Книга вампиров (Архив «Секретных исследований»)

«НАУЧНЫЙ ПОДХОД»
В главе «Попытка научного объяснения» Вильнев все-таки вспоминает, что живет в XX веке. Но его рассуждения не от XX века, а средневековые.
Он пишет как вариант объяснения, что в окрестностях Анконы было эксгумировано тело женщины, умершей в 1920 году в возрасте 70 лет, а при эксгумации в 1952 году из ее левого колена потекла кровь. Замечу, странно вообще, что колено осталось живым к этому сроку.
Снова напомню: согласно «Судебной медицине», первой разлагающейся при смерти частью тела является кровь. Она уже в первые часы после смерти скапливается в нижних частях тела, где выпадает в осадок: кровь разлагается на плазму и сухое вещество. Так появляются трупные пятна — это сухое вещество крови, заполняющее низлежащие сосуды, выпадает под действием силы тяжести в осадок. То есть, сразу после смерти кровь становится прозрачной сверху трупа (трупная бледность), а внизу она загустевает и пропитывает все ткани тела. Далее, на второй или третий день после смерти, кровь загнивает, теряет прозрачность сверху тела и красноту в низлежащих сосудах, и венозные сосуды становятся зеленого цвета.
Уже на третий день ничего из колена брызгать, похожего на кровь, не может. Должна брызгать зеленая жидкость, которой кровь становится на третий (а часто и раньше) день после смерти. А за несколько лет труп вообще утрачивает всю жидкость, которая, кстати, и является катализатором разложения.
Наконец, как с научной точки зрения кровь может, как у живого, брызгать от надреза в колене — этого я не понимаю. Если это «труп», как пишет автор книги. А он так и пишет: «труп». Кровь брызгает от наличия кровяного давления, создаваемого работой сердца. Получается, у этого «трупа» ко всему прочему работало сердце.
Любопытно, что кроме главной причины «веры в вампиров» — «невежества славян», у Вильнева называются еще две: каталепсия и неподверженность некоторых тканей разложению. То есть, он полагает, что вампиров принимали за каталептиков. Великолепно. Но почему тогда автор книги во всех описываемых случаях даже не предполагает, что речь идет не о трупе, а о впавшем в кому человеке? Думаю, это от желания все сделать простым: хотя у автора, как оказывается в главке «Попытка научного объяснения», кроме «невежества славян» есть и «каталепсия», и «не разложение тканей», но он все равно все огульно объясняет «суевериями славян». Так ему проще, так его книжка становится как бы «научнее», «солиднее».
Что же касается тезиса о «неподверженности некоторых тканей разложению», то это с точки зрения судебной медицины чепуха. Этот аспект я уже подробно рассматривал в главе «Медицинская картина явления», и только еще раз напомню, что если тело даже не разлагается полностью, а мумифицируется или переходит в состояние жировоска, то оно никак не производит впечатления живого. Все это — спекуляции.
Вильнев касается и главного вопроса проблемы: «Если мы в конце концов допустим, что вампиризм может существовать, то столкнемся с теми же трудностями, с какими встретился Кальме, пытаясь объяснить, каким образом бруколаки могут выбираться из могилы». Этот вопрос, напомню, казался Кальме самым неразрешимым. По этому поводу Вильнев пишет:
«Для того чтобы осуществить эту двойную операцию — уход из могилы и возвращение под землю — вампиру, в самом деле, следовало бы подвергнуться изменению структуры, он должен был бы преобразиться, уменьшиться так, чтобы суметь, как делают колдуны, проходить через дымоходы и замочные скважины…Точь-в-точь как Алиса проходила сквозь зеркало…»
И все. На этом изыскания Вильнева в вопросе, ставившем Кальме и других вампирологов в тупик, окончились. Вместо разговора по существу, О ГЛАВНОМ, он тут же снова возвращается к лейтмотиву его книги — «суеверию славян»: «Многие по-прежнему склонны верить в подлинность феномена вампиризма», и переходит к тому, что этим суеверием заразился американский кинематограф, создающий тысячи картин на тему вампиров.
Это ли «научный подход»? Реальные факты современного вампиризма в Беларуси, России и Украине, когда не используется и само слово «вампир», никак не похожи на тот миф о вампирах, который создал Голливуд. Одно с другим ничем не связано. И в первую очередь потому, что сегодня термин «вампир» у нашего населения плотно закрепился благодаря этим фильмам за сказочным образом а-ля Дракула, а вот в быту люди встречаются совсем с иным, на это никак не похожим, потому язык не поворачивается эту аномальщину называть «вампиризмом». Но эта аномалыцина-то есть!
Наверно, нельзя Вильнева называть вампирологом, потому что вампирологии исследуют доступными научными методами вампиризм как явление, а Вильнев четко определил цель книги: он исследует не явление, а «веру в вампиров». Что предполагает, что Вильнев априори, заведомо считает вампиризм пустым суеверием.
Однако на самом деле дики и суеверны народы Запада, где под влиянием массовой культуры и в самом деле возникли группы населения, верующие в вампиров. Но не в настоящих, а в голливудских. Вот более для этой аудитории и адресовалась книга Вильнева, которая ко всему прочему переполнена главками, говорящими о разложении ИХ общества: «Скотоложство», «Садизм», «Некрофилия», «Некросадизм», «Некрофагия». Это никакого отношения не имеет к теме вампиризма, но имеет прямое отношение к суевериям и болячкам как раз не славян, а Запада — и в том числе сограждан Вильнева.
Вот только одна цитата из Вильнева:
«Почти не изученная, она [некрофилия] располагается в области амбивалентности, представляя собой противоположность вампиризму: мифическое отражение в зеркале, для которого оно является прочной и подлинной основой. Некрофилия, как писал Мишеа, это вывернутый наизнанку вампиризм: «Вместо того чтобы мертвый тревожил сон живых, желая предать их смерти, здесь живой нарушает покой могил, оскверняет и калечит трупы».
«Вампиролог» Вильнев так к концу книги и не понял, что вампиры — это не трупы, не мертвые, а вполне живые коматозники. Вместо этого он пичкает читателя псевдоумными сентенциями, не стоящими ломаного гроша, которые для мерок салонной Франции, возможно, выглядят достойными появиться в интеллектуальной книге, но для наших мерок «забитых славян» это убогая демагогия. У нас иные взгляды на интеллектуальную литературу.

