Магия животных. Домашние животные ( кошки. собаки и т.д.) приносят Любовь, Здоровье, Деньги, Удачу, Защиту своим владельцам.

Коты и кошки.



КОШКИ И ДЕНЬГИ.

Кошки являются сильным денежным магнитом, чем лучше вы относитесь к своему питомцу, тем больше денег у вас будет. Кошки помогают не только привлечь денежные средства, но и сохранить их. Все деньги, потраченные на кошку вернуться к вам в многократном размере.
Помогая бездомным кошкам (приютам с домашними животными) тем самым вы привлекаете к себе денежную энергию, становитесь денежным магнитом.

Если вы на улице пройдете мимо кошки, нуждающейся в помощи, значит в жизни вы пройдете мимо дополнительных денег и удачи.
Обидев кошку, человек становится неудачником ( потери денег, потеря работы, любви, ухудшения здоровья и многие др. неприятности.).

Вывод: Хотите быстро разбогатеть, заведите кошку или кота, начните помогать бездомным животным! Главное условие: вы должны искренне любить кошек!

Автор: Елена Руденко (Valteya)

Кошка — магическое животное https://valteya.forum2x2.ru/t9045-topic

Заведите дома кошку или кота ( любой породы, любого цвета) и она (он) станет вам живым талисманом.

- Кошки очищают квартиру (дом) от негативной энергетики
- Кошки наполняют дом положительной энергией
- Кошки привлекают и сохраняют деньги. Способствуют удаче в работе, карьере, бизнесе.          Помогают своему владельцу избавится от кредитов, долгов.
- Приносят любовь, гармонию и спокойствие в семью. Устраняют ссоры и конфликты.
- Способствуют быстрому выздоровлению, укреплению иммунитета, быстрому восстановлению ауры, открытию чакр.
Люди, у которых аллергия на шерсть могут завести у себя дома кошку породы сфинкс.
- Кошки способствуют улучшению памяти, увеличению физической силы, развитию интуиции
- Помогают открыть и развить магические способности.
- Кошка может помочь своему владельцу приобрести славу и успех.

У меня сосед на машине во дворе сбил кошку, хотя мог это предотвратить. У кошки были повреждены задние лапки. Кошку хозяева не бросили, вылечили. Сейчас кошка почти здоровая, немного хромает. Через время этот сосед попал в аварию, полностью разбил машину и в добавок ему ампутировали ногу. Сосед был таксистом, машина кредитная, он единственный работал в семье. Вся его семья остались без денег, начали болеть. Его жена поехала к бабке в село. Ей там сказали, что на всей семье проклятие из-за сбитой кошки. Чтобы снять это проклятие, надо кормить бездомных животных, оказывать помощь приютам, так она сможет искупить вину мужа и спасти свою семью. После этого случая весь наш дом подкармливает бездомных животных. У многих моих соседей в квартирах появились кошки и собаки.

Кот, кошка. В ряде мифологических традиций образ Кота выступает как воплощение божественных персонажей высшего уровня. Древнейшее изображение домашней кошки в Египте относится к 2-му тыс. до н. э., её захоронение — к кон. 15 — нач. 14 вв. до н. э. (кладбище кошек обнаружено в Бубастисе — центре их культа и Бени-Хасане). Богиня Бубастиса Баст, связанная с радостью и весельем, обычно изображалась в виде женщины с кошачьей головой, один из её атрибутов — эгида с головой кошки. Случайное нанесение ущерба кошкам, посвящённым Баст, и особенно их убийство могли караться смертью.



