидению, труп которого находят в своем гробу гибким, податливым, полным, с красным лицом, хотя он уже долгое время мертв. Из их тел вытекает огромное количество крови, и некоторые смешивают ее с мукой для приготовления хлеба; и по обычаю этот хлеб едят для защиты от преследования духа, который действительно после этого больше не приходит».
Тут у Кальме тоже некая «целебность» токсичных выделений вампира, которые с мукой смешивают. Но это, видимо, вовсе не аналог вакцины, а иное. Суть чего, наверно, в том, что вампир просто не станет искать жертву там, где его собственные выделения: он тут как бы слеп, не видит жертвы. Вот в чем, наверно, смысл выпекания такого хлеба. А не в аналоге вакцины. Ибо вакцинация должна спасать при заражении, а тут технология спасает от вообще прихода призрака вампира: вещи совершенно разные.
И вот здесь мы, наконец, находим ясный и конкретный ответ на то, ЗАЧЕМ монахи, едва выкопав Чарбела, стали рвать его одежды, пропитанные выделениями, на полосы и раздавать друг другу. Их «лечебность» только в том и заключалась, что помогала избавиться от прихода призрака этого вампира-коматозника и избежать самому смерть или заражение вампиризмом. Ибо это две разные сферы знаний об окружающем мире: одна — это народный опыт, а другая — официоз воззрений церкви, которая народный опыт (как в случае с вампиризмом) осуждает и отвергает не меньше, чем догматическая наука. Монахи разбирали одежды вампира, чтобы вампиризмом не заразиться, как и гласят народные предания этих территорий, описанные еще вампирологами эпохи Кальме. А Церковь в этом нашла нечто «лечебное», а сегодня православная Церковь Москвы в лице теолога А.Б. Баюканского вообще все переврала, как в испорченном телефоне, дойдя до степени маразма. Сотоварищи монаха Чарбела боялись от него заразиться вампиризмом — потому и забирали себе его выделения. Вот и вся «лечебность».
Но вернемся к вопросу: выделения настолько токсичны, что разлагают одежду и разъедают цинковый гроб, как в случае с Чарбелом. А кожу самого вампира не разъедают. Почему? Конечно, эти выделения из его кожи и сочатся. Но это не ответ, так как и наш желудок вырабатывает крайне агрессивную среду — желудочный сок, способный растворить все подряд. Разница в том, что если сей сок в желудке будет вырабатываться просто так, без пищи, то он съест сам желудок. То есть, желудок фактически не имеет защиты от самого сока, который производит. А здесь коматозник лежит в токсичной жидкости, которую производит его тело, но в ней не «сваривается». «Сваривается» его одежда, даже цинковый гроб. А его тело — нет, даже на коже нет ни малейших следов токсичного воздействия.
Мало того, этой токсичной, агрессивной жидкостью пропитано вообще все тело вампира: она в его сердце, в его артериях, вообще везде, в каждом капилляре. Ткани тела демонстрируют удивительную сопротивляемость: одежда и цинк разъедаются, а тканям ничего.
Вот тут и лежит главный, принципиальный момент, который может помочь понять природу вампиризма. Эта странная вампирическая субстанция отнюдь не только в крови вампира. Она вообще везде в его теле, в каждой клетке. Все тело вампира ею пропитано, ибо тело взрослого человека на 70–75 % состоит из жидкости.
У вампира совершенно изменен жидкостный состав клеток тела. Изменена роль крови как переносчика кислорода и питательных веществ — и роль крови как органа сбора углекислоты, продуктов окисления и продуктов распада, отходов обмена веществ. У вампира нет в коме ни кислорода, ни питательных веществ, как и нет необходимости выводить кровью продукты переработки обмена веществ. Роль крови как организатора организма тут выполняет эта странная беловатая составная. Она разносит по телу вовсе не кислород и питательные вещества, которых просто нет. Она разносит в клетки тела для поддержания их жизни нечто совсем иное. И, насколько можно судить, нет никаких отходов, которые надо было бы выводить: вот ведь что самое странное!

Харбел Макхоуф возведен в святые только за то, что его тело после погребения обнаружило все черты классического вампиризма

То, что субстанция разносит по телу, не окисляется и не сгорает в окислительных процессах. Оно вообще не участвует в химических процессах, ибо тело вампира не выделяет продуктов окисления.
Окисления («медленного сжигания») в теле вампира нет, но тело производит теплоту (как гласит наша народная мудрость, если под спиной покойника в гробу ощущается теплота, то ждите его возвращения в виде призрака, хотя эта народная мудрость есть урезанная мудрость, так как надо вещи своими именами называть: хороним вампира-коматозника). То есть, вампир производит, что естественно, своим телом и теплоту. Согласно научным воззрениям, теплоту в теле млекопитающих создают окислительные процессы, сжигание топлива, которое предусматривает выход продуктов сжигания, шлаков. Но обмен веществ вампира полностью противоречит этим представлениям, так как тело вампира теплоту создает, но кислород не потребляет и шлаков не оставляет.
Это вызов и нашей химии, и нашей биологии тела. Почему наука и говорит, вопреки фактам: такого быть не может.
Склонен полагать, что хотя бы один из вопросов феномена вампиризма нашел ответ: это время заражения болезнью. Ранее я допускал, что вообще любой кома-тозник может из-за специфического состояния эволюционировать в состояние вампирической комы.
Но все иначе, и картина болезни, видимо такая: вполне здоровый человек заражается вампиризмом, постепенно чахнет, переставая есть и пить. Его тело при этом УЖЕ НАЧИНАЕТ ВЫРАБАТЫВАТЬ эту странную вампиричес-кую жидкость, освобождаясь одновременно от остатков пищи и жидкости, которая потребляется и усваивается нормальным образом. Когда происходит эта замена, и наступает вампирическая кома.
В этом свете совершенно ошибочными и нелепыми выглядят заявления экспедиций и депутаций эпохи борьбы с эпидемией 250 лет назад, где часто утверждалось, что «похороненный вампир заразил на кладбище и другие трупы рядом», так как эти трупы при эксгумации тоже оказывались вполне живыми коматозниками. Трупы заразить вампиризмом невозможно, болеть чем-то может только живое тело. И эти живые тела заболевали, что очевидно, до того, как их закопали.
Суть в том, что эту «сукровицу святого Шарбеля», как это называет А.Б. Баюканский, можно обнаружить у тех, кто и в кому еще впасть не успел, но уже чахнет и теряет силы. Уже у такого человека должна кровь быть смешана с «белой составной».
Но откуда она берется? Что ее производит? Это и есть загадка…

ГЛАВА 31. У ИСТОКОВ ВАМПИРИЗМА
Судя по всему, эпидемия вампиризма, охватившая Центральную и Восточную Европу 250–300 лет назад, была не первой. А первой в Европе, видимо, оказалась эпидемия в Англии, произошедшая за полтысячелетия до этого, в 1190-х годах. То есть, 900 лет назад. Об этом рассказывается в хронике Вильяма Ньюбургского «История Англии» (HISTORIA RERUM ANGLICARUM), в главах 22, 23 и 24 книги V.
Итак, хроника сообщает следующее о событиях 1196 года, когда «мертвецы стали приходить из своих могил».

ИЗ АНГЛИЙСКОЙ ХРОНИКИ
«Глава 22. О чуде с мертвецом, который после похорон блуждал вокруг могилы.
В это время произошло чудесное происшествие в графстве Бэкингем, о котором я вначале узнал от некоторых друзей и о котором позже мне более подробно рассказал почтенный архидиакон этой провинции, Стефан. Один человек умер, и согласно обычаю, по должному попечению своей жены и сына, был опущен в могилу накануне праздника Вознесения Господня. Однако на следующую ночь, когда его жена легла в кровать отдохнуть, он не только ужаснул ее тем, что разбудил, но и почти раздавил невыносимой тяжестью своего тела. На следующую ночь он опять, таким же образом, поразил изумленную женщину, которая, испугавшись, что эта борьба протянется и на третью ночь, позаботилась, чтобы оставаться бодрствующей и окружила себя бдительными подругами.
Все же он пришел, но будучи встречен криками бдящих, и видя, что ему мешают делать злобное дело, он ушел. Отваженный, таким образом, от своей жены, он тем же способом обеспокоил своих братьев, которые жили на той же улице, но те, следуя примеру осторожной женщины, провели ночь, бодрствуя со своими друзьями, готовые встретить и отразить ожидаемую угрозу. Несмотря на это, он у них появился, вероятно, надеясь поразить их, если они будут одолены сном, но будучи отражен внимательностью и смелостью часовых, он стал буйствовать среди животных, как домашних, так и диких, о чем свидетельствовали их возбужденные и необычные движения.
Став, таким образом, серьезной неприятностью для своих друзей и соседей, он наложил на них обязанность ночных бдений, и на этой самой улице, в каждом доме велась общая стража, и каждый боялся его неожиданного появления. Некоторое время, вначале, он буйствовал таким способом только в ночное время, но вскоре начал блуждать и на рассвете — воистину страшный для всех. Но видим он был только немногим — много раз, когда он сталкивался с какими-нибудь людьми, его видели только один или двое, хотя в то же время, само его присутствие чувствовалось остальными. Наконец, безмерно встревоженные жители решили, что подобает обратиться к совету церкви, и на собрании духовенства, на котором торжественно председательствовал вышеупомянутый архидиакон, они подробно и с горестным плачем изложили все дело. После чего тот немедленно сообщил в письменном виде обо всех обстоятельствах этого дела почтенному епископу Линкольнскому, который тогда находился в Лондоне, чье мнение и суждение о столь необычном предмете он очень благоразумно счел нужным дождаться.
Но епископ, пораженный его отчетом, провел расследование с помощью своих людей, и были такие, кто сказал, что подобные явления часто случались в Англии и, приведя примеры, показали, что спокойствие людей не никак нельзя будет восстановить до тех пор, пока тело этого наинесчастнейшего человека не будет вырыто и сожжено.
Однако эта мера показалась до крайней степени неприличным и неподобающим преподобному епископу, который вскоре послал архидиакону собственноручно написанное письмо об отпущением грехов с тем, чтобы тот сам проверил бы и убедился, в каком состоянии тело находится на самом деле, и тот приказал открыть его могилу, положить письмо на его грудь, а затем обратно закрыть. Поэтому гробница была открыта, тело было найдено таким же, каким его туда положили, письмо с отпущением грехов было положено на его грудь, и могилу еще раз зарыли.
Впредь его больше никогда не видели блуждающим вокруг, и больше он ни на кого не наводил страха и не вызывал ничьего раздражения.