ВАМПИРОЛОГИЯ НА ЗАПАДЕ
В XX веке на тему вампиров и вампирологии на Западе вышло более тысячи книг — не беллетристики, а научных как бы исследований. Это так называемая «интеллектуальная литература».
Почти все они — ничего не стоят для исследователя темы. Это или обзоры вокруг Дракулы (Влада Цепеша, румынского князя), который не только вампиром не был, но и никакого отношения к этому не имел (характерная деталь: сюда же в число вампиров на Западе приплетают почему-то и Ивана Грозного как вампира и собрата Дракулы). Или же исследователи смотрят на тему сквозь призму современных сект и сатанизма, к чему вампиризм тоже не имеет никакого отношения.
Было, правда, несколько переизданий книг XVIII века, действительно важных для исследования. Но они прошли не замеченными, так как НЕ ПОНЯТЫ сегодня. Это, например, Giuseppe Davanza-ti (1665–1755) «Dissertatione sopra i Vampiri» (1774), редкая книга итальянского автора (Besa, Bari, Italy, 1998). Это Michael Rauf: «De la Mastication des Morts dans leur Tombeaux» (1728) издания Jerome Millon, Grenoble, France, 1995. Еще — переиздания Кальме.
Все остальное — масса книг XX века, где феномен сводится то к сатанизму, то к маньякам, то к жестокости средневековья, где к вампирам причисляют и Ивана Грозного.
Далеко ходить не надо — российский журнал «Вокруг света» рассказывает «историю графа Дракулы», говоря о Владе Цепеше. Солидный журнал даже не знает, что в Румынии средних веков не было графов. То, что Дракула — граф, это выдумка Брема Стокера, писателя. Цепеш был князем. Если его делать графом, то графом давайте сделаем Александра Невского и Ивана Грозного.

Эмблема вампирской организации «Общество Дракулы» с изображением Влада Цепеша

Но, повторю снова, и несчастный Дракула не имеет никакого отношения к вампирам. Это его к таковым записал Брем Стокер, совсем недавно — и в литературных целях. Удивляет, как общественный маразм вознес его с этой подачи фантаста до уровня чего-то реального в вампиризме.
У меня адреса более 200 организаций во всем мире, созданных вокруг темы вампирологии. Многие из них имеют в своем названии Дракулу как вроде вампира. Например:
COUNT DRACULA FAN CLUB, 29 Washington Sq. W., Penthouse N., New York, NY 10011
THE DRACULA EXPERIENCE, 9 Marine Parade, Whitby Y021 3PR England
DRACULA SOCIETY, c/o Bernard Davies, 213 Wulfstan St., London W 12 England
THE HOUSE OF DRACULA, 14 Clyde Rd., West Didsbury, Manchester M20 8WH, United Kingdom
Свихнувшаяся молодежь из этих организаций Дракулу почитает как вампира только потому, что его таковым придумал Стокер. Увы, и все остальные организации не имеют никакого отношения к вампиризму, а только выражают дурь молодежи. Их названия «Некро», «Сыны Сатаны», «Дети Тьмы» — это продукт масскультуры США, переложенный на тщедушное сознание западной молодежи, желающей выпендриться.
Там нет исследователей, там уже «все исследовано», там собираются люди, которые себя считают вампирами и этим эпатажем ищут к себе внимания у сверстников и прессы.
Неудивительно, что хоть на Западе и проводятся регулярно международные конференции по якобы проблемам вампирологии, все эти проблемы сводятся к современному феномену сатанизма на Западе.
Широко известный в узких кругах «вампиролог» Массимо Интровинье на Всемирном Конгрессе Дракулы (Лос-Анджелес, 1997) выступил с докладом «Истерии сатанизма и вампиризма от XVIII столетия до современного антикультового движения». В этом докладе он сводит всю тему вампиризма к теме сатанистов, и именно в среде обкуренной американской молодежи.
Я просто в шоке.
Мало того, он всю фактуру вампирологии рассматривает через эту призму, полностью игнорируя сам феномен и подменяя его феноменом масскультуры или психозами на основе этой же масскультуры США. Он пишет в докладе, показывая себя полным дилетантом в вампирологии (мой перевод с английского):
«В XX веке клинический вампиризм был описан неоднократно множеством психиатров, и Нолл предложил переименовать его в «синдром Ренфильда» в честь одного из образов повести «Дракула» Брема Стокера. Прогрессирующий «синдром Ренфильда» Нолл характеризует следующим образом:
1. К развитию вампиризма (питью крови) часто ведет «главный случай». Это обычно происходит в детстве, когда во время кровотечения или иным образом больной почувствовал вкус крови и нашел его «возбуждающим». По достижении половой зрелости это волнение, связанное с кровью, вызывает сексуальное возбуждение.
2. Синдром Ренфильда развивается типичным образом во многих случаях:
Вообще сначала развивается аутовампиризм, обычно в детстве, первоначально это самостимулирование, больной наносит царапину или разрезает кожу, чтобы вызвать кровотечение, кровь и в этом случае глотается, затем больной выясняет, как вскрыть главные кровеносные сосуды (вены, артерии), чтобы более непосредственно получать и пить устойчивый поток теплой крови. В этом случае кровь можно глотать во время вскрытия или хранить ее во флягах или других контейнерах для последующего выпивания или еще для чего-нибудь.
Аутовампирические методы часто сопровождает мастурбация.
Зоофагия (буквально поедание живых существ, но более определенно, питье их крови) может развиваться до автовампиризма в некоторых случаях, но обычно — развивается параллельно. Люди с синдромом Ренфильда могут самостоятельно ловить и есть или пить кровь живых существ типа насекомых, котов, собак или птиц. Кровь другой разновидности может быть получена в местах типа скотобоен и затем проглочена. Сексуальная деятельность может сопровождать или не сопровождать эти отправления.
Вампиризм в его истинной форме — следующая стадия развития синдрома — получение и питье крови живых людей. Это может быть сделано с помощью кражи крови из больниц, лабораторий, и т. д., или же речь может идти о попытках пить кровь непосредственно у других людей. Обычно это пробуждает некоторый вид соответствующей сексуальной деятельности, но в случаях, связанных с жаждой убийства, и в других не смертельных тяжких преступлениях сексуальная деятельность и вампиризм могут не согласовываться.
3. Понуждение пить кровь почти всегда имеет сильный сексуальный компонент, который ассоциируется с этим желанием.
4. Кровь иногда имеет почти мистическое значение как сексуализированный символ жизни или власти, и как таковой этот опыт описывают сами люди, страдающие синдромом Ренфильда.
5. Страдают синдромом Ренфильда прежде всего мужчины.
6. Характеристика определения синдрома Ренфильда — понуждение пить кровь. Другие связанные с этим действия типа некрофилии и некрофагии, которые не имеют своей целью питье крови, должны считаться аспектами этого расстройства психики.
Нолл записывает вампирские истории различного свойства, но не с точки зрения экзорциста или демонолога, а с позиции психиатра. Современная вампирология началась после публикации «Дракулы» в 1897 году и покрыла почти столетие. С 1897 по 1980 годы не было недостатка в психиатрических описаниях клинических вампиров (хотя болезнь эта ни в коем случае не является широко распространенной), в то время как католические и протестантские трактаты о Дьяволе почти игнорируют вампиров и не дают никаких намеков на ритуальные или религиозные аспекты вампиризма».
Право, теряюсь… Это полное невежество. Бездна глупости. И показатель одновременно того, что есть два разных явления: реальная аномальщина в наших деревнях — и какой-то натуральный идиотизм среди молодежи США, перекурившейся наркоты и насмотревшейся фильмов Голливуда. Последнее никак нельзя называть «вампиризмом», это не вампиризм, а идиотизм.
Посоветую «коллеге» открыть труды вампирологов XVII и XVIII веков и посмотреть самому, что они пишут. Во-первых, никакой крови вампиры не пьют. Это досужий вымысел обывателя Стокера, который свой роман писал и недавно, и в США, где эпидемии вампиризма не было. А в источниках ясно говорится, что ни у одной жертвы не была повреждена кожа (а тем более следы каких-то длинных зубов, которые вопреки физиологии откуда-то берутся в фантазии литератора). У жертв только и именно засосы — синюшные кровоподтеки — причем не на шее, а на животе и груди. Без нарушения целостности кожи. Какая же тут кровь?
Да и зачем вампиру кровь? Я уже раньше об этом говорил: кровь не имеет ничего полезного, кроме как продукт для переваривания желудком. Типа кровяной колбасы. Согласен, что есть люди, которым нравиться пить кровь. Но это не вампиры. А увязывать вампиризм к сексу и видеть вампи-pa в извращенце с батоном кровяной колбасы, который к тому же оргазм от этой кровяной колбасы получает, — так это могут только прогнившие товарищи с Запада. У нас такого нет, хотя есть сам вампиризм.