Баст-кошка нередко смешивается с богинями-львицами Тефнут и Сехмет (Баст иногда изображается с головой львицы), а позже и с Исидой, что обнаруживает связь образа Кошки с идеей царственности. В «Книге мёртвых» Кот сражающийся при дереве ишед (сикимора) в Гелиополе со змеем Ими-Ухенеф, выступает как одна из ипостасей бога солнца Ра (ср. восхваление Ра в надписях на гробницах царей XIX и XX династий: «Ты — великий кот, мститель богов»).
В других традициях (например, в ряде литовских мифологических текстов) Кот-змееборец инвертируется в противника змееборца, выступающего в отдельных случаях в виде Кота противник Перкунаса (в частности и прежде всего чёрт) может превращаться в кошку или Кота чёрной масти, иногда с красными глазами (ср. мотив поражения Перкунасом чёрного и красного камня). В латышской фольклорномифологической традиции чёрный чёрт с коровьими ногами, сталкиваясь с громом-молнией, превращается в чёрного Кота, старающегося спрятаться около человека. В Кота может превращаться и змееборец, сказочный герой, победитель чудовища, например Иван Попялов, герой одноименной белорусской сказки (Афанасьев I, . 135). Мотив превращения героя в Кота известен и в восточнославянском цикле сказок об Иване-Кошкином сыне (чаще — Иван Сучич или Иван-крестьянский сын). В некоторых таких сказках Кот (наряду с ним иногда выступает Кот Котович, брат Ивана Царевича) может быть и воплощением или помощником змея и змееборцем. Обе эти функции соединяются в сказке о Воле Воловиче, который после каждого сражения со змеем встречается с «Котищем, вытращи глазища», грозящимся его съесть. Герой убивает Кота, надевает на себя его шкуру и под видом Кота входит к бабе-яге. Оппозиция змееборца и змея в трансформированном виде (через оппозицию «кошки-мышки») широко представлена в ритуалах и их вырожденных формах — детских играх.
Мотив превращения Кота в человека и обратного превращения человека в Кота, как и его следствие — наличие форм, совмещающих элементы Кота и человека, неуловимость границ между кошачьим и человеческим, отчасти позволяет объяснить происхождение фольклорных имён типа Кот Котофеич, Котофей Иванович, Котонайло и т. п., а также использование «кошачьих» имён в ономастике.
В различных мифопоэтических традициях распространены мотивы учёного Кота Ср. пушкинскую рецепцию этого образа кота, научающего добывать огонь (Афанасьев I, № 45), чудовищного Кот-баюна, сидящего на столбе, побивающего весь люд, напускающего неодолимый сон и сказывающего сказки (Афанасьев II, № 215, 284), кошки как награды герою за службу (Афанасьев III, № 566) и др.
В низшей мифологии Кот выступает как воплощение (или помощник, член свиты) чёрта, нечистой силы. У индейцев кечуа существует поверье об особом кошачьем дьяволе, злом духе, у которого колдуны заимствуют свою силу. В японской традиции Кот рассматривался как злонамеренное существо, обладающее сверхъестественной силой. В ряде традиций ему приписываются черты вампиризма. Напротив, в Китае верили в его способность рассеивать злых духов.
В европейском средневековом искусстве получила распространение жанрово-сатирическая сцена «Битва мышей и кошек». В нач. 18 в. изображения Кота приобретают оттенок политического аллегоризма у русских старообрядцев (Кот как сатирическое изображение Петра I). Особенно устойчивы ассоциации кошек с силами зла (кошка как атрибут похоти;
Кот как символ посрамлённого сатаны в сценах благовещения). Мифопоэтические ассоциации, связанные с обра-зом Кота, получают развитие в литературе (Э. Т. А. Гофман, Э. По, Ш. Бодлер, А. А. Ахматова, М. А. Булгаков) и изобразительном искусстве (П. Пикассо) 19—20 вв.
Кошка ¬ крайне противоречивый символ, воплощение красоты, грациозности, независимости, ловкости и неуязвимос¬ти (последние два значения связаны с ее поразительной живучестью и способностью всеrда приземляться на лапы), но в то же время олицетворение похотливости, хитрости и злости. Применительно к человеку кошачьи качества часто приобретают неrативный оттенок: невернoro мужчину обычно уподобляют блудливому коту, а ветреную женщину ¬ похотливой кошке. Коrда же разrневанная женщина пускает в ход свое отточенное eстeственное оружие ¬ длинные ноrти, ее сравнивают с разъяренной кошкой.
Давно было подмечено, что rрациозное животное очень любит rулять при луне, поэтому в мифолоrии оно занимает место рядом с древними боrинями луны: rреческой Артемидой, римской Дианой и скандинавской Фрейей. Это отразилось и в изобразительном искусстве Peнeccaнса, rде повозку Фрейи везут две черные кошки.
В релиrии Древнеrо Еrипта существовал культ Бастет, лунной боrини Kpaсоты, изображавшейся в образе женщины с кошачьей rоловой. В Бубастисе, центре поклонения боrине Бастет, проживали десятки тысяч нубийских кошек, ее священных животных. Еrиптяне их холили и лелеяли. За обиду, нанесенную божественному животному, виновный отвечал своим кошельком, а за убийство кошки ¬ собственной жизнью.
Смерть какой¬нибудь из кошек еrиптяне переживали как национальную Tparедию. Хозяева, а лучше сказать, прислужники околевшеrо животноrо, в знак траура сбривали себе брови и, обливаясь rорькими слезами, переносили трупик кошки в храм. Жрецы Бастет бальзамировали покойную и поrребали ее на священном кошачьем кладбище. В моrилкуусопшей клали дохлую мышь, чтобы кошке было чем позабавиться на том свете, а после похорон устанавливали на скорбном холмике памятник ¬ небольшое каменное изваяние. Современные археолоrи обнаружили в Бубастисе около миллиона (!) таких изваяний. Друrое подобное кладбище было открыто при раскопках в Верхнем Еrипте, неподалеку от селения Бени¬хасан. Здесь археолоrи насчитали около 180 тысяч древних захоронений. Heтpyдно себе представить, какие чувства они испытали, коrда выяснилось, что большинство животных покоилось В золотых и серебряных ящиках, инкрустированных драrоценными камнями!
В конце концов пламенная любовь еrиптян к кошкам, доходившая до раболепноrо обожания, их и сryбила. В 525 ro¬ ду до н.э. В Еrипет вторrлось персидское войско царя Камбиза. Персы, хорошо изучившие местные нравы, наловили за вpeмя похода множество кошек и в решающем бою у Пелусия прикрывались ими, как живыми щитами. Завидев увешанных кошками персов, еrипетские лучники, опасаясь поранить своих истошно вопивших любимиц, отказались стрелять во вpara. Так кошачьи поклонники сделались жалкими рабами персов.

