Таро СВЯТОГО ГРААЛЯ. Галерея. Описание карт.

Двойка чаш-Хокма(Мудрость).

Страсть, пара, идиллия, тост, близость, соглашение, обещание.

Тройка чаш-Бина(Распознование).

Решение проблем, ментальное и интеллектуальное развитие, изобилие, общая радость, материнство.

Четверка чаш-Хесед(Любовь)

Благородные чувства, новые начинания, самоанализ. Частичное вознаграждение, финансовая стабильность.

Пятерка чаш-Гебура(Сила).

Освобождение, внутренний рост. Согласие, открытость к новым идеям, смирение.

Шестерка чаш-Тиферет(Красота).

Радость жизни, приятные воспоминания, опыт.Гармония, приятная окружающая среда.

Семерка чаш-Ход(Вечность).

Воображение, приметы, праздные мысли, тяга к грусти.

Восьмерка чаш-Нецах(Вечность).

Зрелость, конкретность, застенчивость, отрешенность, справедливость, спокойствие, уважение.

Девятка чаш-Йесод(Основание).

Материальное и физическое благополучие, вознаграждение, насыщение, удовлетворение, большое изобилие, преувеличение.

Десятка чаш-Малкут(Царство).

Радость, счастье, улучшение ситуации, положительный результат, гармония в семье.

Паж чаш(Ангел).

Посыльный, новости, план и цель, секретность, слухи, любопытство, молодой ученый, умозрительный дух.

Рыцарь чаш-Архангел.

Приближение, приглашение, поддержка, соблазнитель, мечтатель, поэтическая душа.

Королева чаш-Херувим.

Совет, ясновидение, понимание и чувственность. Преданный, честный друг, жена, возлюбленная.

Король чаш-Серафим.

Защитник, патрон, духовный наставник, предшественник, плодотворность, творческий потенциал, опыт, беспристрастность, эмоциональная сдержанность.

Туз мечей

Триумф, завоевание, слава. Приоритет силы, давления, приказа ради будущего.

Двойка Мечей-Достоинство

Равновесие, самообладание, решительность, храбрость, победа над страхами, воинская честь.

Тройка мечей-Инициирование

Самопознание, духовоное развитие.Обновление основ, внутреннее возрождение.

Четверка мечей-Отдых

Уход, бессменная вахта, размышление, одиночество, поиск корней, обязательства.

Пятерка мечей-Поражение

Позор, наказание, изгнание, провал, аннулирование привилегий, ментальная пустота, отсутствие идей.

Шестерка мечей-Поиск

Путешествие, стремительность, любопытство, перезд, логичность, осуществление планов.

Семерка мечей-Стратегия

Целесообразность, скрытый заговор, отговорка, домыслы, попытка, сокрытие, интеллектуальная активность.

Восьмерка мечей-Ловушка

Кризис, несчастье, дурные вести, препятствие, попадание в раставленные сети, умение сохранять достоинство.

Девятка мечей-Боль

Отчаяние, кошмар, террор, сожаление, обида, желание самоубийства, месть, отказ от любви.

Десятка мечей-Потеря

Несчастье, неизбежность, слезы,опустошенность, бессилие, разрушение, сокрушительный удар.

Паж мечей-Орден знания

Максимальное напряжение умственных возможностей. Поиск решения. Бдительность. Человек с острым умом, готовый преодолеть любое препятствие.

Рыцарь мечей-Орден Помощи.

Реальность планов, рассудочность. Диалектическая способность, умение квалифицировать и дать оценку.Серьезный и внимательный человек.

Королева мечей-София

Чувственность и интеллект. Широкий охват событий, управление своими мыслями. Интеллектуальная независимость. Многогранный и умный человек.

Король мечей-Орден Силы

Союз тела и ума. Рациональность и логика. Уважение к закону. Интеллектуальная самореализация. Осторожный и объективно мыслящий человек.

Святой Грааль — Чаша Мира



Бинерный Аналог Копья как мужского символа составляет Чаша (котел) как женский символ.

Роль котлов и священных сосудов была очень велика в древней культуре, начиная с кельтского котла из Гундеструпа и заканчивая чашей Святого Грааля.

Общеизвестны древнегреческие представления о Роге изобилия, выполнявшем характерную для священных сосудов функцию.

Рог изобилия — атрибут Геи, Тюхе, Плутоса, Фортуны и др.
Согласно каноническому мифу, он был изготовлен из случайно обломившегося рога козы Амалфеи, кормилицы Зевса. Когда Зевс вырос и стал верховным богом, он в благодарность, взял свою кормилицу на небо, и она стала звездой Капеллой в созвездии Возничего. Но по пути на небо коза Амалфея случайно потеряла один рог. Рог подобрали нимфы, обернули его листьями, наполнили плодами и подали Зевсу. Зевс вернул рог нимфам и обещал, что все, чего бы они ни пожелали, прольется им из этого рога.

Известен другой миф, согласно которому Рог изобилия — это рог Ахелоя, речного божества, который, обратившись в быка, сразился с Гераклом. Во время схватки Геракл обломил у Ахелоя один рог, ставший по желанию нимф рогом изобилия.

Будучи рогом, он является фаллическим символом; будучи полым — восприимчив и женственный, в связи с чем Рог изобилия — атрибут божеств вегетации, виноделия и судьбы, а также Богинь-Матерей, таких как Деметра (Церера), Тахо (Фортуна) и Алтея; его также носит Приап как знак плодовитости.