Глава 23. Об аналогичном случае в Бервике.
Еще мы знаем, что в северных частях Англии, примерно в этоже время, произошло событие, мало чем отличавшееся от этого и такое же необычное. В устье реки Твид, и во владениях шотландского короля, высится благородный город Бервик. В этом городе один человек, очень богатый, но как впоследствии выяснилось — большой жулик, будучи похоронен, вышел из могилы и (как полагали, по промыслам сатаны) и стал ходить туда и сюда, в сопровождении своры громко лающих собак, внушая тем самым великой ужас соседям, и возвращаясь обратно в могилу перед рассветом.
После того, как это продолжалось в течение нескольких дней и никто не смел оставаться вне дома после заката (поскольку каждый боялся встречи с этим мертвым монстром), высшие и средние слои общества провели необходимое расследование о том, что в таких случаях полагается делать. Те из них, что были попроще, боялись в случае чего, быть основательно избитыми этим порождением могилы. Но более мудрые, проницательно понимая, что если и далее откладывать средства лечения, то атмосфера, зараженная и испорченная из-за постоянного кружения здесь зловонного трупа, породит болезни и широко распространит смерть, и что частые примеры подобных случаев подтверждают необходимость принятия мер против этого явления.
Поэтому, они нашли 10 молодых мужчин, известных своей смелостью, которые должны были выкопать страшные останки и, отрезая член за членом, сделать его пищей и топливом для огня. Когда так и было сделано, то беспокойства прекратились. Более того, утверждалось, что монстр, который, как говорили, был порожден сатаной, успел сказать тем людям, с которыми ему случилось сталкиваться, что пока он останется несожженным, людям не будет мира. Когда он был сожжен, то людям показалось, что восстановилось спокойствие, но вслед за этим возник мор, который унес большую часть из них. Ведь хотя, именно в это время, был мор вообще во всех английских пределах, о чем более подробно будет рассказано в надлежащем месте, никогда и нигде прежде он не бушевал с такой силой.

Глава 24. О некоторых чудесных людях.
Если бы не частые примеры, случившиеся в наши времена, которых, по правде сказать, хватает в избытке, то было бы нелегко в это поверить, чтобы удостовериться в том факте, что тела мертвецов могут выходить (я не уж знаю, благодаря чему) из своих могил, сеять вокруг ужас или гибель живым людям, и вновь возвращаться в свои могилы, которые при их возвращении вдруг сами открываются, чтобы их впустить. Было бы странно, если бы такие вещи происходили прежде, поскольку мы не находим свидетельств о них у древних авторов, в чьих обширных трудах должно было быть записано все, достойное упоминания, ведь раз они никогда не пренебрегали отметить события, представлявшие интерес лишь для современников, то как они могли опустить факты столь удивительные и ужасные, если предположить, что они случались и в их дни тоже?
Кроме того, если бы я описал все случаи подобного рода, которые, как я установил, произошли в наши времена, то это начинание было бы сверх меры трудоемким и хлопотным, и поэтому я склонен добавить только два из них (из тех, что произошли недавно) к тем, о которых я уже рассказал, и вставить их в нашу историю для назидания потомкам, как только представился такой случай.
Несколько лет назад капеллан одной знатной дамы, унесенный смертью, был помещен в могилу при благородном монастыре Мелроуз. Этот человек, уделяя мало внимания священным обрядам ордена, к которому принадлежал, отличался слишком мирскими стремлениями и, что особенно чернило его репутацию в качестве служителя святого причастия, так это его увлеченность тщеславностью охоты, так что от этого он получил позорное прозвище «собака-священник». И во время его жизни над этим его занятием люди либо смеялись, либо смотрели как на мирянина, но после его смерти (как показало это событие), его вина была выставлена напоказ — ведь когда он вставал по ночам из могилы, то хотя похвальное сопротивление святых обитателей монастыря и препятствовало ему наносить вред или пугать кого-нибудь внутри него, но вследствие этого, он блуждал за монастырскими стенами и в основном, с громкими стонами и ужасным шепотом, он парил вокруг спальни своей прежней любовницы.
Та, поскольку это происходило часто, стала чрезвычайно напуганной и открыла свои страхи или нависшую над ней угрозу одному из братьев, который посетил ее по поводу монастырских дел, и потребовала, чтобы к Господу в ее защиту были бы вознесены более серьезные, чем обычно молитвы — аналогичные тем, которые возносят за тех, кто уже находится в агонии. Поскольку казалось, что она заслуживает самой большой помощи со стороны местного монастыря, так как делала ему частые пожертвования, то обеспокоенный монах, благочестиво и по праву симпатизирующий ей, обещал ей быстрое излечение благодаря милости, поданной от ее Наивысшего Подателя.
Вслед за этим, вернувшись в монастырь, он заполучил себе в сотоварищи другого брата, равно твердого духом, и двух сильных молодых людей, с которыми он решил установить постоянное дежурство над гробницей, где был похоронен несчастный священник. Таким образом, эти четверо, захватив с собой оружие и воодушевляемые своей храбростью, отправились ночью в это место, уверенные, что каждый окажет помощь другому. Прошла полночь, но никакого монстра не появилось; после чего трое из них, оставив сторожить лишь одного — то-го, кто и привел всю компанию на это место, сами ушли в близлежащий дом, чтобы погреться, так как ночь была холодной. Как только этот человек остался на месте один, дьявол, полагая, что выбрал правильный момент, чтобы сломить его храбрость, немедленно пробудил избранный им сосуд, который появился, пролежав дольше, чем обычно.
Узрев его издалека, человек наполнился ужасом, тем более, что он был один, но быстро вернув себе свою смелость и не ища никакого убежища под рукой, он доблестно стал против злодея, который обрушился на него с ужасным шумом, и он глубоко в его тело всадил топор, что держал у себя в руке. Получив эту рану, монстр издал громкий крик и, обратив тыл, бросился бежать, гораздо быстрее, чем приближался, в то время как доблестный муж, вынудив своего противника бежать отсюда, заставил его вновь искать свою могилу, которая, открылась при его приближении, впустила своего гостя, защитив от надвигающегося преследователя, и сразу же с легкостью приняла закрытый вид.
Тем временем, те кто не вытерпели ночного холода и пошли к огню, прибежали несколько поздновато, и услышав о том, что случилось, на раннем рассвете оказали необходимую помощь в выкапывании и удалении из глубины могилы проклятого трупа. Когда они очистили его от налипшей глины, то нашли полученную им огромную рану и большое количество запекшейся крови, которая вытекла из него в гробнице. И вынеся его прочь за стены монастыря, они сожгли его, а пепел развеяли по ветру. Я привожу этот простой рассказ в своем повествовании так, как я сам слышал его от благочестивых людей.
Другое событие, также не чуждое этому, имевшее более пагубные последствия, произошло в замке под названием Анантис (Anantis), как я о том слышал от одного старого монаха, который жил в тех краях в почете и уважении, и который рассказывал об этом случае, как случившемся в его собственном присутствии.
Некий человек, отличавшийся злым характером, (…) женился на женщине, и как в последствии выяснилось — к собственной погибели. Когда он услыхал ходившие про нее какие-то слухи, то его охватил дух ревности. Стремясь установить, насколько правдивы эти сообщения, он якобы отправился в поездку, из которой не должен был возвращаться несколько дней, но вечером, придя назад, он был тайком впущен в свою спальню служанкой, которая была с ним в сговоре, и лег, скрываясь, на потолочном стропиле комнаты своей жены, чтобы своими глазами убедиться, не наносит ли она какого-нибудь ущерба его чести на его супружеской постели. Затем, созерцая свою жену при совершении ей прелюбодеяния с одним молодым соседом, и забыв в гневе о своей цели, он упал и сильно ударился об землю, около того места, где они возлежали.(…) Будучи весьма ошеломлен от падения и тем, что все его тело испытало столь сильное потрясение, его одолела болезнь, и до такой степени, что тот человек, которого я упоминал, как сообщившего мне об этих обстоятельствах, посетил его ради благочестивого исполнения своих обязанностей, увещевая его исповедоваться в своих грехах и принять, в надлежащей виде, христианское причастие. Но (…) он отложил целительный совет до следующего утра — утра, которое он в этом мире был обречен никогда не увидеть! — поскольку следующей ночью, лишенный христианского милосердия и став добычей своих земных невзгод, он уснул глубоким сном смерти.
Правда, он удостоился христианских похорон, хотя и был этого не достоин, но многого ему это не принесло — выходя, благодаря искусству сатаны, из своей могилы в ночное время и сопровождаемый ужасно лающей сворой собак, он блуждал по дворам и вокруг домов, в то время как все люди быстро запирали двери и ни для какого дела, ни за что не смели выходить наружу от начала ночи и до восхода солнца, из страха встретить и получить синяки от этого бродячего монстра. Но эти предосторожности не принесли никакой пользы, так как атмосфера, отравленная причудами этого грязного тела, из-за его тлетворного дыхания, заполонила каждый дом болезнью и смертью.
Уже город, который только недавно был густонаселенным, казался почти пустынным, после того как те его жители, которые избежали гибели, уехали в другие края, чтобы не умереть. Человек, из чьих уст я слышал об этих вещах, оплакивая такое опустошение своего округа, употребил свои силы на то, чтобы созвать собрание мудрых и благочестивых людей в священный день Вербного Воскресенья, чтобы они смогли бы найти здравое решение в столь большой дилемме, и воодушевить утешением, пусть и несовершенным, дух несчастных оставшихся людей. Поведя с жителями беседу после того, как были должным образом проведены священные церемонии святого дня, он пригласил сесть за свой стол своих гостей-клириков вместе с присутствовавшими уважаемыми особами. Пока они таким образом пировали, два молодых человека (два брата), которые потеряли своего отца во время этого мора, взаимно ободряя друг друга, сказали: «Этот монстр уже уничтожил нашего отца и вскоре уничтожит также и нас, если мы не предпримем какие-то шаги, чтобы это предотвратить. Поэтому пусть нам будет позволено сделать одно смелое деяние, которое сразу обеспечит нам безопасность и отомстит за смерть отца. Нет никого, кто бы нам помешал, поскольку празднество в доме священника в разгаре, а весь город молчалив, как будто бы всеми покинут. Пусть мы выкопаем этого смертоносного вредителя и сожжем его в огне».
Вслед за этим, схватив лопату и различая, где ее острый край, они поспешили на кладбище и начали рыть. И думая, что им придется рыть достаточно глубоко, они внезапно, еще до того как большая часть земли была вынута, обнажили голый труп, раздутый до огромной толщины, с чрезвычайно раздутым и залитым кровью лицом, тогда как саван, в который тело было обернуто, казался почти полностью был разодран в клочья. Однако молодые люди, воодушевляемые свои гневом, не боялись и нанесли рану бесчувственному трупу, из которой нескончаемым потоком полилось так много крови, что его можно было уподобить пиявке, наполненной кровью многих людей.
Затем, выволочив его за деревню, они быстро соорудили погребальный костер, и когда один из них сказал, что вредоносное тело не будет сожжено прежде, чем они вырвут его сердце, то другой, ударами острой лопаты, быстро взрезал тело с нужной стороны и, погрузив в тело свою руку, вырвал проклятое сердце. Оно было разорвано на куски, и тело было предано огню, и лишь тогда гостям было объявлено о том, что произошло, и они прибежав туда, смогли впредь и сами свидетельствовать об этих обстоятельствах. Когда этот дьявольский адский пес был, таки образом, уничтожен, распространившийся среди людей мор прекратился, как будто бы воздух, который был испорчен заразными похождениями смертоносного тела, был уже очищен огнем, который его поглотил. После того, как эти факты были изложены таким образом, давайте вернемся к основной нити нашей истории».

КОММЕНТАРИИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ
Прежде всего, я обращаю внимание читателя на то обстоятельство, в данной хронике нигде не используется слово «вампир». Впервые слово «вампир» появляется в Европе только в XVII веке — у греков, сербов и других народов Балкан, которое они переняли, в свою очередь, у турков, пребывая в Османской империи. У турков же слово известно с XVI века, оно фигурирует в рассказах о Ходже Насреддине.
В нашем случае отсутствие термина «вампир» (и вообще иного другого) означает, что из-за недавнего появления феномена народ еще не придумал ему определения, и хотя хроника пишет, что такие явления происходили в Англии массово и ранее, но они все-таки достаточно новы для региона. Интересно, что поиски автора хроники аналогов в древних источниках ничего не дали. Очевидно, что об эпидемии вампиризма в других странах автору хроники тоже ничего не было известно, иначе он бы об этом сообщил.
Откуда же взялся вампиризм в Англии и Шотландии в 1196 году и в предыдущие десятилетия? Выскажу такое предположение. В эти годы укрепились контакты англичан с ирландцами, в том числе английские католики-миссионеры массово потянулись в Ирландию, где проповедовали среди ирландцев. Ирландцы же исповедовали тогда арианскую веру (подобную православию Эфиопии), полученную ими из Египта. Хотя Ирландия и кажется весьма удаленной от Северной Африки, но во второй половине I тысячелетия она имела теснейшие контакты с этим регионом. Получив оттуда арианскую веру, ирландцы могли получить с ней и вампиризм. Ведь и к туркам он пришел с Северо-Восточной Африки.
Однако нельзя исключать и того, что англичане завезли себе вампиризм сами из этого региона, так как тоже являлись нацией мореплавателей. Разные жуткие болезни, от чумы до сифилиса, появлялись на острове, именно будучи завезенными на кораблях.
То, что описывается в хронике, — это типичнейший вампиризм, абсолютно идентичный в деталях тому, что описывалась уже в XVII веке в докладах комиссий по изучению феномена в Австро-Венгрии, в Сербии, Греции других странах.
Интересно, что в Англии отношение к вампирам было несколько иным, чем на Балканах:
«были такие, кто сказал, что подобные явления часто случались в Англии и, приведя примеры, показали, что спокойствие людей не никак нельзя будет восстановить до тех пор, пока тело этого наинесчастнейшего человека не будет вырыто и сожжено».
На Балканах к вампирам относились с ужасом, здесь же к ним относились с состраданием, считая вампира «наинесчастнеишим человеком» и видя в эксгумации могилы и сожжении вампира не столько меру к остановке мора, сколько помощь несчастному больному. Причем, вампиры якобы сами просили их сжечь — что тоже новая необычная подробность, ибо для такой просьбы вампир должен обладать полной ясностью сознания, осознавать свое положение. Что кажется все-таки сомнительным.
Домыслом, конечно, является рассказ о том, как могила «открылась и закрывалась», чтобы выпустить или впустить вампира. Это отражает заблуждение народного сознания, которое под вампиром продолжает понимать физическое тело, хотя оно-то предстает перед ними в облике призрака. Оно и летает («он парил вокруг спальни своей прежней любовницы»), и видят его не все («Но видим он был только немногим — много раз, когда он сталкивался с какими-нибудь людьми, его видели только один или двое, хотя в то же время, само его присутствие чувствовалось остальными»).
Кстати, это последнее обстоятельство показывает, что призрак вампира имеет все-таки не физическую природу (как гипотетическое «астральное тело»), а некую психическую. Как мне кажется, его видят только те, кого видит он сам (то есть, на кого обращается внимание его сознания).
Характерно, что он невидим для очевидцев, когда нападает на животных («о чем свидетельствовали их возбужденные и необычные движения»). То есть, звери отбивались от кого-то очевидцам невидимого.
Тут — ключ к пониманию всего феномена вампиризма и полтергейста: они отражают суть нашего мира, который является структурно системой информатики, а не самоценной автономной реальностью. То есть, такие аномалии, как вампиризм и полтергейст, возможны только как сбои в виртуальной реальности.
Сама болезнь вампиризма, в этом понимании, протекает так: человек заражается неким вирусом — возможно, вполне «обычным» с научной точки зрения и в Северо-Восточной Африке паразитирующим на каких-то местных животных или растениях без всяких аномалий. Но в теле человека он приводит к коматозному состоянию, прерывая, видимо, работу моста головного мозга. В этом коматозном состоянии вампир утрачивает возможность управлять своим телом, но обретает возможность «осознанного полтергейста», а сам его организм перестраивается на питание не физическими веществами, а их «информационной составной» (что возможно только в рамках виртуальной реальности). И если в случаях с обычным полтергейстом этот «сбой» происходит из-за случайных изменений в работе мозга (при эпилепсии или при половом созревании подростка), то тут причиной является вирус, создающий еще более углубленное аномальное состояние человека — перестраивающий весь его обмен веществ на питание «информационной составной» нашей среды.
В связи с публикацией в «Аналитической газете «Секретные исследования»» главы из этой книги «Эпилепсия и полтергейст» (№ 21, 2005) читатель Моисей Уденшпис писал мне: «Ведь если эмоции — это катализатор, то эмоциональные переживания могут являться своеобразным «маяком» для вампира, при помощи которого он находит свои потенциальные жертвы. Ведь есть же у многих народов, у тех же цыган, традиция не оплакивать умершего родственника». В этом же письме он спрашивал: «мне не совсем понятно, на каких принципах происходит «детский» полтергейст». Я дал такой ответ:
«Увы, могу то же самое сказать — есть только кое-какие предположения, и не более того. Ясно только, что в основе всего лежит процесс полового созревания у подростков. Если верна теория «матриц», то этот процесс должен включать 4 параллельных развития: формирование новых качеств половых органов, формирование сенсорной системы для управления ими, формирование либидо как фактора управления поведением, формирование соответствующих структур в матрице. Можно предположить, что если такие структуры формируются в матрице раньше (или позже?), чем в теле, то подросток не «соответствует» своей матрице и обретает вот такие аномальные способности воздействия силой подсознания на матрицы других тел. Со вступлением полового созревания в нормальное русло эти способности сами собой исчезают. Не исключаю, что «заскок» происходит в самой матрице из-за разной скорости формирования в ней разных структур, ответственных за половое созревание. Скажем, либидо формируется раньше половых органов и их сенсорной системы, а потому и реализует себя аномально.
Как ПРИНЦИП все мне кажется примерно так: каждый человек умеет управлять своими органами, их ощущая. Если развитие матрицы при половом созревании не совпадает с развитием тела, то у подростка появляется эта возможность как бы нового ОЩУЩЕНИЯ в матрице, но сама половая система пока отсутствует. В итоге это новое ощущение как бы «зависает» без своего органа в информационном пространстве матриц, натыкаясь там на матрицы других тел.
Но все это, конечно, только предположения. Кстати, насчет ощущений. Люди с ампутированными органами продолжают их ощущать и после ампутации, что говорит в пользу того, что в системе матриц эти органы как бы продолжают принадлежать человеку».
Но вернемся к английской хронике.

ЖИВ ИЛИ МЕРТВ?
Хотя в ту пору (1196 год) население и жило суевериями, но логикой обладало не меньшей, чем сегодняшние народные массы, в целом также подверженные массовым мифам, хотя и способные здраво рассуждать.
Почему призрак все-таки принимали за выходящее из могилы мертвое тело? Всюду в хронике указывается какой-то странный запах («запах смерти»), исходящий от призрака. Вроде бы привидения не пахнут — согласно народным представлениям. Отсюда и вывод: является труп. «Атмосфера, отравленная причудами этого грязного тела, из-за его тлетворного дыхания, заполонила каждый дом болезнью и смертью».
На самом деле могу предположить, что вампир, фокусируя свое сознание на людях, не только вызывает видение у них своего призрака, но и некий запах. Не существующий физически, а являющийся лишь «информационным сбоем». Заметьте, что этот запах автор хроники все-таки не считает трупным запахом, а называет запахом «грязного тела», что, согласитесь, все-таки совсем иное.
Снова, как и в эпидемии на Балканах, у народа представления о том, что труп оживает и совершает некие действия. Хотя это вовсе не труп, а вполне живой человек, просто находящийся в коме. В хронике: «Поэтому гробница была открыта, тело было найдено таким же, каким его туда положили» — то есть живым, без признаков разложения. Описывается, что стали расчленять тело вампира — а из ран брызнула кровь в огромном количестве. Что уже говорит о том, что расчленяют ЖИВОГО человека с кровяным давлением и работающим сердцем, ибо при расчленении трупа кровь никогда не брызнет — при неработающем сердце отсутствует всякое кровяное давление.
Эпизод с ранением топором призрака вампира со всей очевидностью взялся от того открытия, что вампир, как ему присуще везде во все времена, плавал в своей могиле в кровяных выделениях. Нашли «большое количество запекшейся крови, которая вытекла из него в гробнице». Отсюда подумали, что вампир был ранен. Хотя на самом деле вампир всегда выделяет из пор своего тела кроваво-белесую жидкость, которая, как в балканских, польских, венгерских и российских отчетах писалось, заполняет его гроб так, что он в ней плавает.
Смотрите, какая разница в народных выводах: в Англии посчитали на этом основании, что вампир был ранен, а в континентальной Европе спустя полтысячелетия придумали иное объяснение — мол, это кровь жертв вампира. Правда, и тут невероятно распухшее от крови тело вампира объясняли тем, что это кровь его жертв (но это в другом случае). «Обнажили голый труп, раздутый до огромной толщины, с чрезвычайно раздутым и залитым кровью лицом, тогда как саван, в который тело было обернуто, казался почти полностью был разодран в клочья». Почему разодран? Да потому, что выделения из тела вампира крайне химически активны (кроваво-белая жидкость, загустевающая и со временем превращающаяся в белый порошок). Напомню, что выделения современного (XX век) вампира святого Харбела в Аннае (Ливан) насквозь разъели несколько цинковых гробов, в которые его с промежутком в несколько лет перекладывали католические монахи (подробнее об этом в предыдущих главах). Эти выделения, вытекающие из гроба «святого» вампира Харбела, в Аннае раздавали тысячам паломников как нечто «святое». Хотя они вполне могли содержать экзотический вирус вампиризма.
Однако англичане XII века все-таки оказались на порядок умнее европейцев эпохи Просвещения: они смогли понять, что имеют дело все-таки не с мертвецами, а с живыми людьми. Во всех отчетах на Балканах с 1640 по 1750-е годы говорилось примерно так: разрыли могилу, нашли у мертвеца вполне живое тело и бьющееся сердце, никаких следов разложения (хотя похоронен полгода назад, 2 года, 3, 5, даже 8 лет назад), у мертвеца гибкие члены, румянец на щеках и прочее, вполне присущее «нам всем», потом стали мертвеца казнить, из ран забрызгала фонтанами кровь, а сам мертвец стал издавать крики боли и ругательства. И вот резюме тех деятелей: мы казнили мертвеца. Невежество людей просто вопиющее.
А вот англичане — из тех, кто ранее сталкивался с этим, как пишет хроника, — уже все поняли: это не труп, а живой человек, но заболевший. Это осознание и вело обязательно к сочувствию и иному отношению к вампиру, о чем я выше и писал, комментируя фразу «пока тело этого наинесчастнейшего человека не будет вырыто и сожжено». Вампира тут не мертвецом считали, а вполне живым человеком, несчастным от его болезни. Не все, конечно, но те, кто был знаком с феноменом и уже более-менее в нем разобрался.