Практичные римляне, всеrда презиравшие релиrиозный фанатизм во всех ero проявлениях, нашли кошкам лучшее применение, сделав их охотниками за дoмашними мышами. В то же время ropдым римлянам импонировал независимый нрав rрациозноrо животноrо, поэтому в Риме кошка стала эмблемой свободы и спутницей боrини Либертас (персонифицированной свободы).
Если в Древнем Еrипте кошек обожествляли, то суеверные жители христианской Европы ударились в дрyryю крайность, принимая кошек за ведьм, а котов ¬ за оборотней и прислужников caмoro Сатаны. Махровые мракобесы Шпренrер и Инститорис в своем трактате «Молот ведьм» умудрились «научно» обосновать способность ведьм перевоплощаться в черных кошек. Для этоrо вида оборотничества был даже выдуман специальный термин ¬ элюрантропия. Масла в oroнь подлил и воинственный римский папа Юлий 11 (1503¬ 151З), призвавший к «крестовому походу» против черных кошек. Гонения на кошек начались по всей Европе, и только в Aнrлии, rде властный король Генрих VIII (1509¬ 1547), желая освободиться от rнeтущей опеки Ватикана, начал реформацию церкви, черные кошки чувствовали себя в полной безопасности.
От суеверных христиан, не отставали и не менее суеверные мусульмане, которым в каждой кошке Meрещился перевоплотившийся злобный джинн. В конечном итоrе каждый народ остался при своем мнении: если для большинства европейцев, арабов и японцев черная кошка ¬ предвестник беды, то для анrличан и американцев ¬ как раз наоборот. Анrлийские моряки, например, увeряли, что кораблю с черным котом на борту не страшна никакая буря.
На Руси к черным кошкам относились с опаской, но массовых rонений на них не устраивали. Что же касается кошек дрyrих расцветок, то к ним испытывали искреннюю симпатию. Муркам и Мурзикам часто приписывали дар ясновидения. Действительно, известно множество случаев, коrда кошки тревожным мяуканьем или беспокойным поведением предупреждали своих хозяев о надвиrающейся беде: пожаре, наводнении, землетрясении и т.д. удивляться этому не стоит, поскольку животные и поныне сохраняют ту незримую связь С матерью¬природой, которую человек, ее неблаrодарное дитя, давно отринул и утратил.