Еще один выдуманный вампир — Носферату. У него тоже румынское имя, как у Дракулы, но от него он отличается совершенно странными зубами. Если воображение беллетристов наградило Дракулу двумя огромными клыками, то у Носферату огромны два передних зуба, чем он весьма напоминает, грызуна.

Уровень знаний Массимо Интровинье показывает и его странное заявление, что «современная вампирология появилась с публикации «Дракулы» в 1897 году». «Дракула» — это роман, а точнее бульварное чтиво, а вовсе не исследование, а Брем Стокер — не исследователь, а беллетрист, автор романов ужасов, которые выдумывал. Вампирология никогда не имела к Брему Стокеру никакого отношения, как Наполеон не знал Льва Толстого, а война 1812 года не началась с издания рома на Толстого на эту тему. Не надо путать литературу и жизнь.
И самое главное: на Западе подменяют сам предмет явления — вампиризм — молодежной модой или сексуальным извращением. Но настоящий вампиризм начинается тогда, когда родственникам является их ПОХОРОНЕННЫЙ близкий человек, причем в виде полутелесного призрака. При чем тут молодежные извращения в США? Вовсе не из-за них доведенные до отчаяния родные требуют от властей эксгумации его могилы. Вампир — это человек вовсе не мертвый в нашем нормальном понимании, и тем более не вполне живой, как клиенты психушек в США, а впавший в особую летаргическую кому. Только в коме он и проявляет себя вампиром. Причем, это происходит без его сознательного участия, а само собой, как результат болезни. Точно так любой из нас может заразиться бешенством и кидаться на людей с пеной у рта — но это отнюдь не итог дурного воспитания или сексуальной неудовлетворенности, никакого фрейдизма здесь и близко нет, а это отравляющее действие вируса на центры головного мозга — необходимое для дальнейшего размножения болезни.
Точно так мы при гриппе чихаем не потому, что «верим в грипп», а потому что заразились объективной заразой, а при чихании она передается другим людям и размножается. Искать в вампиризме социальные болячки — то же самое, что их искать в гриппе, которым болеют и коммунисты, и фашисты, и буржуи.
Может, на Западе есть клубы любителей бешенства? Или СПИДа? Или гриппа? Их нет. А вот клубов любителей вампиризма — точно такой же омерзительной заразы — хоть отбавляй. И это по вине западных «вампирологов», которые там не объясняют, что молодежь дурачится, что это все к вампиризму не имеет никакого отношения. Потому что сами «вампирологи» столь же невежественны, как и обкурившаяся молодежь.
Массимо Интровинье видит дело только в молодежи и сводит вопрос к разновидности хиппи или иного мракобесия:
«Появились новые небольшие религиозные движения, основанные на теории существования вампиров, вроде Храма Вампира, основанного в Леси, Вашингтон, и Ордена Вампира в рамках одной из самых больших современных сатанинских групп, Храма Сета Майкла Аквино. Некоторые из этих организаций практикуют вампиризм только метафорически, в то время как в других члены ритуально сосут кровь друг у друга (обычно не из шеи — это практикуется более безопасным (и менее болезненным), хотя, возможно, и менее романтичным способом, из пальца, проткнутого хирургической иглой)».
Это никакой не вампиризм, а извращения. Массимо Интровинье ранее указывал, что «вампиризм» начинается с того, что «вампир» пробует свою собственную кровь. Зачем? Какая ему физиологическая надобность свою кровь из вены отправлять в желудок для переваривания и превращения в фекалии? Для организма пользы нет никакой со всех точек зрения. Ничего ему от этого не прибавится. А только убавится. Зачем же он это делает? Да только от Дури. Дурь США — и есть предмет изучения этих «вампирологов», а не настоящий вампиризм.
Свой доклад ученый завершает в главе о вампирологии 1980–1995 годов тем, что вряд ли кто-нибудь «может сказать заключительное слово об отношениях между Богом, Дьяволом, сатанизмом и вампирами». Смелое заявление, учитывая, что единственным предметом рассмотрения исследователя была только дурь западной молодежи. Никакого «Бога, Дьявола, сатанизма и вампиров» тут и отдаленно нет. Наркота, лень, безделие и желание выпендриться — это да. Но ничего другого.
И это — главный доклад на конгрессе вампирологов 1997 года! Еще 250 лет назад ученые умы Европы указывали, что вампиризм — это болезнь. Какой тут Бог, Дьявол, сатанизм? Какое «заключительное слово»? Да слово тут одно — вампиризм — вещь естественнонаучная, это реальная болезнь, и Бог, Дьявол или сатанизм если и имеют к ней отношение, то не большее, чем в средние века точно так иные объясняли эпидемии чумы и холеры. Сегодняшние вампирологи Запада скатились ниже науки XVII века.
Западный «коллега», делая обзор трудам по вампирологии, появившимся к 1995 году, конечно, не знает о наших работах, которые в 1991 году как раз у нас появились, там, где до сих пор жив вампиризм. У нас нет этих обществ свихнувшейся молодежи, которая любит, выпендриваясь, пить кровь из грязного пальца товарища-наркомана. У нас другое. У нас после похорон являются отец или мать, нянчат малых детей, которые после этого начинают чахнуть и умирают. И это сопровождается выскакиванием электропробок и полтергейстом — махровым и запущенным, по полной классической программе.
А что касается сотен западных обществ, где десятки тысяч людей себя с удовольствием называют «вампирами», то я хотел бы видеть хоть одного из них тут, в Восточной Европе, и повести его на могилу вампира, терзающего местное население. Коль эти товарищи вампиру братья, то пусть на могиле его ночью полежат или его выделения по лицу размажут, откушают. Ведь они — «одной расы вампиров», как они любят говорить.
Думаю — сразу протрезвеют. Так как это то же самое, что у больного столбняком, холерой или бешенством брать выделения и ими мазаться. А западные «вампиры» по сути пугают нас тем, что они больные — чем-то вроде бешенства, СПИДа или холеры. Этим эпатажем и выпендриваются. Хотя от пакетиков с порошком сибирской язвы вся Америка в ужасе тряслась, включая этих якобы «вампиров». Как это сопоставить? Трусы до глубины души.
Непостижима дурь человеческая.