СИНЯКИ
В хронике:
«он блуждал по дворам и вокруг домов, в то время как все люди быстро запирали двери и ни для какого дела, ни за что не смели выходить наружу от начала ночи и до восхода солнца, из страха встретить и ПОЛУЧИТЬ СИНЯКИ от этого бродячего монстра».
Очень важный факт 1196 года. Предлагаю читателю сравнить этот факт с тем, что писал аббат Августин Кальме в своем трактате о вампирах (Augustin Calmet, Dissertation sur les apparitions des esprits et sur les vampires et reve-nants, Einsiedten, Kalin, 1749):
«В месте, где вампиры высасывают кровь, образуется ярко-синее пятно; но определенного места нет: иногда они пьют кровь из одного места, а иногда из другого».
Ранее в комментариях к этому документу я уже указывал на нелепость самого представления, что вампир «пьет кровь». Нелепа и сама фраза «В месте, где вампиры высасывают кровь, образуется ярко-синее пятно», так как при высасывании крови должны быть глубокие раны с разорванными венами и артериями, а не синяк. Синяк
образуется вовсе не от высасывания крови, а от обычного засоса. При котором ни грамма крови человек не теряет. А сам миф о том, что вампир якобы пьет кровь жертв, был порожден в эту эпоху именно тем фактом, как я писал выше, что вампира всегда находили в своем гробу плавающим в крови. О том, что это именно его выделения, никто не мог додуматься. Отсюда и миф о том, что вампир якобы пьет кровь.
Английская хроника равно сообщает, что нападения вампиров оставляют на телах жертв синяки (то есть следы засосов), хотя еще не появилась мысль о том, что таким образом вампир «пьет кровь». Однако эти синяки и являются единственными следами травм, с которыми умирают жертвы вампира.
Ясно, что от синяков никто умереть не может. Как и от якобы «потери крови», которая при неповрежденных венах и тем более артериях вовсе не терялась жертвами. А главное, как я ранее писал, вампиру вообще нет смысла пить кровь, ибо она не содержит фактически никаких питательных веществ, а в половине кровотока только переносит в печень и почки шлаки, то есть является системой выделения отработанных веществ, всяких ядов и токсинов, которые из себя выводит организм. Потом эти шлаки организуются в пот, мочу и кал, выводясь организмом вместе с переработанной пищей и потом.
Но в таком случае — зачем вампиру эти засосы-синяки? И отчего тогда умирают его жертвы? То, что он высасывает из своих жертв, это, видимо, — и есть та субстанция, которая в рамках нашего мира является полувеществом-полуинформацией. Этой субстанцией вампир и питается, забирая сии «жизненные соки» у жертв. Выступая эдаким биологическим паразитом (в ряду прочих типа комаров, клопов или глистов) и питаясь тем, что произвели организмы других людей и животных в рамках их обмена веществ на уровне… ищу термин: матриц или «биоинформатики». То есть, потребляет тот некий «биологическо-информационный субстрат» в наших организмах, пока не найденный нашей наукой, но о существовании которого говорит многое среди научных загадок, никак не связанных с темой вампиризма.
Вампир, конечно, не призрак или привидение в рамках наших традиционных представлений. Ибо это «привидение» совершенно физическое и материальное, так как способно оставлять на телах жертв синяки, что предполагает вполне физическое воздействие вполне физического тела (о другой трактовке этого воздействия я скажу ниже).
Но эта «физика» сродни физике полтергейста, где точно так двигаются предметы без, как кажется, видимого физического воздействия, а ведь вампиризм всегда и сопровождается полтергейстом — он и начинается всегда с полтергейста.
Сами эти «синяки от вампира» вроде бы указывают, что его «призрак» прилагает «физические усилия», чтобы высосать из тел жертв эту гипотетическую субстанцию, которой он кормится. И «сосет» он вовсе не ртом, конечно, а как-то иначе, так как синяки иногда небольшие, а иногда очень большие; иногда много мелких, а иногда один величиной в яблоко. Причем эти синяки появляются у всех жертв неожиданно после того, как «призрак» вампира начинает их тискать в объятиях, обнимать, прижиматься телом, а то и наваливаться сверху, силой прижимая («наваливаясь своей массой», как говорят очевидцы, хотя какая тут «масса»?).
Выходит, что «призрак» вампира (фокус внимания его сознания, получивший свободу в «среде наших матриц») просто хочет слиться с организмом человека, на самом деле (предполагаю) в это время сливаясь с его матрицей, что человек и видит в виде невесть откуда взявшего призрака, пытающегося его насиловать.
Мне кажется все-таки более верным предположение (как альтернатива «физическому»), что вампир вовсе не что-то у жертв высасывает, оставляя синяки, а иная картина: что матрица вампира присасывается к матрице жертвы, сам сей контакт происходит именно на этом уровне — и только отражается затем в виде появления синяков на теле жертв в том месте, где матрица вампира контактировала с матрицей жертвы.
Такое предположение кажется мне логически обоснованным и правильным, но оно, конечно, многим покажется фантастикой. Что поделать — вообще вся тема вампиризма пока является не укладывающейся в наши представления о мире. Во всем.
Что касается тенденции появления вампиров ночью и их появлений при свете дня, когда «звереют и набирают силу от голода» («Некоторое время, вначале, он буйствовал таким способом только в ночное время, но вскоре начал блуждать и на рассвете — воистину страшный для всех»), то объяснение, как кажется, лежит в неразрешимых до сих пор загадках нашего сна. Все-таки во сне мы, видимо, отдаемся какой-то работе наших матриц, чем они в этом состоянии и более уязвимы для вампира, «орудующего» именно в этой среде.
И пока огромной загадкой остаются многочисленные сообщения комиссий Австро-Венгрии и ученых эпохи Просвещения, изучавших феномен, о том, что «призрак» вампира обычно являлся еще через 3 дня после уничтожения его тела, а на 4-ый день уже не появлялся. Это, как кажется, связано напрямую функционально с тем, что мы смутно называем понятием «душа». Или, в рамках концепции виртуальной реальности, — это связано с понятием матрицы, которая после смерти «физического» тела еще якобы живет 3 дня.
Эти непростые вопросы — оставим уже для другой книги, где тема вампирологии выводит нас на другие важнейшие проблемы: души, смерти и феномена сна.

ГЛАВА 32. СОВРЕМЕННАЯ ВАМПИРОЛОГИЯ
ПОЛЬСКИЙ ВАМПИРИЗМ
Темой вампирологии автор этих строк занимается с 1990 года, и вот парадоксальный вывод: самые потрясающие примеры вампиризма можно отыскать вовсе не в литературе, посвященной этой теме, а в случайных источниках.
Вот совсем свежий пример: недавно я работал с Польской Хроникой XI–XIII вв. (CHRONICA POLONIAE MAIORIS), изданной (и впервые переведенной на русский язык) в 1987 году издательством Московского университета под редакцией члена-корреспондента АН СССР В.Л.Янина. Интересовало меня то, как в Хронике отражено создание ВКЛ (Великого княжества Литовского и Русского, созданного прусским королем Миндовгом), и с огромным удивлением я обнаружил описание типичного случая вампиризма.
О нем рассказывается в главе 154 «О смерти благочестивейшей девы Саломеи»:
«В году от Р. X. 1268 в канун дня блаженного Мартина благородная дева Саломея, [одна из] монахинь ордена св. Клары, сестра упомянутого краковского князя Болеслава Стыдливого, в монастыре, в Скале, каковое место называлось Скалой св. Марии (Lapis Sancte Marie), сохранив преславное имя девственницы, счастливо отошла ко Господу. В любви к этой деве, во исполнение обета мать ее вместе со своим сыном, упомянутым князем Болеславом, основали монастырь св. Клары в Завихосте, а затем из-за нападений литвинов [ныне белорусов] перенесли его в Скалу, а затем снова он был перенесен в Краков к св. Андрею. О ней рассказывают такие чудеса: хотя лежала она уже пять дней на хорах у сестер [монахинь] в Скале непогребенная, однако сестры не почувствовали никакого дурного запаха от ее целомудренного тела. Напротив, казалось, что они становились все бодрее от приятнейшего запаха, исходившего от ее тела. После того как ее преславное тело 13 ноября было предано церковному погребению, останки ее 1 июля вынули и с благоговением перенесли в Краков для вторичного погребения, и, хотя гроб был открыт, от ее святого тела [так же] не исходило никакого дурного запаха.
Я слышал от одной набожной девы Марты, монахини этого монастыря, что из ее тела струилось масло удивительной приятности и яркости. Многие больные, беря пальцами его капли и намазываясь им, тотчас выздоравливали, освобождаясь от своего недуга».
Как мы убедились в прошлых главах книги, если нетленность сопровождается выделением специфической маслянистой жидкости — то это бесспорно вампиризм. Собственно говоря, и сама якобы усопшая Саломея вовсе не умерла, а находилась в вампирической коме.
Озадачивает дата — 1268 год. Это задолго до эпидемии вампиризма в Восточной Европе. Как видим, зараза эпизодчески и ранее проникала в Европу из Африки, о чем мы подробнее говорили в предыдущей главе про вспышку вампиризма в древней Англии. Какими путями она попала в 1268 году в Польшу — остается загадкой, могу лишь предположить, что путь инфекции лежал в браках краковского князя Болеслава Стыдливого (или его предков) с весьма отдаленными географически династиями иноземцев (вампиром стала его сестра) или в его свите, где были выходцы из южных земель. Это, видимо, тогда тут, в Польше, случайное появление болезни, подобное тому, как сегодня редки в Европе заболевания экзотическими и опасными африканскими инфекциями.