В более древние времена рог изобилия (как и все, что имело отношение к богатству) был связан с Аидом, царством мертвых. Рог изобилия принадлежал богу богатства Плутосу. Не случайна языковая близость имен Плутоса и Плутона, владыки царства мертвых. В своей ранней форме Плутос как и Плутон связан с Персефоной. В элевсинских мистериях Плутос и Плутон отождествлялись. Последний мыслился обладателем несметных подземных богатств.

По кельтской легенде, неистощимый Котел Дагды громаден и находится в пиршественной зале Потустороннего мира (Ши). Котел всегда полон свинины, и лишь трус ничего не получает. Котел помимо изобилия дарует новую жизнь.Он был принесен из города Муриаса — одного из священных городов Туатта де Дананн, находящихся за пределами нашего мира.
Котёл Дагды не отделим от копья Лугга: первый должен быть наполнен кровью или ядом, затем в него следует погрузить копьё Луга, чтобы оно не уничтожило всех врагов.
Котел Дагды — прототип множества чудесных котлов в ирландской мифологии и, кроме того, сходен с рогом Брана, близкого к Дагде божества в Уэльсе.



Среди таких знаменитых котлов кельтской мифологии:

Котел богини Керридвен — содержимым наделил Талиесина всеведением.

Котел Возрождения — воскрешает павших воинов. Некогда два великана даровали этот котел Брану из благодарности за его доброту. Котел носит великан Лласер. Из котла Брана павшие воины выходят воскресшими, но немыми. Этот находящийся в Анноне котел стерегут девять дев



Котел Вдохновения — вкусившему из него дарует мудрость.



Роль подобных котлов была очень велика в культуре кельтов, начиная с котла из Гундеструпа и заканчивая чашей святого Грааля.



Однако именно Святой Грааль вобрал и в наибольшей степени выразил в своем символизме эту древнюю идею.

Согласно общеизвестной легенде, Грааль — это чаша, из которой причащались ученики Иисуса Христа на Тайной вечере, в которую позже его приверженцы собрали несколько капель крови распятого на кресте Спасителя (Орудия Страстей). Чашу и копьё, которым пронзено тело умершего Христа, сохранил и привез в Гластонбери Иосиф Аримафейский.

Впервые тема Грааля (священной чаши) появляется в 1190 г. в произведении французского поэта Кретьена де Труа «История Грааля», повествующем о юном Персивале, приближенном короля Артура, который попадает в замок загадочного короля-рыбака. Во время трапезы в зал входит красивый юноша с копьем, с которого капает кровь, а за ним — прекрасная молодая женщина с Граалем в руках.
Там он описан как большое выложенное драгоценными камнями блюдо. Во время обеда его пустили по кругу. В рассказе говорится, что, поскольку заинтригованный Персиваль ничего не спросил ни о Граале, ни об окровавленном копье, зловещее предсказание осталось в силе: король-рыбак не сможет излечиться от ран на бедре, сделавших его калекой; его страна будет уничтожена, погибнут сотни рыцарей, и многие вдовы и сироты наденут траур.



Персеваль — «сын Вдовы» — наименование, принадлежащее дуалистическим и гностическим ересям, обозначавшее кого-либо из пророков, либо самого Иисуса, и которое позже перейдет во франкмасонство. Покинув свою вдовую мать, Персеваль отправляется ко двору короля Артура. С ним приключается множество историй, и однажды ночью в замке короля-рыбака, который предоставляет ему кров, перед ним появляется Грааль. Однако, Кретьен не дает на этот счет никаких уточнений; мы узнаем только, что его приносит «очень красивая, стройная и нарядная» девушка, и что он «сделан из чистейшего золота» и украшен «разными каменьями, самыми богатыми и драгоценными, какие только можно было найти под водой и на земле». А на следующий день Персеваль покинет замок, не задав вопроса о Граале, которого от него ждали, о его происхождении и смысле его существования, о том, «кто им пользуется» — двусмысленная формулировка, которую можно понимать буквально или аллегорически; этот вопрос должен был снять заклятие. Как бы там ни было, Персеваль продолжает свой путь и узнает, что он принадлежит к семейству Грааль, и что дядя его — тот самый король-рыбак, который обладает Святым Граалем.



В других поэмах и романах необычное слово «Грааль» переосмысливается как чаша, кубок и даже камень.

Традиционное представление о Граале как о чаше впервые появляется в книге бургундского поэта Робера де Борона «Иосиф Аримафейский» (около 1200 г.)

Эта поэма открывается рассказом об искуплении, которое автор рассматривает как освобождение от дьявола. Затем роман повествует о предательстве Иуды, об омовении Иисусом Христом ног своим ученикам и совершении Тайной вечери в доме Симона прокаженного. Иосиф Аримафейский находит на Голгофе чашу, из которой пил Иисус Христос, и относит ее Римскому прокуратору Понтию Пилату, который отдает ему чашу вместе с дозволением снять с креста тело Спасителя и предать его погребению.