ОБ АВТОРЕ КНИГИ
Вадим Владимирович Деружинский родился в 1965 году в Ростове-на-Дону, с 1977 года живет в Минске (Республика Беларусь). Служил в войсках РВСН в Архангельской области, окончил минский Институт иностранных языков, работал по специальности в Болгарии, затем пять лет исполнял обязанности советника Аналитического управления Исполнительного Секретариата СНГ.
С 1998 года по настоящее время — учредитель, соиздатель и главный редактор белорусской «Аналитической газеты «Секретные исследования».
Автор ряда книг на темы непознанного.
Свои мнения о книге, размышления и дополнения читатели могут отправить автору по адресу:
Республика Беларусь, 220101, Минск-101, а/я 393
или по электронной почте: sr@secret-r.net



Читайте новую сенсационную книгу автора!!!

Традиционная наука считает, что динозавры вымерли 65 миллионов лет назад, а мифические существа, описанные в древних легендах, никогда не существовали. Однако криптозоология, занимающаяся поиском живых, неизвестных науке существ, утверждает обратное. Авторы этой книги Михаил Голденков и Вадим Деружинский 10 лет назад на страницах газеты "Секретные исследования" открыли рубрику "Затерянный мир", в которой все это время знакомили читателей с новыми исследованиями и открытиями в области криптозоологии
Своебразный итог их работы — перед вами.
В энциклопедии представлена уникальная информация со всего мира о неизвестных науке животных, начиная с древних времен и до начала XXI века.
В ее основу легли архивы, никогда не издававшиеся на русском языке, и сведения, собранные в ходе собственных исследований авторов во время их путешествий по Европе, Ближнему Востоку, Сибири, Индии и Северной Америке.

ПРИЛОЖЕНИЕ
Эта статья напрямую связанная с вампирологией была написана после выхода книги из печати, однако читатели электронной версии могут с ней здесь ознакомиться. Эта и многие другие статьи последних лет доступны в архиве сайта газеты. И следите за обновлениями на сайте и форуме — исследования продолжаются…

ЗАГАДКА «ЖИВЫХ ГРОБОВ»
Вадим ДЕРУЖИНСКИЙ
«Аналитическая газета «Секретные исследования»

Нередко случалось, как гробовщики, вскрывая склеп, находили там гробы сдвинутыми или со скинутыми крышками. Кто или что было причиной этого?
Сам термин «самоперемещающиеся в склепе гробы» придумал и ввел в оборот английский писатель, ученый и исследователь аномальных явлений Э. Ленг (1844–1912). В 1907 году он выступил перед членами Фольклорного общества Великобритании с анализом сообщений о нескольких случаях «самодвижущихся гробов», затем доклад был напечатан в английском журнале «Фольклор» (том 18 за 1907 год). Фольклористы отнеслись к докладу как собранию мифологических историй, а исследователи аномалий его изучали уже со своих позиций.
Как писал один из лондонских журналов в 1760 году, нечто странное произошло в склепе, принадлежавшем французской семье из деревеньки Стентон, графство Суффолк, Великобритания: «Когда какое-то время тому назад открыли склеп, чтобы похоронить скончавшегося члена этой семьи, то, к удивлению многих жителей, увидели, что несколько тяжеленных свинцовых гробов оказались смещёнными со своих мест. Их поставили на место, а склеп замуровали. Когда через семь лет умер другой член семьи, при вскрытии склепа обнаружили, что гробы опять стоят не на месте. Спустя два года вновь пришлось размуровывать склеп: гробы не только были сняты с постаментов, но один из них «взобрался» на четвёртую ступеньку входа! Он оказался столь тяжёлым, что восемь человек не без труда водрузили его на положенное ему место».