РУМЫНСКИЙ ВАМПИРИЗМ
В июле 2005 года канал «Дискавери» показал (как премьеру) документальный фильм о вампирах. Я ожидал увидеть попытку научного исследования темы, но ее не оказалось. Автор фильма зачемто поехал искать истоки вампиризма в Румынию, во дворец Дракулы, где ему ясно сказали, что Дракула (князь Влад Цепеш) к вампиризму никакого отношения не имеет. Поиски автора картины остановились на том очевидном факте, что Дракулу выдумал Брем Стокер, но вот откуда Стокер взял сам образ вампира — сей вопрос в фильме даже не был поставлен.
Фильм объяснял веру в вампиров предрассудками невежественных масс, которые эксгумировали трупы, внешне похожие на живые тела. Их розовый цвет кожи и выделения крови из всех пор тела — это, мол, трупные явления, вызванные гниением. Все это — натянуто и умозрительно, так как почти во всех случаях таких эксгумаций очевидцы указывали, что при казни вампира тот издавал стоны, а сердце его билось.
Единственный заслуживающий внимания факт, приведенный в фильме, — это случай недавнего вампиризма в румынском селе Маротину де Сус.
В декабре 2003 года там был похоронен какой-то местный крестьянин, который вскоре стал являться своим близким в виде призрака, мучил их и вызывал полтергейст — и в конце концов стал причиной необъяснимой и скоропостижной смерти нескольких родственников. Тогда разъяренная толпа селян пришла на кладбище и разрыла могилу вампира. Хотя со дня похорон прошло уже два с половиной месяца, вампир выглядел как живой, под его спиной в гробу было тепло, никаких следов гниения не наблюдалось, все вены были полны кровью, которая при порезе текла из ран (что говорит о наличии внутривенного давления и о работе сердца). Кровь вместе с маслянистой жидкостью обильно вытекала и изо рта.
Вампира казнили (какой-то старик показал автору фильма даже вилы, которыми протыкал тело вампира). Ему кроме прочего отрезали голову, вырезали сердце и сожгли его, а при казни вампир стонал. В гробу было много маслянистых беловатых выделений вампира, смешанных с кровью. Селяне набрали этой жидкости и обмазались ею, чтобы не заразиться вампиризмом. Аналогично поступили с могилой другого человека, подозреваемого в вампиризме (он был похоронен примерно в это же время).
На фоне этих могил вампиров автор фильма разглагольствовал о «румынских суевериях в XXI веке», но его «объяснения» казались неубедительными — именно на фоне этих двух могил: на каждой была огромная бетонная плита размером три на три метра и высотой в полметра. Вряд ли просто так, следуя суевериям, люди станут заливать могилу таким количеством бетона. Причина тут не в суевериях, а в огромном страхе, даже ужасе…

КНИГА РОЛАНА ВИЛЬНЕВА
Что сегодня пишут современные авторы о вампиризме? Хотя о вампирах пишут многие, но серьезных исследований мало.
Возьмем, к примеру, книгу француза Ролана Вильнева (Roland Villeneuve) «Оборотни и вампиры» («Loups-garous et Vampires»), изданную недавно на русском языке московским издательством «Крон-пресс». К моему разочарованию, одинаково слабыми оказались как перевод книги, так и непосредственно ее содержание. Показательно, что переводчик книги вместо названия чешского города Оломоуц (расположенного недалеко от Брно) неоднократно использует какой-то «Ольмюц». Перевод переполнен такими ляпами, и это особенно видно в обширных цитатах из источников XVIII века, которые я ранее переводил для «Вампирологии» (они представлены во второй части моей книги). Патриарх вампирологии аббат Кальме у переводчика почему-то «Кальмет», хотя по-французски это «t» на конце не читается, а сам Кальме есть в Советском энциклопедическом словаре, то есть написание его имени на русском языке давно закреплено (в том числе в изданных еще до революции 1917 года трудах графа Орлова). Ну и так далее.
Интересным показалось только то обстоятельство, что, как выяснилось, и Вильнев, и автор этих строк опирались на одни и те же французские источники. В первую очередь это книга «Histoires de Vampires», изданная во Франции в 1960-х годах. Ее обильно цитирует Вильнев, а в сноске на стр.115 пишет, что это ГЛАВНЫЙ ИСТОЧНИК ЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ: «Эта длинная цитата, как и предыдущая, взята из «Историй о вампирах» («Histoires de Vampires»), собранных Роже Вадимом (Париж, Robert Laffont). Эта книга представляет собой основную антологию по рассматриваемой теме, как с точки зрения науки, так и литературы».
Уже тут у Вильнева неточность, которая дискредитирует его как исследователя темы: этот сборник собирал вовсе не Роже Вадим, известный французский режиссер. Роже Вадим только ПРЕДСТАВИЛ эту книгу читателям. На обложке книги для ее «раскрутки» большими буквами написано: «Роже Вадим ПРЕДСТАВЛЯЕТ:» — и далее название книги. Предисловие к книге действительно написано Роже Вадимом (несколько абсолютно банальных фраз), и на этом его «участие» в теме закончилось.
Эту книгу держу сейчас в руках. На самом деле маленькими буковками в выходных данных сказано, что это только перевод на французский язык итальянской антологии «I vampire tra noi», изданной в Милане в 1960 году издательством «Giangiacomo Feltrinelli Ediore», а затем переведенной на французский язык в 1961 году издательством «Robert Laffont». Над книгой работал вовсе не мой «тезка» Роже Вадим, а большой коллектив итальянских историков, которые значительную часть текстов переводили с латыни на итальянский язык.
Сам я купил эту книгу случайно в букинистическом магазине иностранной литературы на Арбате в Москве в 1990 году, куда я специально приехал из Минска за редкими иностранными книгами. Не знаю, какой турист ее завез в СССР, но эта редкая даже во Франции книга произвела на меня такое сильное впечатление, что я тогда и увлекся вампирологией, а источники, собранные в книге, перевел на русский язык и использовал в своей книге.
Получается, и Вильнев, и я опирались на те же самые источники. Потому и интересно сравнить наши выводы.

ПРИЧЕМ ЗДЕСЬ СЛАВЯНЕ?
Меня подход Вильнева просто шокировал. Не столько отсутствием логики, сколько отсутствием вообще желания разобраться в вопросе. Книга полна вопиющих противоречий, которые сам автор, как говорят у нас, «в упор не видит». Немало и бездоказательных утверждений, которые подаются в виде как бы «непреложной истины» и ничем не аргументируются.
Например, автор пишет: «Несомненно, термин «вампиризм» — славянского происхождения». Почему? Несколькими страницами раньше сам автор указывал, что «вера в вампиров» попала к сербам, хорватам и другим народам Балкан от греков. Неужели автор считает, что греки — это славяне?
А вот греки сами ясно утверждали известному путешественнику Турнефору во время его экспедиции в Левант (в захваченную Турцией часть Европы) в начале XVIII века, что к ним понятие «вампир» пришло от турок — как название, так и само явление. В отличие от Вильнева, я не поленился и поднял арабские источники того времени. И выяснилось, что уже в 1500 году у турок существовало понятие «вампир» — примерно за 150 лет до его появления в Европе. А этимология слова такая: греческое слово «вурдалак» произошло от турецкого «ХОРТЛАК».
Вот и ответ.
Есть и много других подобных заблуждений, причем они носят явно нездоровый характер, так как автор пишет, что вера в вампиров — удел неразвитых, темных народов Восточной Европы. Всяких славян этих стран, «всем в мире известных своей забитостью». Мол, невежество славян — вот и все объяснение всего вампиризма.
Ладно, глупы и суеверны православные греки и примкнувшие к ним некоторые славянские народы. Но поляки-то одной веры с французами: католики. Все равно они плохи, потому что хоть и католики, но славяне, а «славянам присущи дикие суеверия».

СОБЫТИЯ В ПОЛЬШЕ
Автор книги из нашего общего источника приводит историю, изложенную ЛуиАнтуаном де Карачиолли (1770 год, а не 1771, как неверно указывает Вильнев). Это «Письмо к Прославленной Умершей» у Вильнева, хотя полное название — «Письмо к Прославленной Умершей, усопшей недавно в Польше (Речи Посполитой — В.Д.)». Я не поместил его во второй части «Вампирологии», не считая его существенно важным для общей картины явления.
Письмо к польской даме, имя которой автор не назвал по этическим соображениям, такое:
«[Прославленная умершая], поскольку все, что связано с умершими, интересует меня сейчас куда больше, чем то, что касается живых, я перечел все, что вы когда-то писали мне о вампирах, этих так называемых ходячих трупах, которые, как принято было считать, существовали в Польше (Речи Посполитой — В.Д.) и Венгрии (Австро-Венгерской империи — В.Д.). Ваши размышления на эту тему вызывают восхищение, иными словами — они достойны вас. Вы не без оснований жалуетесь на заблуждения, порожденные невежеством, и вы сожалеете о том, что Дом Кальме поверил в сказки о вампирах. (Тут имеется в виду трактат аббата Кальме о вампиризме — В.Д.)
В самом деле, как может быть, чтобы тела, разлученные с душами, покидали свои могилы и высасывали кровь у живых людей! Ну как не понять то, о чем вы так хорошо сказали, что эта краснота и эта полнота, наблюдавшиеся у трупов, подозреваемых в вампиризме и извлеченных из земли, происходили от единственной причины — особенностей почвы, виновной в этих чудесах; опыты, произведенные в Венгрии, все это подтвердили и помогли рассеять заблуждения народа, хотя и сейчас еще некоторые люди крепко держатся за эти нелепые суеверия. (Тут уже ссылка на доклад главного имперского врача Жерара Ван Свитена австро-венгерской императрице МарииТерезе, который я тоже привел во второй части книги. — В. Д.)
Ничто так не убеждало меня в слабости человеческого ума, как то упорство, с каким известный вам польский монах уверял меня, будто видел вампира и был свидетелем ужасных сцен, происходивших у него на глазах в монастыре: «Я был настоятелем в Люблине, — рассказывал он, — и в это время умер один из монахов. Едва его положили в церкви, где он должен был оставаться до завтра, как мне сообщили о том, что его лицо странным образом воспалилось и что его видели разгуливающим по дортуару. Я немедленно отправился к его гробу и в самом деле увидел, что лицо покойного красное, как огонь, и тогда я запретил ему, в силу святого послушания, нарушать покой других и предупредил его о том, что, если ему вздумается хоть немного пошуметь, я велю отрубить ему голову и воткнуть кол в сердце. (К этому способу прибегали, когда имели дело с вампирами, и он считался безотказным средством прекратить их страшные деяния.)
Через несколько часов шум (полтергейст? — В.Д.) возобновился, и тогда я спустился в церковь со своей общиной и сказал покойному, чье лицо по-прежнему горело: «Вы сами этого хотели, святой отец, я не виноват; и, чтобы наказать вас за вашу строптивость, я приказываю, по праву настоятеля, чтобы вам отрубили голову и поразили в сердце».
Приказание было тотчас исполнено, и вампир стал дергать ногой и громко закричал. Я думал, что после этого он утихнет, но всю ночь нам не было покоя, слышался оглушительный грохот. Наутро я снова приблизился к трупу и сообщил ему, что, поскольку операция его не образумила, после обеда он будет сожжен посреди двора. Сложили костер, и брошенное в огонь тело вскоре обратилось в пепел, но вызвало при этом такую ужасную бурю, что, казалось, вот-вот рухнут стены.
Вот что мне довелось слышать из собственных уст этого монаха, который был лишен сана епископом Краковским за то, что устроил такое представление, но и после того продолжал с тем же пылом верить в эти нелепости и повторять их: верно, что фанатизм к рассуждению не способен. Это приключение сделалось известным во всей Польше, равно как и приключение Леопольда со школьником, также объявленным вампиром и наказанным за это.
Но что вам эти басни теперь, когда вы приблизились к истокам истины. Простите меня, обезумевшую от горя душу, которая, сама не зная почему, хватается за всякую видимость! Так сбившийся с дороги путник идет вперед и возвращается назад, и его окружает лишь неуверенность, толкающая его то туда, то сюда».
У Вильнева эта история служит иллюстрацией его вывода о том, что вся тема вампиров — порождение суеверий невежественных славян. Хотя тут же Вильнев сообщает такие же случаи вампиризма в Пруссии, у немцев. Получается, невежественные не только славяне, но и немцы.