Собака. Дословный перевод клинописных текстов из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала (VII век до нашей эры) гласит: «Если серая собака забежит во дворец, то он погибнет в пламени. Если желтоватая собака забежит во дворец, то царя ожидает насильственный конец. Если рыжая собака забежит во дворец, то с врагами будет заключен мир».
В символике фэн-шуя (китайского искусства благоустройства дома) собака символизирует защиту.
А в средневековой рыцарской геральдике собака (только борзая), помещенная на герб, символизировала верность, преданность и повиновение хозяина герба, и чаще всего помещалась на гербы вассальных князей, олицетворяя их преданность королю.
Собака
В римской мифологии собаке приписывали способность видеть духов. Она была посвящена Фавну, бродящему в лесах невидимым духом.
Корейская мифология говорит, что собака превращается в злого духа, и поэтому мясо ее нужно употреблять в пищу непременно хорошо проваренным.
С древнейших времен собака была вepным друrом человека: она помоrала ему на охоте, охраняла ero скот от хищников и жилище ¬ от воров, иrрала с ребятишками, а народы Севера издавна использовали собак и в качестве ездовых животных. Неудивительно поэтому, что за собакой закрепилась позитивная символика пpeданности и верности. Острое природное чутье четвероноrоrо друrа сделало ero эмблемой бдительности. У китайцев с древнейших времен собака была верным друсом человека у японцев, высоко ценивших caмоотвep¬женность вepHoro сторожа, собака ¬ символ надежной защиты.
В мифолоrии собаку часто связывали с боrами подземноrо Царства Мертвых: еrипетским Анубисом, индуистским Ямой, rреческими Аидом и Гекатой и Т.д. В заrpобном мире собака исполняла либо роль проводника душ умерших, либо oxpaняла ворота ада. В последнем случае aдскому псу придавалась соответствующая внешность. Так, Цербер, страж rpеческоrо ада, имел три песьи rоловы, издававшие rрозное рычание. Из смрадных пастей Цербера на землю капала ядовитая слюна, на шее вместо ошейника извивались шипящие змеи, а хвост ero оканчивался зубастой rоловой дракона. Это чудовище нaдежно охраняло ворота заrpобноrо царства Аида, и лишь величайшему rерою Эллады, Гераклу, удалось ero укротить и доставить ко двору микенскоrо царя Эврисфея (11 ¬ й подвиr Геракла).
Почему же собака в мифах имеет отношение к смерти и Царству Мертвых? Дело тут, по-видимому, в ее обостренном чутье. Часто люди не моrли понять, почему coбака настораживается, начинает лаять или выть без видимой для них причины. Из этих наблюдений за ее поведением родилось поверье, будто собака способна видеть духов. До наших дней сохранилось древнее суеверие, что собака воет к покойнику, поскольку она видит или чувствует подкрадывающуюся к человеку Смерть.
Все эти поверья и сделали собаку спутницей древних боrов смерти. Что же касается ее функций в заrробном мире, то они аналоrичны земным. Чудовищные псы, враждебные людям, встречаются в мифах разных народов. Чаще Bcero они олицетворяют непонятные, а потому и страшные, явления природы. В корейских мифах, например, фиrурируют «orненныe собаки» пулькэ или xвaгy, пожирающие солнце и луну.
Они, таким образом, признаются виновниками солнечных и лунных затмений.
В скандинавской мифолоrии злобный rиrантский пес Гарм, олицетворение разрушительных стихийных, сорвавшись с цепи, приковывавшей ero к скале rнипахеллир, уrрожает rибелью всему человечеству, но моrучий Тор, спасая боrов и людей, убивает чудовищноrо пса.