Иосиф принял на свои руки святое тело Иисуса Христа и тихо положил его на землю. Омывая его, он заметил струившуюся из ран кровь и ужаснулся, вспомнив, что ею был рассечен камень, находившийся у подножия Креста. Вспомнил он и о сосуде Тайной вечери, который перед тем был отдан ему Пилатом, и благочестивый Иосиф решил в этот сосуд собрать капли божественной крови. Он собрал в чашу капли из язв на руках, ногах и боках и после, обвив тело Иисуса богатой тканью, положил его в пещеру.

Весть о Воскресении Иисуса Христа сильно смутила иудеев, и они решили убить Иосифа и Никодима. Предупрежденный Никодим успел скрыться, Иосифа же схватили в постели, сильно избили и потом посадили в темницу, которую закрыли так, что башня снаружи казалась столбом. Никто не знал, что случилось с Иосифом, и Пилат был сильно огорчен его исчезновением, потому что не видел рядом с собой лучшего друга — правдивого и храброго.

Но Иосиф не был забыт. В осветившуюся темницу к нему явился Тот, за кого он пострадал, и принес сосуд, содержащий Его божественную кровь. Увидев Свет, Иосиф возрадовался сердцем, исполнился благодати и воскликнул: «Всемогущий Боже! Откуда может происходить этот Свет, если не от Тебя?».
«Иосиф, — сказал Христос, — не смущайся, тебя спасет сила Моего Отца! Ты возымеешь непрестанную радость, когда окончишь жизнь на земле. Я не привел сюда ни одного из своих учеников, потому что о нашей любви никто не ведает. Знай, что она будет явственна для всех и опасна для неверующих. Ты будешь обладать памятником Моей смерти, а после тебя те, которым ты Его вверишь. Вот он».
И Иисус Христос вручил Иосифу драгоценный сосуд с кровью, который Он скрывал в тайном, Ему одному известном месте. Иосиф пал на колени и благодарил, но указывал Спасителю на свою недостойность. Однако Иисус Христос повелел Иосифу взять Святой Грааль и хранить Его. Грааль должен был иметь трех хранителей.
Потом Иисус Христос возвестил, что никогда таинство не будет совершаться без того, чтобы не вспоминался подвиг Иосифа Аримафейского. Далее Спаситель сообщил Иосифу таинственные слова, которые Робер де Боран в своей поэме не передает, и в конце сказал: «Всякий раз, как ты будешь нуждаться, проси совета у трех сил, составляющих одно, и у Девы, носившей Сына, и ты будешь иметь совет в своем сердце, потому что к тебе будет говорить Святой Дух. Я не вывожу теперь тебя отсюда, потому что не наступило еще время».
После этого семьи Иосифа стали ее хранителями, и в романах о Граале рассказывается об их приключениях и превратностях их судеб. Так, Галаад был сыном Иосифа из Аримафеи, а его зять Брон получил Грааль, увез его в Англию и сам стал королем-рыбаком.



В романе «Поиск священного Грааля» (1215 — 1230) появляется Галахад, сын Ланселота, добродетельный и непорочный рыцарь. Герой находит священный Грааль, описываемый здесь как блюдо, с которого Христос ел ягненка во время Тайной вечери. В порыве исступленного восторга Галахад умирает, и в это время с небес протягивается рука и уносит Грааль.

В одно время с «Романом об истории о Святом Граале» появился — возможно, в Англии — другой роман, в прозе, — «Перлесваус», — посвященный именно поискам Персеваля. Но, в противовес убеждениям своей эпохи, его автор предпочел остаться неизвестным, и из этого можно заключить, что он принадлежал к монашескому или военному ордену, где этот род занятий считался непристойным.
Персеваль много раз назван там «самым святым»; в другом месте он принадлежит «к роду Иосифа из Аримафеи», а дальше — «этот Иосиф был дядей его матери, бывшим воином Пилата в течение семи лет».
И не только Персеваль обозначен таковым, как «сын вдовы», но все действие романа целиком разворачивается в атмосфере странных церемоний, неожиданных для христианского контекста: король принесен в жертву, его дети зажарены и съедены — преступление, в котором часто обвиняли тамплиеров, — над лесом поднят красный крест, чудесное белое животное на глазах у Персеваля раздирают в клочья собаки; затем па сцену выходят рыцарь и девушка, они несут золотую посуду и принимаются собирать в нее изуродованные куски мяса, прежде чем поцеловать крест и исчезнуть. Что касается Персеваля, то он преклоняет колена перед крестом, а затем, как и все остальные, в свою очередь целует его.
Далее, в ходе мессы, Грааль, наконец, появляется «в пяти разных образах, о которых никто не имеет права говорить, ибо секреты этого таинства не должны быть раскрыты, и говорить о них имеет право только тот, кому Бог доверит их. Король Артур видит пять различных превращений, и последнее из них — Потир (чаша) ».