КАТОЛИЧЕСКИЕ СУЕВЕРИЯ
А ведь этот случай у нормального человека уже должен дать почву для размышлений. Человек был настоятелем монастыря, принял четкие решения, пресекающие вампиризм, и за это был «разжалован» в монахи. Отнюдь не по причинам «научным» и «здравого смысла», как это хотят показать французы, а по причинам сугубо политическим. В это самое время нетленных католики делают святыми, а тут все идет вразрез политике Церкви: бросает тень сомнения на то, что нетленные — это святые, а не вампиры. Вот в чем проблема, чего Вильнев не видит.
Умирает не кто-то со стороны, а умирает (как бы «умирает», а на деле впадает в кому) монах с хорошей репутацией. И показывает нетленность, одновременно являясь людям в виде призрака. В аналогичных случаях церковь таких своих людей причисляет к святым, как причислили к святым в XX веке натурального вампира монаха Харбела в Палестине, хотя его описание полностью соответствует тому, что вы прочли выше о польском монахе.
Но в том-то и дело, что тут вампиризм носил характер эпидемии и потому был знаком всему народу, включая настоятеля. Он сразу понял, что это не святость, а вампиризм. То есть, натуральная болезнь.
Ранее я уже подробно рассматривал историю вопроса: как католическая церковь по своей глупости канонизировала в святые очевидных вампиров, а потом, когда таких же «нетленных» стал истреблять народ, стала с этим бороться. Как с суеверием. Мол, вампиры — это суеверие. А нетленные святые католиков, те же самые вампиры, — это уже не суеверие, а как бы «благодать Божья».
Вообще говоря, я не понимаю тут Вильнева: если он считает вампиризм суевериями (да еще славян), то как это сопоставить с тем, что он нетленных католических святых считает вовсе не суеверием «туземных европейцев», а фактом, да еще и научным. И тут, и там после смерти люди не разлагаются в прах, да еще и являются близким в виде призрака. Одно — это «суеверия европейских славян», а другое — это «наша французская святая истина», хотя и то, и это — явление абсолютно той же природы, это ТО ЖЕ САМОЕ ЯВЛЕНИЕ.

ЖИЗНЬ ИЛИ СМЕРТЬ?
Вильнев всюду повторяет: трупы вампиров, трупы, трупы. Какие трупы, если организм не умер, а показывает жизнедеятельность?
Автор книги пишет, что в XVIII веке люди часто впадали в летаргию и потому панически боялись быть похороненными заживо. Отлично. Но далее вампиров все равно называет «трупами», как «труп» для него и персонаж письма Кара-чиолли. Но в судебной медицине четко и ясно определено, что такое мертвое тело, а что такое тело живое. Стоит только полюбопытствовать, и станет понятно, что «труп» с розовеющим лицом не может являться трупом, это живой человек.
Как не может «труп» и дрыгать ногой или кричать, когда его тело калечат.
Ладно, Карачиолли сам себе противоречит, но и Вильнев объяснением «живого вида трупов» считает особенности почвы: «эта краснота и эта полнота, наблюдавшиеся у трупов, подозреваемых в вампиризме и извлеченных из земли, происходили от единственной причины — особенностей почвы, виновной в этих чудесах».
Далее Карачиолли сам рассказывает о польском случае, где тело монаха никто не закапывал, оно лежало в церкви. Причем тут почва? Хотя у якобы «трупа» лицо стало необыкновенно пунцовым? А ведь единственным объяснением этих господ и было то, что почва якобы окрашивает трупы в красный цвет.
Но более всего меня поражает полное непонимание автором, что такое живой человек, а что такое труп. Вильнев пишет:
«В XVI веке в Трантенау был таким образом извлечен из могилы и препровожден на место казни «колдун», похороненный за двадцать недель до того. Уверяли, будто он часто являлся живым людям и, обнимая их, многих задушил. Палач, при большом стечении народа, отсек голову трупа и, вырвав у него из груди сердце, показал толпе; тогда все увидели, как из сердца льется алая кровь, словно казнено было живое существо. Труп сожгли».
Французский коллега и не понимает, что это не «словно казнено было живое существо», а именно был убит у всех на глазах живой человек. Вот где невежество общества, ведущее к мракобесию. Этого мракобесия автор не видит. В других цитатах Вильнев констатирует, что «трупы» кричали при их казни, грозились, очнувшись, отомстить обидчикам, дрыгали ногами и руками, а из их вполне живого тела лилась кровь, как из нормальных живых организмов.
Автора не смущает сама нелепость идеи УБИТЬ ТРУП. Труп и есть труп, он — мертвое тело. Как можно мертвое убить? Уже убитое? Нет же, Вильнев пишет о мертвых: «Самый действенный метод заключается в том, чтобы дважды «убить» предполагаемого вампира: сначала ему в сердце вбивали кол, а затем сжигали». Ну, я сразу скажу, что вампиров убивали куда как более разными способами, и все они всегда были только убийством организма, и эта «классификация» Вильнева никуда не годится: кол там использовали, где под рукой ничего не было другого, и это не некий «магический атрибут», а, как Филиас Фог говорил, «используй то, что под рукою, и не ищи себе другое». Как раз большинству вампиров в Восточной Европе не кол забивали (это делали нищие низы), а просто голову отрезали или отрубали. И все.
А сжигали на всякий случай, хотя было достаточно с лихвой и уже этого убийства. И сжигали, полагая, что это зараза, подобная чуме или холере. И по этой причине народное мышление, уже что-то знавшее о заразных болезнях, в качестве вакцины и предлагало обмазываться кровью вампира, почвой с его могилы, а еще делали хлеб с его кровью или варили «чай» с платком, в эту кровь обмакнутым, и так далее в самых разных вариантах разных регионов. Хотя, как я ранее писал, тут спасать мог вовсе не эффект вакцины, а что-то иное и куда как более глубокое в самой природе явления.
Но более всего меня поразило, что Вильнев слово «убить» взял в кавычки. Мол, это не живого человека, коматозника, убивают, а «убивают» труп (не преступление). У которого сердце бьется, который живой абсолютно, который дышит и что-то говорит своим палачам. Но это для господина Вильнева из XX века «уже труп» — только потому, что так все как бы подумали. Хотя тут же сам Вильнев считает возможным этот «труп» убивать. Не работает элементарная логика: если с убийством «трупа» вампира прекращаются его нашествия к близким, то мы не труп, а как раз чтото живое убиваем, которое способно умереть.
Дальше — больше.
Трупы имеют тенденцию разлагаться. Вильнев пишет, что то впечатление живых людей, которое производят «трупы вампиров», должно объясняться вздутием живота у покойников, которые перед смертью ели продукты, вызывающие метеоризм. Кора деревьев, горох.
Я в шоке и даже теряюсь, что тут сказать. Скоплением газов не объяснить, что «трупы» живые, говорят и двигают конечностями.
Во всем этом я вижу здесь снова политику, нежелание «ворошить белье», которое принадлежит Папской Церкви. Франция, Германия, Англия, США в принципе не могут родить миру самое простое умное исследование, отличное от чуши о том, что «вампир — это труп» и «вампиров придумали славяне». Преграда этому, как плотина, — те святые Западной Церкви, которые в большей части и были натуральными вампирами и введены в канон «святых» по глупости.

