Э. А. Уоллис Египетская магия.

Так, в «Книге низвержения Апепа» говорится, что надо не только сделать восковую фигурку чудовища, но и
написать на ней его имя, чтобы после сожжения фигурки было уничтожено
и имя. Это разительный пример веры в то, что имя — неотъемлемая часть
сущности всякого живого существа. Но Апеп мог принимать разные
обличья и имел много имен, поэтому, пока заклинания не были обращены
ко всем этим именам, у него всегда оставалась сила творить зло. В
вышеупомянутой книге приведен список всех его имен, среди которых есть
такие, как «Туту (т. е. Дважды злой. — У. ?.), Хау-хра (т. е. Обращенный
лик. — У. ?.), Хемхемти (т. е. Рычащий. — У. Б.), Кету (т. е. Вершитель зла.
— У. ?.), Амам (т. е. Пожиратель. — У. Б.), Саатет-та (т. е. Сеющий тьму на
земле. — У. Б.), Иубани, Хермути, Унти, Карауэмемти, Хесеф-хра, Сехем-
хра, Хак-аб, Наи, Уаи, Бетешу, Харебуту (т. е. четырежды дьявольский. —
У. Б.)» и т. д. Как видно из приведенных выше значений имен, все они
представляли собой различные аспекты сущности Апепа — демона грома,
молнии, туч, дождя, тумана, бури и т. п., и это стремление
персонифицировать каждое явление, чтобы с помощью магических
церемоний и «слов власти» бороться с ним, выглядит очень наивно.
Переходя к рассмотрению тех Глав «Книги Мертвых», где приводятся
имена, обладающие магической силой, отметим, что у бога Амена, имя которого означает «сокрытый», тоже есть
множество имен, в знании которых умерший надеялся обрести защиту. Так,
он говорит: «О Амен, Амен! О Ре-Иукаса! О бог, Правитель богов Востока! Твое имя — На-ари-к
или (иначе говоря. — У. Б.) Ка-ари-ка. Касаика — твое имя. Аретикасатика
— твое имя. Амен-на-ан-ка-энтек-шаре или (иначе говоря, — У. Б.) Тек-
шаре-Амен-Керети — твое имя. О Амен, позволь мне обратиться с просьбой
к тебе, ибо я, именно я знаю твое имя. Амен — твое имя. Ирекаи — твое
имя. Маркатаи — твое имя. Ререи — твое имя. Насакбубу — твое имя.
Танаса-Танаса — твое имя. Шарешатаката — твое имя. О Амен! О Амен! О
бог! О бог! О Амен, я преклоняюсь пред твоим именем!» В другом месте умерший обращается к Сехет-Баст-Ра со словами: «Ты — богиня-огонь
Ами-сешет, не упускающая удобного случая. Твое имя —
Кахаресапусаремкакаремет. Ты подобна могучему пламени Сакенакат,
пылающему на носу ладьи твоего отца Харепукакашарешабаиу, ибо именно
таково [упомянутое имя] в речи негров, Анти и людей Нубии...
Сефиперемхе-сихрахапучетеф — твое имя. Атареамчеркемтуреннупар-шета
— имя одного из твоих божественных сыновей и Панемма — имя другого».

Еще в одной Главе умерший, обращаясь к богу Пару, говорит: «Ты — Могущественный
именами среди богов, могущественный бегун, чья поступь мощна. Ты, бог,
могущественный бог, который приходит и спасает нуждающихся и
наказывает тех, кто ему противостоит, внемли моему призыву. Я — Корова,
и твое божественное имя на моих устах, и я произношу его: Хакахака-хер —
твое имя. Аурауаакерсаанкребати — твое имя. Херсерау — твое имя.
Харсата — твое имя. Я восхваляю имя твое... О, смилуйся над умершим и
излей свое тепло над его головой, ибо он действительно есть душа великого
божественного Тела, покоящегося в Анну (Гелиополе. — у. Б.), чьи имена
— Хухеперуру и Барекатачара».

Описанные выше примеры использования магических имен иллюстрируют
полурелигиозное отношение египтян к именам. Теперь рассмотрим кратко,
как использовалось знание имени, когда речь шла о вещах не столь важных,
как обретение жизни и счастья в загробном мире. В знаменитом магическом
папирусе, мы находим серию интересных заклинаний и магических формул, с
помощью которых человек мог защитить себя от нападения всевозможных
морских и речных чудовищ. Например: «Приветствую тебя, Повелитель
богов! Отведи от меня львов страны Меру (Мероэ? — У. Б.) и крокодилов,
приходящих из реки, и укусы ядовитых гадов, выползающих из своих нор.
Уходи, о крокодил Мака, сын Сета! Не двигай своим хвостом! Да замрут
твои ноги и ступни! Да не откроется пасть твоя! Да превратится вода пред
тобой в пожирающее пламя! О ты, сотворенный тридцатью семью богами,
кого змей Ра заковал в цепи! О ты, закованный в железные путы перед
ладьей Ра! Уходи, крокодил Мака, сын Сета!» Эти слова надо было
произносить перед изображением бога Амена, нарисованным на глине. У
бога должны быть четыре бараньи головы на одной шее, под его ногами
должна находиться фигурка крокодила Мака, а справа и слева от него —
павианы с собачьими головами, то есть преображенные духи рассвета,
которые ежедневно поют гимны восхваления восходящему Ра.