Наряду с чудовищными адскими псами в мифолоrии древних действуют и добрые божества в собачьем обличье. Тяньrоу, «небесный пес» в китайской мифолоrии, отвращает от людей все беды и напасти, ero появление знаменует мир и спокойствие. Если же людям уrрожает война, Тяньrоу заранее предупреждает их об этом, посылая на землю ослепительные болиды. В армянской мифолоrии аралезы, духи умерших собак, слетаются с неба на поля отrремевших сражений, усеянные трупами. Они зализывают раны убитых солдат, и некоторые из них оживают. В мифах абхазов мы встречаем удивительное божество ¬ повелителя coбак. Алышкентыр вездесущ и наделен сверхъестественной силой. Разrневавшись, он способен в мrновение ока убить множество собак или напустить на них бешенство. Если же обратиться к нему с молитвой, Алышкентыр может наrpадить человека необычайно умной и преданной собакой.
В древних мифах и средневековых леrендах особое место занимают нелепые предания о кинокефалах ¬ людях с собачьими rоловами. Римский писатель и оратор Элиан Клавдий причислял К кинокефалам одно из индийских племен. Он отзывался о ero представителях как о честных и добрых людях с rоловами собак, занимающихся охотой и скотоводством, вполне разумных, но ли¬шенных дара речи и способных только рычать. Знаменитый венецианский пyrешественник Марко Поло (1254¬ 1324), описывая жителей Андаманских островов, напротив, упоминает о кинокефалах как о диких и злобных людоедах с песьими rоловами. О кинокефалах писали и Плиний Старший, и Павел Диакон, и Адам Бременский, и друrие известные aвторы античности и Среднеnековья, однaко их «авторитетные» свидетельства бази¬ровались лишь на непроверенных слухах и досужих вымыслах. Что же касается Марко Поло, действительно повидавшеro мир, то он, повидимому, наблюдал за дикими андаманцами с большоrо paсстояния, опасаясь уrодить им на закуску.
В релиrии народов мира мнения о coбаке резко разделились. Если иудеи и мyсульмане считали ее нечистым животным, олицетворением низости, жадности и уродливости, то в «Авесте», священной древнеперсидской книrе, yrверждается, что собака ¬ наиболее чистое животное,
обладающее некой мистической силой для борьбы с полчищами духов мрачноrо Аримана. В маздеистском культе жизнь собак была поставлена под охрану, а xopoнили их С почестями, словно выдающихся людей, в специальных склепах ¬ occyариях.
Мноrие североамериканские племена индейцев почитали собак как священных животных, а ацтеки даже бальзамировали умерших собак. В буддизме же отноше¬ние к собаке презрительное. Это можно заключить даже из слов caMoro Будды, сказавшеrо однажды: тот, кто живет как ¬ собака, после смерти и перевоплотится в собаку.
В христианстве собака, образно roворя, вызвала очередной церковный pacкол. Католическая церковь при знала ее символом верности официальной доrматике и бдительности по отношению к ереси и еретикам, а Русская православ¬ ная церковь усматривала в собаке подлое и rpexoвнoe существо. Слова «пес», «coбака», «сукин сын» и Т.д. употреблялись на Руси в качестве бранных. При известии о внезапной rибели вора, подлеца или неrодяя русские обычно приrоваривали с холодным презрением: «Собаке ¬ собачья смерть!»
В античной иконоrрафии с собачьими rоловами изображались еrипетский боr мудрости Тот и эллинистический Гepмес Трисмеrист.