По книге Вольфрама Фон Эшенбаха «Парцифаль», написанной между 1195 и 1216 гг., испивший из чаши Грааля получает прощение грехов, вечную жизнь и т. д. В некоторых версиях даже близкое созерцание дает бессмертие на некоторое время, а также различные блага в виде еды, питья и т. п.
В этой поэме Грааль сделан из изумруда, выбитого архангелом Михаилом из короны Люцифера.
В своей истории о Граале Вольфрам фон Эшенбах важное место отводит тамплиерам, ибо они являются хранителями Грааля и его семейства.
«...Ибо никто не может найти Грааль, не будучи так любим Небесами, что они сверху указывают на него, чтобы принять в свое окружение...». Его охраняют те, «на кого указал сам Бог»... Что же такое Грааль для Вольфрама фон Эшенбаха? Во-первых, и в особенности, это таинственный предмет, едва замеченный Кретьеном де Труа: «...Она была одета в аравийские шелка. На зеленом бархате она несла такой величественный предмет, равного которому не нашлось бы даже в Раю, совершенную вещь, к которой нечего было прибавить и которая одновременно являлась корнем и цветком. Этот предмет называли Граалем. Не было на земле такой вещи, которую бы он не превосходил. Дама, которой сам Грааль поручил нести себя, звалась Репанс де Шой (Repance de Schoye — «Не знающая гнева»). Природа Грааля была такова, что тот, кто о нем заботился, должен был быть человеком совершенной чистоты и воздерживался от всякой вероломной мысли».
Затем он становится неким подобием рога изобилия, заключающем в себе все счастье и все радости мира: «Сто пажей получили приказ явиться с почтением к Граалю и собирать хлеб, который они затем уносили, завернув в белые салфетки... Мне рассказали и я повторяю вам..., что у Грааля сотрапезники находили все кушанья, какие они могли только пожелать, готовые совершенно к употреблению... Но, скажут мне те, кто меня слушает, никогда на земле не было видано ничего подобного. Не нужно ни в чем сомневаться. Ибо Грааль — это цветок всякого счастья; он приносит на землю такую полноту благодеяний, что его заслуги были почти равны тем, каковые можно увидеть лишь в Царствии Небесном». И здесь все еще речь идет о земном, материальном и без специфической власти предмете. Но позже Парцифаль услышит из уст своего дяди-отшельника совершенно иное определение Грааля, несущее в себе отзвук гностической мысли: «Доблестные рыцари живут в замке Монсальваж, где охраняют Грааль. Это тамплиеры, которые часто уезжают в далекие края на поиски приключений. Каков бы ни был исход их битв, слава или унижение, они принимают его с открытым сердцем, как искупление их грехов... Все, чем они кормятся, приходит к ним от драгоценного камня, сущность которого — чистота... Его называют «lapis exillis». Это благодаря камню Феникс сжигает себя и становится пеплом; это благодаря камню Феникс линяет, чтобы затем вновь появиться во всем своем блеске, прекрасным, как никогда. Нет такого больного, который перед этим камнем не получил бы гарантию избежать смерти в течение всей недели после того дня, когда он его увидел. Кто видит его, тот перестает стареть. Начиная с дня, когда камень появился перед ними, все мужчины и женщины принимают тот вид, какой они имели в расцвете своих сил... Этот камень дает человеку такую мощь, что его кости и плоть тут же находят вновь свою молодость. Он тоже называется Граалем».
Так как хранителями Грааля являются тамплиеры, соответственно, его владельцы являются членами особенного семейства с многочисленными ветвями, рассеянными по всему миру; некоторые из них даже не знают, кто они такие на самом деле. Одна из этих ветвей живет в замке Грааля, Мунсальвеше, в будущем — легендарной крепости катаров Монсальва, у которой была та же роковая судьба, что и у замка Монсегюр. Этот замок был населен загадочными личностями: хранительница и носительница Грааля Репанс де Шой и Анфортас, король-рыбак, как и у Кретьена де Труа — дядя Парцифаля, владетель этих мест, имеющий такую рану, что не может ни родить, ни умереть. И когда в конце поэмы проклятие будет снято, наследником замка Грааля станет Парцифаль. Служители Грааля также должны быть посвящены в некую тайну; иногда их посылают в мир, чтобы действовать во имя его, а в будущем занять трон, ибо Грааль обладает властью создавать королей: «Счастливую долю часто дарует рыцарям Грааль: они помогают другим, и им самим помогает судьба. Они принимают в свой замок молодых людей, красивых лицом и происходящих из знатного рода. Иногда какое-нибудь королевство оказывается без хозяина; если народ этого королевства подчиняется Богу и если он желает иметь короля, выбранного из войска Грааля, его желание выполняется. Нужно, чтобы народ почитал таким образом выбранного короля; ибо его защищает благословение Божье...».
В другом месте, мы, кажется, понимаем, что в прошлом семейство Грааль навлекло на себя божественный гнев, и намек на «гнев Божий по отношению к ним» вызывает в памяти множество текстов, написанных в Средние Века о евреях. Он также вызывает в памяти таинственную работу, неотделимую от имени Никола Фламеля: «Священная Книга Авраама, Иудея, Принца, Священника, Левита, Астролога и Философа Еврейского племени, которое вследствие гнева Божьего было рассеяно среди галлов». Флегетанис, предполагаемый автор оригинального рассказа о Граале, был, если верить Эшенбаху, потомком Соломона. В таком случае, вполне может быть, что семейство Грааль имело еврейское происхождение. Было ли оно проклято в прошлом или нет, во времена Парцифаля оно открыто наслаждается божественной милостью и очень большой властью. Однако, оно не должно приоткрывать свою личность: «Бог отправляет своих избранников тайно...». Как правило, женщины могут раскрывать свое происхождение, но мужчинам это абсолютно запрещено, и они даже не должны разрешать ни одного вопроса на этот счет. Это важная деталь, так как Вольфрам фон Эшенбах возвращается к ней в конце своей поэмы: «На Граале появилась надпись. Она гласила: если когда-либо Бог укажет на одного из тамплиеров, чтобы он стал царем другого народа, то этот рыцарь должен будет потребовать, чтобы никто не пытался узнать ни его имени, ни из какой семьи он происходит. Как только ему зададут подобный вопрос, он уйдет и не вернется».