«НАУЧНЫЙ ПОДХОД»
В главе «Попытка научного объяснения» Вильнев все-таки вспоминает, что живет в XX веке. Но его рассуждения не от XX века, а средневековые.
Он пишет как вариант объяснения, что в окрестностях Анконы было эксгумировано тело женщины, умершей в 1920 году в возрасте 70 лет, а при эксгумации в 1952 году из ее левого колена потекла кровь. Замечу, странно вообще, что колено осталось живым к этому сроку.
Снова напомню: согласно «Судебной медицине», первой разлагающейся при смерти частью тела является кровь. Она уже в первые часы после смерти скапливается в нижних частях тела, где выпадает в осадок: кровь разлагается на плазму и сухое вещество. Так появляются трупные пятна — это сухое вещество крови, заполняющее низлежащие сосуды, выпадает под действием силы тяжести в осадок. То есть, сразу после смерти кровь становится прозрачной сверху трупа (трупная бледность), а внизу она загустевает и пропитывает все ткани тела. Далее, на второй или третий день после смерти, кровь загнивает, теряет прозрачность сверху тела и красноту в низлежащих сосудах, и венозные сосуды становятся зеленого цвета.
Уже на третий день ничего из колена брызгать, похожего на кровь, не может. Должна брызгать зеленая жидкость, которой кровь становится на третий (а часто и раньше) день после смерти. А за несколько лет труп вообще утрачивает всю жидкость, которая, кстати, и является катализатором разложения.
Наконец, как с научной точки зрения кровь может, как у живого, брызгать от надреза в колене — этого я не понимаю. Если это «труп», как пишет автор книги. А он так и пишет: «труп». Кровь брызгает от наличия кровяного давления, создаваемого работой сердца. Получается, у этого «трупа» ко всему прочему работало сердце.
Любопытно, что кроме главной причины «веры в вампиров» — «невежества славян», у Вильнева называются еще две: каталепсия и неподверженность некоторых тканей разложению. То есть, он полагает, что вампиров принимали за каталептиков. Великолепно. Но почему тогда автор книги во всех описываемых случаях даже не предполагает, что речь идет не о трупе, а о впавшем в кому человеке? Думаю, это от желания все сделать простым: хотя у автора, как оказывается в главке «Попытка научного объяснения», кроме «невежества славян» есть и «каталепсия», и «не разложение тканей», но он все равно все огульно объясняет «суевериями славян». Так ему проще, так его книжка становится как бы «научнее», «солиднее».
Что же касается тезиса о «неподверженности некоторых тканей разложению», то это с точки зрения судебной медицины чепуха. Этот аспект я уже подробно рассматривал в главе «Медицинская картина явления», и только еще раз напомню, что если тело даже не разлагается полностью, а мумифицируется или переходит в состояние жировоска, то оно никак не производит впечатления живого. Все это — спекуляции.
Вильнев касается и главного вопроса проблемы: «Если мы в конце концов допустим, что вампиризм может существовать, то столкнемся с теми же трудностями, с какими встретился Кальме, пытаясь объяснить, каким образом бруколаки могут выбираться из могилы». Этот вопрос, напомню, казался Кальме самым неразрешимым. По этому поводу Вильнев пишет:
«Для того чтобы осуществить эту двойную операцию — уход из могилы и возвращение под землю — вампиру, в самом деле, следовало бы подвергнуться изменению структуры, он должен был бы преобразиться, уменьшиться так, чтобы суметь, как делают колдуны, проходить через дымоходы и замочные скважины…Точь-в-точь как Алиса проходила сквозь зеркало…»
И все. На этом изыскания Вильнева в вопросе, ставившем Кальме и других вампирологов в тупик, окончились. Вместо разговора по существу, О ГЛАВНОМ, он тут же снова возвращается к лейтмотиву его книги — «суеверию славян»: «Многие по-прежнему склонны верить в подлинность феномена вампиризма», и переходит к тому, что этим суеверием заразился американский кинематограф, создающий тысячи картин на тему вампиров.
Это ли «научный подход»? Реальные факты современного вампиризма в Беларуси, России и Украине, когда не используется и само слово «вампир», никак не похожи на тот миф о вампирах, который создал Голливуд. Одно с другим ничем не связано. И в первую очередь потому, что сегодня термин «вампир» у нашего населения плотно закрепился благодаря этим фильмам за сказочным образом а-ля Дракула, а вот в быту люди встречаются совсем с иным, на это никак не похожим, потому язык не поворачивается эту аномальщину называть «вампиризмом». Но эта аномалыцина-то есть!
Наверно, нельзя Вильнева называть вампирологом, потому что вампирологии исследуют доступными научными методами вампиризм как явление, а Вильнев четко определил цель книги: он исследует не явление, а «веру в вампиров». Что предполагает, что Вильнев априори, заведомо считает вампиризм пустым суеверием.
Однако на самом деле дики и суеверны народы Запада, где под влиянием массовой культуры и в самом деле возникли группы населения, верующие в вампиров. Но не в настоящих, а в голливудских. Вот более для этой аудитории и адресовалась книга Вильнева, которая ко всему прочему переполнена главками, говорящими о разложении ИХ общества: «Скотоложство», «Садизм», «Некрофилия», «Некросадизм», «Некрофагия». Это никакого отношения не имеет к теме вампиризма, но имеет прямое отношение к суевериям и болячкам как раз не славян, а Запада — и в том числе сограждан Вильнева.
Вот только одна цитата из Вильнева:
«Почти не изученная, она [некрофилия] располагается в области амбивалентности, представляя собой противоположность вампиризму: мифическое отражение в зеркале, для которого оно является прочной и подлинной основой. Некрофилия, как писал Мишеа, это вывернутый наизнанку вампиризм: «Вместо того чтобы мертвый тревожил сон живых, желая предать их смерти, здесь живой нарушает покой могил, оскверняет и калечит трупы».
«Вампиролог» Вильнев так к концу книги и не понял, что вампиры — это не трупы, не мертвые, а вполне живые коматозники. Вместо этого он пичкает читателя псевдоумными сентенциями, не стоящими ломаного гроша, которые для мерок салонной Франции, возможно, выглядят достойными появиться в интеллектуальной книге, но для наших мерок «забитых славян» это убогая демагогия. У нас иные взгляды на интеллектуальную литературу.

ВАМПИРОЛОГИЯ НА ЗАПАДЕ
В XX веке на тему вампиров и вампирологии на Западе вышло более тысячи книг — не беллетристики, а научных как бы исследований. Это так называемая «интеллектуальная литература».
Почти все они — ничего не стоят для исследователя темы. Это или обзоры вокруг Дракулы (Влада Цепеша, румынского князя), который не только вампиром не был, но и никакого отношения к этому не имел (характерная деталь: сюда же в число вампиров на Западе приплетают почему-то и Ивана Грозного как вампира и собрата Дракулы). Или же исследователи смотрят на тему сквозь призму современных сект и сатанизма, к чему вампиризм тоже не имеет никакого отношения.
Было, правда, несколько переизданий книг XVIII века, действительно важных для исследования. Но они прошли не замеченными, так как НЕ ПОНЯТЫ сегодня. Это, например, Giuseppe Davanza-ti (1665–1755) «Dissertatione sopra i Vampiri» (1774), редкая книга итальянского автора (Besa, Bari, Italy, 1998). Это Michael Rauf: «De la Mastication des Morts dans leur Tombeaux» (1728) издания Jerome Millon, Grenoble, France, 1995. Еще — переиздания Кальме.
Все остальное — масса книг XX века, где феномен сводится то к сатанизму, то к маньякам, то к жестокости средневековья, где к вампирам причисляют и Ивана Грозного.
Далеко ходить не надо — российский журнал «Вокруг света» рассказывает «историю графа Дракулы», говоря о Владе Цепеше. Солидный журнал даже не знает, что в Румынии средних веков не было графов. То, что Дракула — граф, это выдумка Брема Стокера, писателя. Цепеш был князем. Если его делать графом, то графом давайте сделаем Александра Невского и Ивана Грозного.

Эмблема вампирской организации «Общество Дракулы» с изображением Влада Цепеша

Но, повторю снова, и несчастный Дракула не имеет никакого отношения к вампирам. Это его к таковым записал Брем Стокер, совсем недавно — и в литературных целях. Удивляет, как общественный маразм вознес его с этой подачи фантаста до уровня чего-то реального в вампиризме.
У меня адреса более 200 организаций во всем мире, созданных вокруг темы вампирологии. Многие из них имеют в своем названии Дракулу как вроде вампира. Например:
COUNT DRACULA FAN CLUB, 29 Washington Sq. W., Penthouse N., New York, NY 10011
THE DRACULA EXPERIENCE, 9 Marine Parade, Whitby Y021 3PR England
DRACULA SOCIETY, c/o Bernard Davies, 213 Wulfstan St., London W 12 England
THE HOUSE OF DRACULA, 14 Clyde Rd., West Didsbury, Manchester M20 8WH, United Kingdom
Свихнувшаяся молодежь из этих организаций Дракулу почитает как вампира только потому, что его таковым придумал Стокер. Увы, и все остальные организации не имеют никакого отношения к вампиризму, а только выражают дурь молодежи. Их названия «Некро», «Сыны Сатаны», «Дети Тьмы» — это продукт масскультуры США, переложенный на тщедушное сознание западной молодежи, желающей выпендриться.
Там нет исследователей, там уже «все исследовано», там собираются люди, которые себя считают вампирами и этим эпатажем ищут к себе внимания у сверстников и прессы.
Неудивительно, что хоть на Западе и проводятся регулярно международные конференции по якобы проблемам вампирологии, все эти проблемы сводятся к современному феномену сатанизма на Западе.
Широко известный в узких кругах «вампиролог» Массимо Интровинье на Всемирном Конгрессе Дракулы (Лос-Анджелес, 1997) выступил с докладом «Истерии сатанизма и вампиризма от XVIII столетия до современного антикультового движения». В этом докладе он сводит всю тему вампиризма к теме сатанистов, и именно в среде обкуренной американской молодежи.
Я просто в шоке.
Мало того, он всю фактуру вампирологии рассматривает через эту призму, полностью игнорируя сам феномен и подменяя его феноменом масскультуры или психозами на основе этой же масскультуры США. Он пишет в докладе, показывая себя полным дилетантом в вампирологии (мой перевод с английского):
«В XX веке клинический вампиризм был описан неоднократно множеством психиатров, и Нолл предложил переименовать его в «синдром Ренфильда» в честь одного из образов повести «Дракула» Брема Стокера. Прогрессирующий «синдром Ренфильда» Нолл характеризует следующим образом:
1. К развитию вампиризма (питью крови) часто ведет «главный случай». Это обычно происходит в детстве, когда во время кровотечения или иным образом больной почувствовал вкус крови и нашел его «возбуждающим». По достижении половой зрелости это волнение, связанное с кровью, вызывает сексуальное возбуждение.
2. Синдром Ренфильда развивается типичным образом во многих случаях:
Вообще сначала развивается аутовампиризм, обычно в детстве, первоначально это самостимулирование, больной наносит царапину или разрезает кожу, чтобы вызвать кровотечение, кровь и в этом случае глотается, затем больной выясняет, как вскрыть главные кровеносные сосуды (вены, артерии), чтобы более непосредственно получать и пить устойчивый поток теплой крови. В этом случае кровь можно глотать во время вскрытия или хранить ее во флягах или других контейнерах для последующего выпивания или еще для чего-нибудь.
Аутовампирические методы часто сопровождает мастурбация.
Зоофагия (буквально поедание живых существ, но более определенно, питье их крови) может развиваться до автовампиризма в некоторых случаях, но обычно — развивается параллельно. Люди с синдромом Ренфильда могут самостоятельно ловить и есть или пить кровь живых существ типа насекомых, котов, собак или птиц. Кровь другой разновидности может быть получена в местах типа скотобоен и затем проглочена. Сексуальная деятельность может сопровождать или не сопровождать эти отправления.
Вампиризм в его истинной форме — следующая стадия развития синдрома — получение и питье крови живых людей. Это может быть сделано с помощью кражи крови из больниц, лабораторий, и т. д., или же речь может идти о попытках пить кровь непосредственно у других людей. Обычно это пробуждает некоторый вид соответствующей сексуальной деятельности, но в случаях, связанных с жаждой убийства, и в других не смертельных тяжких преступлениях сексуальная деятельность и вампиризм могут не согласовываться.
3. Понуждение пить кровь почти всегда имеет сильный сексуальный компонент, который ассоциируется с этим желанием.
4. Кровь иногда имеет почти мистическое значение как сексуализированный символ жизни или власти, и как таковой этот опыт описывают сами люди, страдающие синдромом Ренфильда.
5. Страдают синдромом Ренфильда прежде всего мужчины.
6. Характеристика определения синдрома Ренфильда — понуждение пить кровь. Другие связанные с этим действия типа некрофилии и некрофагии, которые не имеют своей целью питье крови, должны считаться аспектами этого расстройства психики.
Нолл записывает вампирские истории различного свойства, но не с точки зрения экзорциста или демонолога, а с позиции психиатра. Современная вампирология началась после публикации «Дракулы» в 1897 году и покрыла почти столетие. С 1897 по 1980 годы не было недостатка в психиатрических описаниях клинических вампиров (хотя болезнь эта ни в коем случае не является широко распространенной), в то время как католические и протестантские трактаты о Дьяволе почти игнорируют вампиров и не дают никаких намеков на ритуальные или религиозные аспекты вампиризма».
Право, теряюсь… Это полное невежество. Бездна глупости. И показатель одновременно того, что есть два разных явления: реальная аномальщина в наших деревнях — и какой-то натуральный идиотизм среди молодежи США, перекурившейся наркоты и насмотревшейся фильмов Голливуда. Последнее никак нельзя называть «вампиризмом», это не вампиризм, а идиотизм.
Посоветую «коллеге» открыть труды вампирологов XVII и XVIII веков и посмотреть самому, что они пишут. Во-первых, никакой крови вампиры не пьют. Это досужий вымысел обывателя Стокера, который свой роман писал и недавно, и в США, где эпидемии вампиризма не было. А в источниках ясно говорится, что ни у одной жертвы не была повреждена кожа (а тем более следы каких-то длинных зубов, которые вопреки физиологии откуда-то берутся в фантазии литератора). У жертв только и именно засосы — синюшные кровоподтеки — причем не на шее, а на животе и груди. Без нарушения целостности кожи. Какая же тут кровь?
Да и зачем вампиру кровь? Я уже раньше об этом говорил: кровь не имеет ничего полезного, кроме как продукт для переваривания желудком. Типа кровяной колбасы. Согласен, что есть люди, которым нравиться пить кровь. Но это не вампиры. А увязывать вампиризм к сексу и видеть вампи-pa в извращенце с батоном кровяной колбасы, который к тому же оргазм от этой кровяной колбасы получает, — так это могут только прогнившие товарищи с Запада. У нас такого нет, хотя есть сам вампиризм.