ДВИЖУЩИЕСЯ ГРОБЫ СКЛЕПА ЧЕЙЗОВ
Намного лучше засвидетельствованным и задокументированным является «движение гробов» в семейном склепе Чейзов при Церкви Христа на острове Барбадос — заморском владении Великобритании. Произошло это в 1820-х годах. Историю эту исследователи аномальных явлений описывают так:
«Глава семьи, полковник Томас Чейз, задумал построить семейный склеп и сделал это, надо сказать, с размахом. В готовом виде усыпальница имела размеры 12 на 7 футов, была углублена в землю почти на 5 футов, причём на два фута она была выдолблена в скальной породе. Стены и пол выложили камнем. Сверху склеп прикрыли тяжеленной плитой из голубого девонширского мрамора, залив её по краям цементом. Все сооружение находилось на высоте 100 футов выше уровня моря.
Недолго склеп простоял пустым. Его первым обитателем стал свинцовый гроб с телом Томазины Годдард. Случилось это 31 июля 1807 года. Такой же гроб с телом Мэри — младшей дочери полковника — появился в склепе 22 февраля 1808 года. 6 июля 1812 года в склеп внесли свинцовый гроб с телом Доркас — старшей дочери Чейза. А 9 августа 1812 года туда же в свинцовом гробу поместили тело самого Томаса Чейза. Однако при вскрытии усыпальницы обнаружили, что два свинцовых гроба оказались не на месте, в частности гроб Мэри — в противоположном углу от места, где он был установлен. После каждого вскрытия склеп тщательно замуровывали, следы проникновения в него отсутствовали, а потому случай произвёл на всех весьма тягостное впечатление.
Осенью 1816 года умерли сразу двое родственников Чейзов. Тело С.В. Эймеса, ребёнка, внесли в склеп 25 сентября, Самуэля Бревстера — 17 ноября. Каждый раз при размуровывании усыпальницы размещённые в ней свинцовые гробы находили разбросанными. То же самое увидели 7 июля 1819 года — когда вскрыли склеп, чтобы внести в него гроб с телом другой родственницы, Томазины Кларк, оказалось, что все гробы ВНОВЬ переместились!
На похоронах Томазины Кларк присутствовал лорд Комбермер, губернатор Барбадоса. Он пришёл не столько затем, чтобы отдать ей последний долг, сколько для того, чтобы лично убедиться в достоверности слухов, будоражащих вверенное его попечению население острова. Увидев все собственными глазами, он решил принять меры. После того как гробы были положены на место — по три пары, один над другим, он тщательно обследовал пол и стены. По его распоряжению был сделан точный рисунок расположения шести гробов, пол склепа посыпали тонким слоем белого песка. Затем усыпальницу закрыли тяжеленной мраморной плитой и тщательно зацементировали. В ещё не затвердевшем цементе губернатор в нескольких местах поставил свою печать, то же сделали и другие приглашённые им ответственные лица».
Далее события развивались следующим образом. Когда 18 апреля 1820 года из склепа послышался шум, то об этом тут же сообщили губернатору, и он приказал немедленно вскрыть склеп. Население острова было возбуждено этими событиями, и когда склеп стали вскрывать, у Церкви Христа собралась толпа в несколько тысяч человек.
«Прежде всего, проверили печати на застывшем цементе — они были не тронуты. С трудом разбили цемент и сдвинули плиту в сторону. Все шесть гробов вновь лежали в беспорядке, а самый тяжёлый — Томаса Чеша — стоял на попа! А его едва поднимали восемь человек. Песок на полу остался нетронутым — человеческих или иных следов на нём не было. Расположение разбросных в беспорядке гробов зарисовали, гробы из Склепа убрали и захоронили каждый в отдельной могиле, после чего усыпальница Чейзов перестала вызывать головную боль у губернатора и панику среди населения острова».

Беспокойный склеп при Церкви Христа на острове Барбадос. Слева — расположение свинцовых гробов после похорон Томазины Кларк 7 июля 1819 года.
Справа — размещение гробов при вскрытии склепа губернатором острова лордом Комбермером 18 апреля 1820 года. Самый тяжеленный гроб с телом Томаса Чейза стоял «на попа» и «вниз головой» (на рисунке отбрасывает черную тень). Гроб с телом ребенка (С.Б. Эймеса) был как бы отброшен с поворотом на сто восемьдесят вюдусов к противоположной стене склепа, оставив на ней глубокую вмятину, и лежал вверх дном. Остальные гробы также оказались в неположенных местах.

АНОМАЛИИ С ГРОБАМИ В ЭСТОНИИ
Нечто подобное случилось и в Эстонии, на острове Эзель в 1844 году. В то время на острове существовал только один город под названием Аренсбург, рядом с ним находилось кладбище, возле которого шла дорога в город. И вот местные жители, проезжая по ночам по этой дороге возле кладбища, стали слышать «раздающиеся оттуда стоны и стуки, а лошади безумно пугались и неслись сломя голову». Один из склепов на кладбище принадлежал семье Бунсгевденов. Когда умер один из членов этого семейства, то его гроб собирались поместись в склепе — к гробам других его родственников. Склеп вскрыли — и нашли гробы не только чудовищно разбросанными, но даже лежавшими друг на друге. В порядке оставались только три гроба — два детских и один с телом старухи.

В старину надгробия иногда украшали изображениями черепов и скелетов

Это открытие взбудоражило жителей, и было решено создать комиссию для расследования. В неё вошли барон Гульденштуббе — председатель, а членами стали бургомистр, член магистрата, врач и священник. Гробы расставили по своим местам, а пол и ведущие в склеп ступени посыпали слоем золы, сам склеп замуровали, а двери опечатали печатью консистории и городского управления. И даже выставили круглосуточную охрану из солдат.
Потом спустя три дня склеп снова вскрыли, вначале проверив сохранность печатей. И вот удивительно — все находилось в ещё большем беспорядке! Не на своих местах оказались даже те три гроба, которые ранее оставались нетронутыми. Причем многие из гробов стояли торчком и «головой» вниз. А крышка одного из гробов оказалась сдвинутой, и изпод неё «высовывалась оголённая по локоть высохшая рука трупа». Никаких следов на тонком слое золы не было.
«Самодвижения гробов» продолжались и позже, пока наконец Бунсгевдены не распорядились закопать все гробы в землю.

ДРУГИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
Около 1845 года (сообщивший в 1867 году этот факт человек указывает: "около двадцати лет тому назад") гробы «сами собой двигались» в одном из склепов сельского кладбища деревни Гретфорд, графство Линкольншир, Англия. Три раза склеп вскрывали и не находили никаких следов проникновения, хотя «все находившиеся там свинцовые гробы оказывались в беспорядке: одни стояли торчком, другие — прислонёнными к стене». При этом «некоторые из гробов были столь тяжелы, что шесть человек с трудом водружали их на место». Завершение истории неизвестно.
В 1880 году в подземном склепе церкви в Борли, в 60 милях к югу от Лондона, тоже много раз находили гробы на «неположенных местах».

ПОИСКИ ОБЪЯСНЕНИЯ
Российские исследователи аномальных явлений И.В. Винокуров и Н.Н. Непомнящий, писавшие о «движущихся гробах» в своей книге «Кунсткамера аномалий» (М., АСТ, 1997), приходят к выводу, что никто этим историям пока не смог предложить «никакого приемлемого объяснения». Они пишут:
«Вода, в которой всплыли свинцовые гробы? Во всех случаях в склепах признаков воды не было. Подвижки земной коры? Но почему же гробы в соседних склепах вели себя спокойно? Злоумышленники? Но «почерк» действий явно какой-то нечеловеческий, да и эксперименты с круглосуточной охраной склепа и нетронутые печати не оставляют этому предположению никаких шансов на правдоподобие.
Тогда что же это? Пока вопрос повисает в воздухе. Есть ещё один вариант ответа: во всём «виноват» полтергейст. Ведь, в самом деле, редкая книга об этом загадочном явлении проходит мимо феномена самопередвигающихся гробов. Правда, в наиболее серьёзных работах о проделках шумных духов подобные случаи рассматриваются в разделах, посвящённых тем явлениям, которые нельзя отнести к полтергейсту. Ведь феномену «грободвижений» не свойственен полтергейстный синдром — совокупность симптомов, присущих каверзам шумных духов, проделки которых в 80 процентах случаев так или иначе связаны с конкретными живыми людьми. Когда же дело касается мёртвых, обычно проявляется синдром беспокойных домов. Хотя возможны и промежуточные случаи. Тем не менее симптом «грободвижений» всё-таки близок к симптоматике именно беспокойных домов, потому его не следует относить к проявлениям полтергейста».
Логика понятна — ведь такие передвижения под силу только полтергейсту. Но тут, на мой взгляд, у российских исследователей две принципиальные ошибки.
Во-первых, они ошибаются, считая, что привидения (названные ими тут обще «синдромом беспокойных домов») способны на подобные действия. Привидения — это только являющиеся людям некие образы, и никакой РАБОТЫ в физическом смысле эти образы никогда не совершают — и совершить вообще не могут. Работу совершает только полтергейст, в сути которого, как верно замечают авторы книги, всегда находится именно и только ЖИВОЙ человек.
Отсюда и вторая ошибка: И.В. Винокуров и Н.Н. Непомнящий полагают, что в склепах с движущимися гробами якобы не было ничего живого. На самом же деле там вполне мог находиться ошибочно похороненный человек, пребывающий в состоянии вампирической комы. И в таком случае весь феномен следует рассматривать с точки зрения вампирологии.