Поскольку ни одна из версий сюжета о Граале не закрепилась как авторитетный источник, «Граалевские» тексты распространялись с разночтениями. Сохранилось более дюжины таких текстов, все они написаны между 1180 и 1225 на французском языке или переложены с французских оригиналов; однако каждый из них содержит свою версию эпизодов, изобилующую неясностями и противоречиями, что само по себе составляет немалую толику прелести легенд о Граале.

Во всех средневековых романах о Персифале главный герой ищет и находит волшебный замок Мунсальвеш, в котором под охраной тамплиеров хранится Грааль.

Несомненно, что это представление основано на легендах, существующих и поныне, что хранителями Грааля являются тамплиеры. По этой легенде еще Иосиф Аримафейский создал братство, монашеско-рыцарский орден,членов которого называли тамплейзами. Они были первыми хранителями чаши, и они же,несмотря на отчаянное сопротивление,оказанное ими в V-VI веках захватчикам Британии- саксам,вынуждены были перевезти святыню в Саррас,откуда она «вознеслась на небо»при этом следы её в истории теряются. Проходили века и все чаще и чаще, в раннем средневековье,стали раздаваться песни и баллады в которых подвиги короля Артура, возглавившего борьбу британцев против саксов, и рыцарей Круглого Стола связывались с возвращением в Европу священной реликвии -Грааля. В преданиях поется о том,что святая чаша вернулась благодаря храбрости и смелости прославленного Персиваля.Он сумел разрушить (не без помощи Мерлина) злые чары и хитрые козни злого колдуна Клингзора, и благополучно достичь Грааля. Отныне он-самоотверженный воитель,отдавший жизнь служению добру,охранял сокровище в неприступном замке Монсегюр.

Параллельно в результате одной из этимологий Sangrail был осмыслен как sang real («истинная кровь») и стал означать кровь Христову, а также род Меровнигов как предполагаемых носителей этой крови.

Однако такое прочтение совершенно не упраздняет представлений о Граале как о сосуде.



В течение сотен лет книги о Граале являлись творениями, всецело воплощавшими идеал знати. Аристократы собирали их в свои библиотеки, после обильных возлияний ими же развлекались гости знатных феодалов. Незнание рассказов о рыцарях Круглого Стола и cчиталось признаком невежества, именами действующих лиц (Артура, Ланселота и других) называли младенца при крещении и т.д. Например, Мерлин является в романах ревнителем христианских начал. Так, одарив однажды бедняка богатством и почестями, он лишил его их, когда тот сильно возгордился и оказался неблагодарным.

Обладание Святым Граалем всегда считалось заветной мечтой многих рыцарских орденов. Рыцари Круглого стола, тамплиеры, тевтонские рыцари — все они безуспешно занимались поисками этого мистического сосуда, чтобы овладеть тончайшими энергиями.

Наибольшую известность легенда о Граале получила после книг Томаса Мэлори, автора восьми Артуровских романов, составивших сборник, который он назвал «Книга о короле Артуре и о его доблестных рыцарях Круглого стола», в 1485 изданный У.Кэкстоном в одном томе под названием "Смерть Артура«. Мэлори был рыцарем из Ньюболд-Ревел (графство Уорикшир), он родился в самом начале 15 столетия и последние двадцать лет жизни почти целиком, с небольшими перерывами, провел в тюрьме по ряду обвинений. Он принадлежал к старому уорикширскому роду и в 1444 или 1445 представлял свое графство в парламенте. Осенью 1462 сопровождал графа Уорика и Эдуарда IV в военном походе в Нортумберленд, и когда Уорик переметнулся к ланкастерцам, последовал его примеру. В 1468 Мэлори дважды исключался из списков ланкастерцев, которым Эдуард пожаловал амнистию. Умер Мэлори 14 марта 1471, похоронен в церкви Серых Братьев (францисканцев) в Лондоне. Большинство произведений Мэлори , если не все, написаны в тюрьме. Помимо французских романов о короле Артуре источником для Мэлори служили и английские сочинения, о которых он, однако, ни разу не упоминает. Полагают, что совокупный объем источников Мэлори в пять раз превосходил объем его романа. У Мэлори упоминается чаша Грааль:»Но вот очутилась в зале Священная чаша Грааль под белым парчовым покровом, однако никому не дано было видеть её и ту, что её внесла. Только наполнилась зала сладостными ароматами, и перед каждым рыцарем оказались яства и напитки, какие были ему более всего по вкусу ". Его Грааль также выполняет роль рога изобилия.