В христианской иконоrрафии собака ¬ верный спyrник некоторых католических святых, и прежде Bcero св. Доминика. Собака Доминика держит в пасти rорящий факел, символизирующий пламенную веру. Дело в том, что Испанский монах Доминик основал в 1215 rоду монашеский орден доминиканцев, выполнявший обязанности инквизиции. Блаrодаря иrpе слов «Dominus» на латинском означает «rосподь», «canes» ¬ «собаки»), доминиканцев, неустанно преследовавших еретиков, прозвали «псами rосподними».
Собака является также атрибyrом пилиrрима Роха и Марrариты Кротонской. Соrласно церковным легендам, бредущему через пустыню и умирающему от rолода страннику собака принесла хлеба, а Марrариту она, привела к месту, rде было спрятано тело ее убитоrо возлюбленноrо.
Вправославной иконоrрафии по укaзанным выше причинам собаке нет места.
В изобразительном искусстве соответствующие качества собаки сделали ее атрибутом нескольких аллеrорических фиryр: Верности, Обоняния и Меланхолии.
В портретной живописи собака олицетворяет супружескую верность, если она лежит на коленях или у Hor женщины.
В rеральдике пес, также символизирующий верность, Mor изображаться сидящим, стоящим или беryщим, но только в профиль. В анrлийских и венrерскихrербах использовались и профильные изображения собачьей rоловы. В российской rеральдике, эмблема пса долrое время отсутствовала, однако в XVIII веке, после петровских преобразований и в результате усилившихся контактов с Западом, она все же вошла в pycские rербы. Как правило, эта эмблема употреблялась в качестве «rоворящей» (в rербах дворян Собакиных, Собаковых, Борзовых и др.), но в отдельных случаях она несла на себе классическую символику верности. Именно в таком значении, например, собака в золотом ошейнике была изображена в rербе Милорадовичей.
В мировой истории эмблема собаки использовалась и в древности, и в Cpeдние века, и даже в Новейшее время.
В античной rреции она принадлежала философам-киникам (от rреч. «kyon» ¬ «собака»). Один из rлавных представителей философской школы киников, Aнтисфен, утверждал, что жить следует «подобно собаке», т.е. в полном соrласии с природой. Киники, как анархисты дpeвности, отверrали rосударство и друrие политические институты, считали Heнужной обузой семью и собственность, отрицали науку, культуру, искусство и Т.д. готовые довольствоваться малым, они стремились к максимальной независим ости от общества.
Начиная с мрачной эпохи Средних веков собака неожиданно становится символом палачества. В Западной Eвропе эмблему собаки приняли, как уже отмечалось, католические монахи¬доминиканцы, особенно «прославившиеся» при подавлении и искоренении альбиrойской ереси. Цветущие провинции Южной Франции, залитые в результате Крестовых походов потоками крови, покрытые руинами и пеплом пожарищ ¬ на их совести, равно как и на совести безжалостных палачей ¬ крестоносцев.
На Руси эмблему собачьей rоловы носили друrие, не менее кровавые палачи ¬ опричники Ивана Грозноrо. Собачья rолова, притороченная к седлу коня опричника, символизировала ero слепую
преданность царю, готовностью повсюду вынюхивать «измену» И выrрызать ее подобно бешеной собаке. Возможно, именно в опричнине и следует искать причину ненависти к собаке Русской православной церкви, сурово осуждавшей кровавый террор стремившеrося к неоrраниченной власти rрозноrо царя.
Еще один подобный пример переносит нас в начало ХХ века. В ноябре 1918 rода в rермании вспыхнуло пламя народной революции. rотовясь к расправе над восставшими рабочими, член repманскoro правительства Гycтав Носке, словно оправдываясь перед собравши¬мися на совещание министрами и reнeралами, заявил: «Кому-то ведь надо быть кровавой собакой!» Палач утопил peволюцию в крови, зверски расправился с ее вождями Карлом Либкнехтом и Розой Люксембурr, и вошел в историю под именем «Кровавой собаки Носке».

Котизм и Древний Египет

"О чудесная кошка, дарованная навеки."
Надпись на обелиске в Небре, Древний Египет.

Египтяне на протяжении всей истории своего существования к животным относились с трепетным благоговением, почитая некоторых из них, как святыни. Кошки в древнем Египте в иерархии таких святынь занимали первые места.