С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ВАМПИРОЛОГИИ
Подробно с темой вампирологии наш читатель знаком по многим статьям в газете, плюс весной 2008 года в московском издательстве «Эксмо» вышла моя книга о вампирологии («Книга вампиров») — где можно детально ознакомиться со всей темой.
Кратко напомню суть феномена.
Хоронили человека. Его призрак являлся своим близким, просил есть, потом начинал сжимать их в объятиях (прежде всего детей) и вызывал их смерть одного за другим. Родные жаловались в местные магистраты и церковь. После долгих мытарств, когда люди были уже доведены до отчаяния, могилы возвращавшихся похороненных родственников эксгумировали, где их находили имеющими живой вид. Их казнили, после чего они больше не являлись. В ряде регионов Балкан их вообще никак не называли, кроме как «привидения». Позже оказалось, что в Турции их называют вампирами. Оттуда слово перекочевало в языки Европы. Оттуда, кстати, и пришла зараза.
Нечто схожее приведенным выше случаям описывает и аббат Августин Кальме в своем знаменитом Трактате о вампирах (Dissertation sur les apparitions des esprits et sur les vampires et revenants, Einsiedten, Kalin, 1749). Как он пишет, беспорядки в склепах в прошлом связывали с другими куда более страшными и аномальными фактами. Кальме писал:
«Немецкий автор Мишель Рауфт составил сочинение, озаглавленное "De masticatione mortuorum in tumulis" ("Мертвецы, которые жрут в своих могилах"). Он рассматривает как факт доказанный и достоверный то, что некоторые мертвецы в могилах пожирают белье, одежду, все, что подвернется, и даже собственное тело. Он отмечает, что в некоторых областях Германии, чтобы помешать мертвецам жрать, им кладут в гроб под подбородком большой ком земли; в других краях им вкладывают в рот маленький кусочек серебра или камень; есть места, где им просто сильно пережимают горло платком.
К этому можно было бы добавить случай с графом Генри де Салм, которого посчитали мертвым, но похоронили совершенно живого. Ночью в церкви От-Сейского аббатства, где он был похоронен, слышали громкие крики, а когда на следующий день могилу открыли, его нашли перевернутым и лежащим вниз лицом, хотя был он похоронен на спине, лицом вверх.
Несколько лет назад в Бар-ле-Дюк, когда на кладбище похоронили мужчину, из его могилы слышался шум; на следующий день, когда могилу отрыли, обнаружили, что он съел ткани рук — это мне подтверждали очевидцы. Этот мужчина перепил водки, и его похоронили, посчитав мертвым. Рауфт рассказывает о цыганке, которая в 1345 году сожрала в своей могиле половину савана; во времена Лютера встречались случаи, когда мертвецы жрали свои внутренности. Другой мертвец в Моравии сожрал одежды женщины, похороненной возле него».
Это — ожившие от комы. Теоретически часть историй с «самодвижущимися гробами» можно так и объяснить: человек ожил, стал пытаться выбраться из гроба и запечатанного склепа, сдвинул свой и соседние гробы, потом умер от истощения и паники. В ряде случаев — пытался есть от голода все, что было вокруг: одежду, тела лежавших рядом трупов, самого себя. Что потом с удивлением находили и невежественно писали, будто «мертвецы жрут в своих могилах», хотя у мертвеца нет обмена веществ, ему не нужна пища — а «жрать» могут только живые люди по причине своего голода. Теоретически в других случаях сил у ожившего «мертвеца» хватало лишь на то, чтобы сдвинуть гробы. Он умирал, а при вскрытии склепа эту «аномалию» находили.
Но такое объяснение все-таки касается лишь части подобных свидетельств — и никак не ответ для описанных событий на острове Барбадос в 1820-х годах или в Эстонии на острове Эзель в 1844 году. Ведь там не только были предприняты меры, чтобы «уличить злоумышленников» (посыпали золу на пол и прочее), но, уверен, проверяли тела похороненных — а вдруг действительно по ошибке похоронили живого? Нет, все тела не подавали признаков жизни.
Если бы ошибочно похороненный коматозник ожил и в данных случаях являлся источником «беспорядка в склепе», то это было бы тут же замечено и открыто. Коль он физически был причиной беспорядка — то был бы открыт его гроб, а само его тело лежало бы вне гроба. И все — никакой тайны. Однако эту очевидную и первую приходящую на ум гипотезу напрочь разбивала удивительная повторяемость феномена: ведь такое в случае с ожившим коматозником может произойти только раз (если его не откачали и он потом уже по-настоящему умирает). А тут явление многократно повторялось.
Важным мне кажется в описанных историях то обстоятельство, что всякие комиссии, изучавшие явление, не стали открывать гробы и смотреть на то, в каком состоянии находятся тела похороненных. Об этом не указывается в отчетах. Поэтому и не было выявлено — а может быть, кто-то среди лежащих в гробу является коматозником. И другая важная деталь: «самодвижения гробов» в склепе начинались ПОСЛЕ ПОХОРОН последнего «усопшего». Но усоп он или же был в коме? Это — самый главный вопрос в теме, и что важно — подобных коматозников не раз в склепах находили.
Вот, например, что писал главный придворный медик австро-венгерской императрицы Марии-Терезы Жерар Ван Свитен в «Медицинском докладе о вампирах» (Considerazioni intorno alla pretesa Magia Postuma per sevire alla storia dei vampiri, presentata al supremo Direttorio di Vienna dal signor Barone Gerardo Van Swieten, Archiatro delle Cesaree Maestra e Prefetto della Loro Biblioteca, Naples 1781):
«Несколько месяцев назад я прочел небольшой английский трактат, напечатанный в Лондоне в 1751 году, в котором сообщается о факте реальном и достоверно доказанном: в феврале 1750 года вскрыли гробницу одной старинной семьи в графстве Девоншир в Англии; среди множества останков и сгнивших гробов нашли неповрежденный деревянный ящик. Из любопытства его открыли. Там обнаружили тело абсолютно целого мужчины; ткани еще сохранили свою естественную плотность, суставы плеч, локтей и пальцев были совершенно гибкими; когда нажимали пальцем на кожу лица, она обнаруживала свою податливость, но возвращалась в свое первоначальное состояние, как только давление прекращалось; то же самое было проэкспериментировано на всем теле. Борода была черная, длиной в четыре дюйма. Труп не издавал запаха разложения; на нем не обнаружили никаких повреждений. Церковный регистр свидетельствовал, что после 1669 года ни один человек не был погребен в этом склепе. Итак, вот английский вампир, который 80 лет пролежал мирно в своей могиле, не беспокоя никого».
Здесь нет прямых указаний на хаос в склепе, но зато говорится, что гроб вампира был — по сравнению с другими — неповрежденным.
В абсолютном большинстве случаев с эксгумацией могил вампиров речь идет только о гробе, закопанном в землю. И только крайне редко фигурируют склепы, как в истории, приводимой Жераром Ван Свитеном. Поэтому для вампирологии во многом «белым пятном» остается этот аспект вопроса: будет ли вампирический полтергейст касаться только дома вампира (и его жертв-родственников), или же он еще затронет и склеп, в котором лежит этот коматозник?
На мой взгляд, И.В. Винокуров и Н.Н. Непомнящий напрасно отказались от первоначальной гипотезы о том, что причиной движения гробов в склепах являлся полтергейст. Это все-таки вампирический полтергейст (о котором не знают уважаемые российские исследователи, ибо вообще не знакомы с вампирологией), и он-то как раз и должен выступать в качестве «первого и главного подозреваемого».
Напомню, что вампиризм ВСЕГДА сопровождается полтергейстом: вначале жертвы слышат стук в окна и двери (а в наше время вылетают сами собой пробки в счетчиках расхода электроэнергии), сами собой движутся предметы в доме «усопшего», особенно его предметы и его одежда — которая часто принимает вид, будто ее надел кто-то невидимый и в ней ходит. И только после этого полтергейстного буйства жертвам является сам призрак вампира-коматозника.
Почему не предположить, что в склепе, где находится сам этот больной вампиризмом коматозник, тоже окружающие предметы оказываются под влиянием его полтергейста? Тем более что всякие ПРОВЕРКИ, какие делали комиссии на острове Барбадос в 1820-х годах или в Эстонии в 1844 году, показывали отсутствие СЛЕДОВ, чтобы кто-то в склепе ходил. А ведь рассыпание тонкого слоя сажи по полу — именно и ставило целью выяснить, с чем же мы имеем дело: с чем-то объяснимым рациональным — или «необъяснимым нерациональным».
Оказалось — именно с «необъяснимым нерациональным».
Однако «необъяснимое нерациональное» — это только временный термин для того, что мы ПОКА объяснить не можем. Стоило взглянуть на загадку «живых гробов» с точки зрения вампирологии — как многое в ней уже и не кажется ни «необъяснимым», ни «нерациональным». Хотя сам вампиризм, конечно, остается по сей день огромной тайной, и, казалось бы, научно некорректно одно таинственное объяснять посредством другого не менее загадочного — но в данном случае речь идет пока не об объяснении, а только о борьбе гипотез. Гипотеза, пытающаяся объяснить феномен вампиризма, заодно «автоматически» объясняет и этот феномен «самодвижущихся гробов». Это уже продвижение в поиске истины, так как пока ничего более концептуального в данной теме никто не предложил.