Особое значение в легендах приобретает Сэр Галахад, непорочный Рыцарь, единственный рыцарь короля Артура, которому довелось увидеть святой Грааль в его истинном виде.
Согласно легендам, поиски Грааля, чаши с кровью Иисуса Христа, которую собрал Иосиф Аримафейский, были целью рыцарей Круглого стола, и один из стульев за столом всегда был свободен для того, кто найдет Грааль. Пока его не занял сэр Галахад, любой рыцарь, который садился на стул, проваливался сквозь землю. Молодой рыцарь сел в запретное Гибельное Сидение, которое считалось предназначенным лишь для того достойнейшего из достойных, кому покровительствует сам Бог.
Однажды, после битвы со страшным драконом, сэр Ланселот познакомился с королём Пелесом, потомком Иосифа Арамафейского. Видя измождённого боем рыцаря, король пригласил Ланселота к себе в замок, погостить. В честь знатного гостя чудесным образом был устроен грандиозный банкет: в главный зал замка вошла прекрасная Элейна, дочь короля Пелеса, держащая в руках золотую чашу — Грааль, который, после молитвы всех присутствующий, наполнил всевозможными яствами и напитками чаши и тарелки присутствующих. И, пытаясь расположить к себе рыцаря, которого задумал женить на своей дочери, король Пелес открыл Ланселоту тайну: братство Круглого Стола перестанет существовать в тот день, когда самое ценное сокровище — Святой Грааль будет утеряно.
Незаконорожденный сын Ланселота и леди Элейн, Галахад с детства воспитывался монахами в монастыре. Юноша вырос крайне религиозным, прославился своей галантностью и чистотой. В день Пятидесятницы Галахад прибыл в Камелот чтобы стать рыцарем короля Артура.
В тот день собравшимся рыцарям было явлено видение в виде золотой чаши, прикрытой парчой, в которой витязи узнали Святой Грааль — чашу, в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь распятого Иисуса Христа. После этого, многие рыцари Круглого Стола, и Галахад в их числе, поклялись отправиться в квест за священной чашей.
После этого происходили различные чудеса, и сэру Галахаду пришлось даже на некоторое время стать королем, но он терпеливо ждал исполнения своего заветного желания покинуть этот мир.
Много рыцарей поехало вместе с юным Галахадом на поиск Грааля, но только двоим из них — сэру Борсу и сэру Персивалю — позволил Господь быть рядом с юным Галахадом во время явления святого Грааля в замке Корбеник, в замке короля Пелеса.
Лишь получив причастие у давно почившего Иосифа Аримафейского, сэр Галахад смог подержать Грааль в руках, а затем, когда он благоговейно пал на колени, чтобы помолиться о своем избавлении, его душа внезапно освободилась от тела и «огромное множество ангелов увлекли ее к небесам».

Парсифаль и поиски Святого Грааля имели особое значение для посвященных нацистов в фашистской Германии. Музыкальная интерпретация легенды о Святом Граале Р. Вагнером произвела глубокое впечатление на мистиков-нацистов. Один из них, Отто Ран, вдохновленный историей Парсифаля, отправился на поиски Грааля.

В 1931 году он отправился во Францию и добрался до Монтсегюра — последнего пункта героической обороны альбигойцев-катаров. Легенда гласит, что именно отсюда в ночь перед решающим штурмом папских крестоносцев незаметно ушли трое еретиков-катаров, забрав с собой священные реликвии. С угрозой для собственной жизни они сберегли магические регалии короля Дагобера II и чашу, считавшуюся Святым Граалем.

Итак, поиски Грааля, вечные поиски силы и иситины, с символической точки зрения — путь в допроявленное, дородовое состояние, поскольку чаша — символ Плодоносящего Лона, являются таким же неотъемлимым путем к Вечной Женстенности, как поиски Копья представляют путь к Экспансивности. Ведь недаром в каждой легенде о Граале сам предмет — что бы это ни было — держит женщина.

Свято́й Граа́ль (старофр. Graal, Grâl, Sangreal, Sankgreal, лат. Gradalis) — в средневековых кельтских и нормандских легендах одно из орудий Страстей — чаша, из которой Иисус Христос вкушал на Тайной вечере и в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь из ран распятого на кресте Спасителя.
Легендарные рыцари Круглого стола проводили свою жизнь в бесплодных поисках Святого Грааля, который (вместе с копьём, пронзившим тело Христа), якобы сохранил и привёз в Британию Иосиф Аримафейский. В наиболее ранних текстах Грааль трактуется не как чаша, а как камень или некая драгоценная реликвия[1].
Испивший из чаши Грааля получает прощение грехов, вечную жизнь и т. д. В некоторых версиях даже близкое созерцание даёт бессмертие, а также различные блага в виде еды, питья и т. п. Слова «Святой Грааль» часто используются в переносном смысле как обозначение какой-либо заветной цели, часто недостижимой или труднодостижимой.

Святой Грааль.

Святой Грааль—таинственный предмет, будоражащий воображение и волнующий умы уже много веков. Существует немало преданий и легенд о Граале, множетсво значений его как символа…Некоторые из таких сведений перед вами:

Впервые Грааль упоминается в произведениях французского трубадура (поэта-певца) Кретьена де Труа. В 1180 году им была написана незаконченная поэма “Персеваль, или Граф Грааля”.

Молодой рыцарь Персеваль находит на берегу широкой реки таинственный замок. Владельца замка называют “королем рыбаков”, так как он любит проводить время на рыбалке. Он калека и не может ни ходить, ни ездить верхом. Приглашенный королем в замок, Персеваль становится свидетелем странной процессии: впереди шагает юноша с белым копьем, с острия которого кровь капает ему на руку. За ним следуют юноши со светильниками и девушка неземной красоты, несущая великолепный сосуд из золота, украшенный драгоценными камнями, — Грааль.