Еще один выдуманный вампир — Носферату. У него тоже румынское имя, как у Дракулы, но от него он отличается совершенно странными зубами. Если воображение беллетристов наградило Дракулу двумя огромными клыками, то у Носферату огромны два передних зуба, чем он весьма напоминает, грызуна.

Уровень знаний Массимо Интровинье показывает и его странное заявление, что «современная вампирология появилась с публикации «Дракулы» в 1897 году». «Дракула» — это роман, а точнее бульварное чтиво, а вовсе не исследование, а Брем Стокер — не исследователь, а беллетрист, автор романов ужасов, которые выдумывал. Вампирология никогда не имела к Брему Стокеру никакого отношения, как Наполеон не знал Льва Толстого, а война 1812 года не началась с издания рома на Толстого на эту тему. Не надо путать литературу и жизнь.
И самое главное: на Западе подменяют сам предмет явления — вампиризм — молодежной модой или сексуальным извращением. Но настоящий вампиризм начинается тогда, когда родственникам является их ПОХОРОНЕННЫЙ близкий человек, причем в виде полутелесного призрака. При чем тут молодежные извращения в США? Вовсе не из-за них доведенные до отчаяния родные требуют от властей эксгумации его могилы. Вампир — это человек вовсе не мертвый в нашем нормальном понимании, и тем более не вполне живой, как клиенты психушек в США, а впавший в особую летаргическую кому. Только в коме он и проявляет себя вампиром. Причем, это происходит без его сознательного участия, а само собой, как результат болезни. Точно так любой из нас может заразиться бешенством и кидаться на людей с пеной у рта — но это отнюдь не итог дурного воспитания или сексуальной неудовлетворенности, никакого фрейдизма здесь и близко нет, а это отравляющее действие вируса на центры головного мозга — необходимое для дальнейшего размножения болезни.
Точно так мы при гриппе чихаем не потому, что «верим в грипп», а потому что заразились объективной заразой, а при чихании она передается другим людям и размножается. Искать в вампиризме социальные болячки — то же самое, что их искать в гриппе, которым болеют и коммунисты, и фашисты, и буржуи.
Может, на Западе есть клубы любителей бешенства? Или СПИДа? Или гриппа? Их нет. А вот клубов любителей вампиризма — точно такой же омерзительной заразы — хоть отбавляй. И это по вине западных «вампирологов», которые там не объясняют, что молодежь дурачится, что это все к вампиризму не имеет никакого отношения. Потому что сами «вампирологи» столь же невежественны, как и обкурившаяся молодежь.
Массимо Интровинье видит дело только в молодежи и сводит вопрос к разновидности хиппи или иного мракобесия:
«Появились новые небольшие религиозные движения, основанные на теории существования вампиров, вроде Храма Вампира, основанного в Леси, Вашингтон, и Ордена Вампира в рамках одной из самых больших современных сатанинских групп, Храма Сета Майкла Аквино. Некоторые из этих организаций практикуют вампиризм только метафорически, в то время как в других члены ритуально сосут кровь друг у друга (обычно не из шеи — это практикуется более безопасным (и менее болезненным), хотя, возможно, и менее романтичным способом, из пальца, проткнутого хирургической иглой)».
Это никакой не вампиризм, а извращения. Массимо Интровинье ранее указывал, что «вампиризм» начинается с того, что «вампир» пробует свою собственную кровь. Зачем? Какая ему физиологическая надобность свою кровь из вены отправлять в желудок для переваривания и превращения в фекалии? Для организма пользы нет никакой со всех точек зрения. Ничего ему от этого не прибавится. А только убавится. Зачем же он это делает? Да только от Дури. Дурь США — и есть предмет изучения этих «вампирологов», а не настоящий вампиризм.
Свой доклад ученый завершает в главе о вампирологии 1980–1995 годов тем, что вряд ли кто-нибудь «может сказать заключительное слово об отношениях между Богом, Дьяволом, сатанизмом и вампирами». Смелое заявление, учитывая, что единственным предметом рассмотрения исследователя была только дурь западной молодежи. Никакого «Бога, Дьявола, сатанизма и вампиров» тут и отдаленно нет. Наркота, лень, безделие и желание выпендриться — это да. Но ничего другого.
И это — главный доклад на конгрессе вампирологов 1997 года! Еще 250 лет назад ученые умы Европы указывали, что вампиризм — это болезнь. Какой тут Бог, Дьявол, сатанизм? Какое «заключительное слово»? Да слово тут одно — вампиризм — вещь естественнонаучная, это реальная болезнь, и Бог, Дьявол или сатанизм если и имеют к ней отношение, то не большее, чем в средние века точно так иные объясняли эпидемии чумы и холеры. Сегодняшние вампирологи Запада скатились ниже науки XVII века.
Западный «коллега», делая обзор трудам по вампирологии, появившимся к 1995 году, конечно, не знает о наших работах, которые в 1991 году как раз у нас появились, там, где до сих пор жив вампиризм. У нас нет этих обществ свихнувшейся молодежи, которая любит, выпендриваясь, пить кровь из грязного пальца товарища-наркомана. У нас другое. У нас после похорон являются отец или мать, нянчат малых детей, которые после этого начинают чахнуть и умирают. И это сопровождается выскакиванием электропробок и полтергейстом — махровым и запущенным, по полной классической программе.
А что касается сотен западных обществ, где десятки тысяч людей себя с удовольствием называют «вампирами», то я хотел бы видеть хоть одного из них тут, в Восточной Европе, и повести его на могилу вампира, терзающего местное население. Коль эти товарищи вампиру братья, то пусть на могиле его ночью полежат или его выделения по лицу размажут, откушают. Ведь они — «одной расы вампиров», как они любят говорить.
Думаю — сразу протрезвеют. Так как это то же самое, что у больного столбняком, холерой или бешенством брать выделения и ими мазаться. А западные «вампиры» по сути пугают нас тем, что они больные — чем-то вроде бешенства, СПИДа или холеры. Этим эпатажем и выпендриваются. Хотя от пакетиков с порошком сибирской язвы вся Америка в ужасе тряслась, включая этих якобы «вампиров». Как это сопоставить? Трусы до глубины души.
Непостижима дурь человеческая.

ОБ АВТОРЕ КНИГИ
Вадим Владимирович Деружинский родился в 1965 году в Ростове-на-Дону, с 1977 года живет в Минске (Республика Беларусь). Служил в войсках РВСН в Архангельской области, окончил минский Институт иностранных языков, работал по специальности в Болгарии, затем пять лет исполнял обязанности советника Аналитического управления Исполнительного Секретариата СНГ.
С 1998 года по настоящее время — учредитель, соиздатель и главный редактор белорусской «Аналитической газеты «Секретные исследования».
Автор ряда книг на темы непознанного.
Свои мнения о книге, размышления и дополнения читатели могут отправить автору по адресу:
Республика Беларусь, 220101, Минск-101, а/я 393
или по электронной почте: sr@secret-r.net



Читайте новую сенсационную книгу автора!!!

Традиционная наука считает, что динозавры вымерли 65 миллионов лет назад, а мифические существа, описанные в древних легендах, никогда не существовали. Однако криптозоология, занимающаяся поиском живых, неизвестных науке существ, утверждает обратное. Авторы этой книги Михаил Голденков и Вадим Деружинский 10 лет назад на страницах газеты "Секретные исследования" открыли рубрику "Затерянный мир", в которой все это время знакомили читателей с новыми исследованиями и открытиями в области криптозоологии
Своебразный итог их работы — перед вами.
В энциклопедии представлена уникальная информация со всего мира о неизвестных науке животных, начиная с древних времен и до начала XXI века.
В ее основу легли архивы, никогда не издававшиеся на русском языке, и сведения, собранные в ходе собственных исследований авторов во время их путешествий по Европе, Ближнему Востоку, Сибири, Индии и Северной Америке.

ПРИЛОЖЕНИЕ
Эта статья напрямую связанная с вампирологией была написана после выхода книги из печати, однако читатели электронной версии могут с ней здесь ознакомиться. Эта и многие другие статьи последних лет доступны в архиве сайта газеты. И следите за обновлениями на сайте и форуме — исследования продолжаются…

ЗАГАДКА «ЖИВЫХ ГРОБОВ»
Вадим ДЕРУЖИНСКИЙ
«Аналитическая газета «Секретные исследования»

Нередко случалось, как гробовщики, вскрывая склеп, находили там гробы сдвинутыми или со скинутыми крышками. Кто или что было причиной этого?
Сам термин «самоперемещающиеся в склепе гробы» придумал и ввел в оборот английский писатель, ученый и исследователь аномальных явлений Э. Ленг (1844–1912). В 1907 году он выступил перед членами Фольклорного общества Великобритании с анализом сообщений о нескольких случаях «самодвижущихся гробов», затем доклад был напечатан в английском журнале «Фольклор» (том 18 за 1907 год). Фольклористы отнеслись к докладу как собранию мифологических историй, а исследователи аномалий его изучали уже со своих позиций.
Как писал один из лондонских журналов в 1760 году, нечто странное произошло в склепе, принадлежавшем французской семье из деревеньки Стентон, графство Суффолк, Великобритания: «Когда какое-то время тому назад открыли склеп, чтобы похоронить скончавшегося члена этой семьи, то, к удивлению многих жителей, увидели, что несколько тяжеленных свинцовых гробов оказались смещёнными со своих мест. Их поставили на место, а склеп замуровали. Когда через семь лет умер другой член семьи, при вскрытии склепа обнаружили, что гробы опять стоят не на месте. Спустя два года вновь пришлось размуровывать склеп: гробы не только были сняты с постаментов, но один из них «взобрался» на четвёртую ступеньку входа! Он оказался столь тяжёлым, что восемь человек не без труда водрузили его на положенное ему место».