Оглавление
Деружинский В.В Книга вампиров
ВСТУПЛЕНИЕ К ТЕМЕ
ЧАСТЬ I. ПОД МАСКОЙ ВАМПИРА
ГЛАВА 1. ВАМПИР — КТО ЭТО?
ГЛАВА 2. ПРИЗНАНИЕ ДЖОНА ХЕЙГА
ГЛАВА 3. УБИЙЦЫ, МАНЬЯКИ И ПРОСТО СУМАСШЕДШИЕ
ГЛАВА 4. ГРАФ ДРАКУЛА И ЕГО СЛУГИ
ЧАСТЬ II. ЭПИДЕМИЯ ВАМПИРИЗМА В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ
ГЛАВА 5. СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ЦЕРКОВЬ
ГЛАВА 6. СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ НАУКА
ЧАСТЬ III. ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССЛЕДОВАНИЕ
ПУНКТ 1. СУТЬ ПРОБЛЕМЫ
ПУНКТ 2. ВОПРОСОВ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ОТВЕТОВ
ПУНКТ 3. КРИТИКА КРИТИКИ
ПУНКТ 4. ГЕОГРАФИЯ ВАМПИРИЗМА
ПУНКТ 5. МЕДИЦИНСКАЯ КАРТИНА ЯВЛЕНИЯ
ПУНКТ 6. ЖИВЫЕ ТРУПЫ
ПУНКТ 7. СХЕМА ЯВЛЕНИЯ
ПУНКТ 8. ТЕОРИЯ БОЛЕЗНИ
ПУНКТ 9. АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО
ПУНКТ 10. ПОРАЗИТЕЛЬНОЕ ОТКРЫТИЕ ГОСПОДИНА Г. ЛЮРВИАЛЯ ИЛИ «ПРИЗРАК ЖИВЫХ»
ПУНКТ 11. ПРОФИЛАКТИКА ВАМПИРИЗМА
ПУНКТ 12. КРОВЬ — ОТВЕТ НА ВОПРОСЫ
ПУНКТ 13. ВАМПИРИЗМ СЕГОДНЯ
ПУНКТ 14. ПСИХОЛОГИЯ СТРАХА
ЧАСТЬ IV. ФАКТЫ И МЫСЛИ
ГЛАВА 7. ЗОМБИ. ИСТОРИЯ ТЕТРОДОТОКСИНА
ГЛАВА 8. ТУРЦИЯ — ИСТОЧНИК ВАМПИРИЗМА В ЕВРОПЕ
ГЛАВА 9. КЛАДБИЩЕ И ХРИСТИАНСТВО: САНИТАРИЯ ПРОТИВ ВЕРЫ
ГЛАВА 10. НЕТЛЕННЫЕ МЕРТВЕЦЫ: ВАМПИРИЗМ И КАТОЛИЧЕСКИЕ СВЯТЫЕ
ГЛАВА 11. НЕРАСПОЗНАННЫЙ ВАМПИРИЗМ
ГЛАВА 12. ПОГРЕБЕННЫЕ ЗАЖИВО И СВЕЧЕНИЯ НА КЛАДБИЩАХ
ГЛАВА 13. НЕРАСПОЗНАННЫЙ ВАМПИРИЗМ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)
ГЛАВА 14. КУКЛЫ И КУКЛОВОДЫ
ГЛАВА 15. МАТРИЦА
ЧАСТЬ V. ПОЛТЕРГЕЙСТ И ВАМПИРИЗМ
ГЛАВА 16. СМЕРТЬ ОТ ПОЛТЕРГЕЙСТА
ГЛАВА 17. ЗЛОЙ ПОЛТЕРГЕЙСТ
ГЛАВА 18. ПОЛТЕРГЕЙСТ И МАТРИЦА
ГЛАВА 19. ПОПЫТКА ОБЪЯСНИТЬ НЕОБЪЯСНИМОЕ
ГЛАВА 20. ЭПИЛЕПСИЯ И ПОЛТЕРГЕЙСТ
ЧАСТЬ VI. ОГНЕННЫЙ ЗМЕЙ И ВАМПИРИЗМ
ГЛАВА 21. ОГНЕННЫЙ ЗМЕЙ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ВАМПИРОЛОГИИ И УФОЛОГИИ
ГЛАВА 22. ОГНЕННЫЙ ЗМЕЙ И ВАМПИРИЗМ
ГЛАВА 23. ОГНЕННЫЙ ЗМЕЙ И КИКИМОРА
ЧАСТЬ VII. ПОИСКИ
ГЛАВА 24. МНИМАЯ СМЕРТЬ
ГЛАВА 25. ВНЕ ТЕЛА: СКРЫТАЯ БИОЛОГИЯ ВАМПИРИЗМА
ГЛАВА 26. КОМА, СОН И ШИЗОФРЕНИЯ: ВАМПИРИЗМ И НЕЙРОБИОЛОГЯ
ГЛАВА 27. О ПРИРОДЕ ВАМПИРИЗМА: СНОВИДЕНИЯ И КЛИНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ
ГЛАВА 28. ВАМПИР НАЙДЕН!
ГЛАВА 29. СУБСТАНЦИЯ ВАМПИРА
ГЛАВА 30. СВЯТОЙ ВАМПИР
ГЛАВА 31. У ИСТОКОВ ВАМПИРИЗМА
ГЛАВА 32. СОВРЕМЕННАЯ ВАМПИРОЛОГИЯ
ОБ АВТОРЕ КНИГИ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ЗАГАДКА «ЖИВЫХ ГРОБОВ»