От него исходит такой яркий свет, что огонь светильников меркнет перед ним, как меркнет свет луны и звезд перед сиянием солнца. Персеваль сгорает от любопытства: что же происходит в этом замке? Но хорошее воспитание не позволяет ему задавать вопросы. На следующее утро замок выглядит будто вымерший. Когда Персеваль выезжает из ворот, подъемный мост сам поднимается за ним, едва копыта его коня касаются земли. Позднее он узнает, что если бы задал тогда вопрос о Святом Граале, то разрушил бы тяготеющее над замком проклятие и освободил бы короля от страданий.

Говорится о священном Граале и в других произведениях, причем чаще всего в библейском контексте. Например, в книге бургундского поэта Робера де Борона «Иосиф Аримафейский» (около 1200) Грааль — это чаша, из которой Иисус пил во время Тайной вечери и в которую Иосиф собрал его кровь после распятия. Воскресший Христос повелел, чтобы Иосиф или его потомки перенесли чашу в райские земли Авалона, отождествляемого ныне с Гластонбери в Англии.

В романе «Поиск священного Грааля» (1215 — 1230) появляется Галахад, сын Ланселота, добродетельный и непорочный рыцарь. Герой находит священный Грааль, описываемый здесь как блюдо, с которого Христос ел ягненка во время Тайной вечери. В порыве исступленного восторга Галахад умирает, и в это время с небес протягивается рука и уносит Грааль.

Эта чаша — символический источник жизни и бессмертия, изобилия и плодородия, “чудесный кормилец”. По желанию она в мгновение ока дает любые блюда и драгоценности, а тот, кто пьет из нее, излечивается от всех недугов; даже мертвые, стоит ей лишь коснуться их губ, пробуждаются к жизни. Обладая способностью чудесно насыщать своих избранников неземными яствами, Грааль в западной традиции занимает то же место, что и восточная жертвенная чаша с ведической сомой, авестийской хаомой или греческой амброзией.

Грааль, вдыхающий новую жизнь в Феникса и дающий вечную юность тем, кто ему служит, имеет отношение к символике Философского Камня. Он также выступает в качестве барки, ковчега, в который заключены семена циклического возобновления жизни, семена утраченных традиций.

Чаша Святого Грааля, содержащая кровь, основу жизни, отождествляется с сердцем, а следовательно, с центром. Грааль соединяет в себе два элемента: чаша или сияющий кубок с сердцем (треугольник, поставленный на вершину), олицетворяет женское, воспринимающее, водное начало; копье или меч (треугольник, направленный вершиной вверх) — мужское, активное, огненное начало. Эти элементы объединены носителями жизни — кровью или священной жидкостью, стекающей в чашу. Жизнетворные, обновляющие силы, излучаемые солнечным сосудом, и силы уничтожения, являющиеся в образе кровоточащего копья, заключают в себе двойное таинство.

Поиски Грааля — это возвращение в рай, духовный центр человека и Вселенной; символ инициации, проверки через испытания и встречу со смертью в поисках скрытого смысла и тайны жизни. Поиски обычно предпринимаются солнечным героем, не имеющим представления о своей истиной природе. Грааль прежде всего предполагает поиск мистического Центра — “неподвижного перводвигателя” Аристотеля или “неизменной середины” восточной традиции. В глубинной психологии Юнга Грааль символизирует вечные поиски человеком внутренней целостности, полноты существования, движение от Эго к Самости.

Потеря Грааля символизирует потерю Золотого Века, рая, изначальной духовности, внутренней устойчивости, чистоты и невинности человека.

В египетском символизме имеются ассоциации между чашей жизни и сердцем как центром жизни. Иероглиф, обозначающий сердце, имел форму сосуда.
У кельтов чаша, полная вина, пива или меда, которую юная девушка подносила вступающему на престол королю, является символом верховной власти. Со временем это значение переносится на чашу Грааля, на поиски которой отправляются рыцари Круглого Стола.
В христианстве Грааль — святое Сердце Христа. По преданию Грааль был сделан ангелами из изумруда, упавшего со лба Люцифера, когда он был низвергнут в бездну. Подобно Деве Марии, искупившей грех Евы, кровь Спасителя посредством Грааля искупила грех Люцифера. Таким образом, значение Грааля все больше связывается с муками Христа, с идеей добровольной жертвы и искупления.
В христианской легенде Грааль был дан Адаму, но оставлен им в раю после грехопадения. Он до сих пор находится в центре Рая и его нужно снова найти, так как искупитель обретает чашу и восстанавливает рай для человечества.

Впрочем, вот именно религиозные представления:
Грааль – священная Чаша Крови Христовой, собранной Иосифом Аримафейским у Голгофы. Как говорится в легендах, в этой Чаше – душа, престол, церковь и состав Христа; сфера живого присутствия Божества, сфера Царствия; причастие Святого Духа, питание свыше.

Грааль символизирует огонь Святого Духа. Это те новые меха, которые необходимо приобрести, чтобы в них вливалось новое вино. Грааль есть свиток Страстного Евангелия на Крови, что сообщает таинственную страстную мирровую Кровь Христа и тайны, открытые святым и помазанникам. Грааль есть Христос Святой Дух. И если Он изберет Свою невесту как священнодеву, никогда не отступает от нее. Обнимает и поит Своим сладчайшим вином.