Нигде кошка не почитается так, как в Египте. Сложный метафорический смысл, которым мировая мифология наделила образ этого красивого умного животного, египтяне свели к позитивным, приятным для человеческого сознания понятиям – таким, как добро, домашний очаг, веселье, любовь, материнство, плодородие, защитные силы.

В Древнем Египте существовал весьма значительный культ богини – кошки Бастет (Баст), считавшейся также олицетворением солнечного и лунного света. Богиню изображали как деву с кошачьей головой или в виде львицы. Бастет считалась дочерью Осириса и Изиды.

Этой богине посвящались молитвы: «Она может даровать жизнь и силу, всё здоровье и радость сердца» или «Я кошка, мать жизни». В её честь кошкам поклонялись, их мумифицировали, рядом клали мышь, чтобы кошкам было чем развлечься и питаться в загробном мире.

Культ кошки появился в самый древний период египетской истории (вторая династия) и продолжался до 1 в до нэ. Религиозным центром поклонения был город Бубастис, где, по свидетельству греческого историка Геродота , находился самый прекрасный храм Египта, посвящённый Бастет. В главном святилище возвышалась огромная статуя богини.

Великие историки античности Геродот и Диодор в своих трудах писали, как ежегодно, семь раз в год, сто тысяч жрецов собирались в храме в Бубастисе на большое поминовение
божественной кошки. Во время ежегодных весенних празднеств статую выносили из храма и торжественно провозили на ладье вдоль берегов Нила. Там же разводили этих священных животных и именно там сохранилось большое количество мумий кошек.

МАГИЧЕСКИЕ СПОСОБНОСТИ КОШЕК

Пушистые создания, которые с древних времен ассоциировались с колдовством и чародейством, приходят в наш дом когда он нуждается в избавлении от злых сил. Магия кошек способна защитить нас от негативного влияния пришельцев из мира иного – тонкого.
Кошки – удивительные существа, живущие на протяжении многих веков рядом, но тайну которых нам не дано разгадать.
Кошка – одно из самых мистических животных планеты, которому издревле поклонялись люди. Одни считали, что кошки служат светлым силам, другие – что темным. Когда кошка трется о ноги, она не просто ласкает вас, но и своеобразно помечает, делится с вами своей энергией. Нельзя в таких случаях отталкивать животное, это может привести к разрушению астральной связи между вами.
У кошки очень сильная аура, чувствующая и отталкивающая все отрицательные энергетические вибрации. Нужно создать для нее такие условия, чтобы она считала место вашего проживания своей территорией и охраняла его. Говорят, что кошки могут прогонять даже приведения. Маги во время спиритических сеансов никогда не держат кошку рядом.
Присутствие в доме кошки защищает от сглаза и порчи, отводит магическое воздействие колдунов. Если животное долго сидит в одном месте, значит там не все благополучно, и кошка пытается его очистить от злых сил. Иногда ей приходится выводить нечисть из дома, что называется, на себе. Отсюда возникла поговорка о том, что на кошках ездит нечистая сила. Недаром в старые времена кошку первой пускали в новый дом.
Удивительные магические способности кошки нашли широкое применение в целительстве. Чтобы снять нервное напряжение от стресса, достаточно просто погладить своего пушистого друга. Знахари советуют людям, страдающим плохим зрением гладить за хвост белую кошку. Иногда домашняя кошка сама находит больные места хозяина и ложится на них.
Черная кошка защищает дом от воров. Очень полезно заводить черное животное людям, преуспевающим в бизнесе, это добавит им еще большего успеха. Неудачникам же заводить черного кота не стоит, это лишь ухудшит их положение. В любовной магии успешно применяются кошки рыжего окраса. Они помогают избавиться от импотенции и гармонизировать сексуальные отношения.
Считается, что белые кошки – проводники самой чистой космической энергии. Они не долго живут, так как быстро выполняют свои кармические задачи и переходят на высший уровень. Самым благоприятным считается трехцветный окрас, именно таким кошкам отдавали почести в Древнем Египте.