Грааль представляет сумму светов Небесной Церкви. Все происходящее безущербным образом зеркально отражается в Граале. Могущество Царя Небесного, тайна вочеловечивания Бога и обожения человека. Грааль заключает в себе огненные, расплавленные частицы присущие составу херувимов и серафимов, и дает человеку равноангельское достояние.

Алтарь Грааля – пакибытие. Священный Грааль обладает способностью запечатляться, умножаться и пресуществляться из пакибытия. Святой Грааль – престол престолов Царствия. Грааль обладает божественным разумом, волей и лицем. Реет в святых воздухах Премудрости и внезапно появляется там, где он хочет, не сообразуясь ни с чьей земной логикой. Призвать Грааль могут только его верные рыцари, девы, слуги. Иерархия священного Грааля – истинная Церковь, определяемая Премудростью как истинствующая, пакибытийствующая, вечнующая.

У Грааля есть своя церковь, свои хрустальные дворцы, свои божественные литургии, своя иерархия, свои метки на челе, свои печати и домостроительство.

Спаситель желает питать от Своей премирной Крови все новое человечество земли. Евхаристия сегодня во всю ширь неба и земли. В третьем тысячелетии будет питание от огненной Чаши серафической. Святой Грааль воздвигается на алтаре богоцивилизации.

Вопрос о том, где скрыт Грааль, также не давал многим покоя…

Где? Ответ на этот вопрос наверняка знали альбигойцы (катары) — последователи еретического учения, охватившего на рубеже XII-XIII веков часть Франции — провинции Лангедок и Прованс). Учение катаров во многом соответствовало тайному учению тамплиеров. А в cвященном центре катаров — крепости Монсегюр — хранилось нечто, заключавшее в себе Великую Тайну… С 1209 года французские короли начали крестовые походы против альбигойцев.

В 1244 году пал Монсегюр. Но главная святыня катаров была спасена: четверо “совершенных”, бежав через сложную систему подземных ходов, унесли с собой загадочный сверток, заключавший в себе главную тайну катаров… Кто мог принять беглых еретиков? Только близкие им по духу. А таковыми, после разгрома катаров, оставались только тамплиеры… Орден тамплиеров был основан в 1118 году.

При посвящении в рыцари тамплиеры давали обет бедности и целомудрия, но орден быстро стал самым богатым и влиятельным в Европе. Орден прославился также своеобразным толкованием христианского вероучения, близким к гностическому, за что считался едва ли не гнездом ереси. Подобно всем рыцарским орденам и религиозным сектам того времени, тамплиеры имели собственные обряды и церемонии, о которых написано очень много, но в действительности известно очень мало.

Длительное противостояние тамплиеров и официальной церкви, пользовавшейся поддержкой светских властителей Европы, привело к гибели ордена. Однако многие тайны тамплиеров так и остались неразгаданными. После падения Монсегюра до гибели ордена тамплиеров оставалось шестьдесят лет. В 1312 году папа римский своей буллой “К провидению Христа…” упразднил орден, а 18 марта 1314 года на костер вошел последний великий магистр тамплиеров. Но опять главные сокровища ордена (и с ними Грааль?) бесследно исчезли…

Молва настойчиво связывает местонахождение Грааля с аббатством Гластонберри в Англии и с легендами о короле Артуре. Старая церковь в Гластонберри, помнившая, возможно, рыцарей “круглого стола”, сгорела в 1184 году, на ее месте была построена новая. А в традиционном веровании глубоко укоренилось мнение, что Грааль укрыт в подземельях аббатства.

Но знание гностиков не умерло с разгромом катаров и тамплиеров — оно продолжало жить в среде многочисленных тайных орденов и организаций, которыми изобилует история XII-XIX веков. Оно оказалось востребовано в начале нынешнего века, когда оккультное “Общество Туле”, возникшее в Германии в 1918 году, начало разработку научно-мистической базы национал-социализма.

А вместе с учением гностиков оказался востребованным и Святой Грааль… Первоначально поиски Грааля возглавил некий Отто Ран — один и разработчиков нордической теории. В начале 1930-х годов он посетил развалины Монсегюра, но, насколько можно судить, серьезных поисков он не вел, а по результатам поездки выпустил книгу “Крестовый поход против Грааля”, где именует Грааль “чашей нибелунгов”. А в 1937 году, после своей второй поездки в Лангедок, Ран неожиданно исчез.

О его судьбе до сих пор ничего не известно. В июне 1943 года в Монсегюр из Германии прибыла большая экспедиция, которая вела работы в пещерах до весны 1944 года. И хотя он ничего не нашла, система подземных укрытий и ходов, проложенных катарами в скальном грунте под Монсегюром, по мнению археологов, позволяет надеяться на то, что Грааль может находиться там. Впрочем, недоступных тайников в средневековой Европе было очень много, и подземелья Монсегюра — не самые совершенные из них…

Как мы видим и по сей день обретение Грааля –заветная мечта многих. Вот и аркан Теней толкует нам о поисках. Чего-то прекрасно-недостижимого. Заветного…Или реального…Того, что сделает нас счастливыми…Но достанется лишь в том случае, если мы готовы к трудам, лишениям, затратам времени и сил. Счастье ведь тоже не дается даром. Если расклад благоприятен—возможно, сами не ведая того, мы уже обрели свой Грааль. Надо тогда открыть глазки пошире и понять в чем же оно—счастье. Что это именно оно. И не стоит его разменивать на другие «счастия» …