Допустим, что некое водяное чудовище хочет напасть на человека в лодке.
Чтобы этого избежать, человек становился перед кабиной лодки и, держа в
руке крутое яйцо, говорил: «О яйцо вод, распространившихся по всей земле,
сущность божественных обезьян, великое в небесах наверху и под землей
внизу, пребывающее в гнездах, что есть в водах! Я вышел с тобой из воды, я
был с тобой в твоем гнезде, я Амсу из Коптоса, я Амсу, властелин Кебу».
После произнесения этих слов он появлялся перед животным в воде в виде
бога Амсу, с которым он себя отожествлял, и животное пугалось и
уплывало прочь. В конце цитируемого папируса мы находим ряд
магических имен, которые могут читаться так: Атир-Атиса, Атиркаха-
Атиса, Самуматнатму-Атиса, Самуанемуи-Атиса, Самутекаари-Атиса,
Самутека-баиу-Атиса, Самучакареча-Атиса, Таууарехаса, Кина, Хама,
Сенентута-Батетсатаиу, Анрехаката-сатаиу, Хаубаилра-Хаа-ри. При
рассмотрении этих и тому подобных фактов становится совершенно ясно,
откуда гностики и другие близкие к ним секты позаимствовали свои
любимые имена, писавшиеся на амулетах и так называемых магических
папирусах. Эти папирусы, несомненно, содержат множество магических
идей, верований, формул и т. п., существовавших в Египте с птолемеевских
времен до конца Римского периода, а приблизительно с 150-х гг. до н. э. до
200-х гг. н. э. в них можно проследить влияние воззрений греческих,
еврейских, сирийских философов и магов. Доказательством этого служит,
например, следующий текст:

«Я призываю тебя, лишенный головы, что создал небо и землю, ночь и день,
тебя, сотворившего свет и тьму! Ты — Осороннофрис, которого никогда не
видел ни один человек, ты — Иабас, ты — Иапос. Ты отделил справедливое
от несправедливого, ты создал женское и мужское, ты сотворил зерно и
фрукты, ты сделал так, чтобы люди любили и ненавидели друг друга. Я —
Моисей, твой пророк, которому ты вверил свои мистерии — церемонии
Израиля. Ты сотворил влажное и сухое и всяческую еду. Слушай меня: я
ангел Фапро Осороннофрис. Это — твое подлинное имя, переданное
пророкам Израиля. Слушай меня:...»

Далее следует множество имен, например: Рейбет, Ателеберсте, Блата,
Абеу, Эбенфи и др.
В этом отрывке имя Осороннофрис — явное искажение древнеегипетского
имени великого бога мертвых Усира-Уннефера, а Фапро, вероятно,
представляет собой египетское Пер-аа («Дом великий») или «фарао» с
предшествующим определенным артиклем «па». Интересно отметить
упоминание в тексте Моисея, указывающее, очевидно, на влияние иудаизма.
В другой магической формуле мы читаем: «Я взываю к тебе, тот, кто создал землю и кости, всякую плоть и всех духов,
кто сотворил моря и сотрясает небеса, кто отделил свет от тьмы, великий
правящий разум, распоряжающийся всем, око мира, дух духов, бог богов,
властелин духов, непоколебимый Зон , Иаоуеи, услышь мой голос. Я
взываю к тебе, правитель богов, великий громовержец Зевс, Зевс, Царь,
Адонаи, Властелин, Иаоуее. Я тот, кто заклинает тебя на сирийском языке,
великий бог, Заалаэр, Иффу, не пренебрегай иудейским именем.
Абланафаналб, Абрасилоа. Ибо я — Силфахоух, Лайлам, Бласалоф, Иао,
Иео, Небуф, Саби-офар, Боф, Арбафиао, Иаоф, Саваоф, Пагуре, Загуре,
Барух, Адонаи, Элоаи, Иабраам, Барбарауо, Hay, Сиф», и так далее. В конце
заклинания утверждается, что оно «избавляет от оков, слепоты, исполняет
мечты, обеспечивает покровительство. Его можно применять всегда для
исполнения любых желаний». Мы уже упоминали о семи гласных,
образующих «имя, в котором содержатся все Имена, весь Свет, все Силы».

Семь гласных, конечно же, связаны с тремя гласными «Iаб», Вероятно, «laoouei» нужно читать как «lao ouei»
которые предназначались для «передачи одного из еврейских имен
Всемогущего Бога» «Jah». Имена Адонаи и Элоаи также происходят от
еврейских, взятых из Библии, и Саваоф — одно из наиболее известных
еврейских слов, означающее «воинство». Некоторые из оставшихся имен
можно объяснить, исходя из значений еврейских и сирийских слов. На
папирусах и амулетах гласные буквы в магических сочетаниях пишутся так,
чтобы из них образовывались треугольники и другие геометрические
фигуры, с ними часто связывают имена семи Божьих архангелов. Вот
примеры этого: 3 Британский музей, гностическая гемма, № G. 33.
4 Kenyan. Greek Papyri, p. 123.
5 Ibid., p. 123. Эти имена читаются как Михаил, Соуриель, Зазиель,
Бадакиель и Сулиель.
В сочетании с некоторыми символами, разработанными гностиками, семь
гласных букв иногда вырезались на пластинках или писались на папирусах
— тогда владелец этих предметов обретал власть над богами, демонами,
животными или людьми. Ниже приводится фрагмент папируса,
хранящегося в Британском музее и представляющего собой заклинание для
успешной борьбы с кознями врагов и защиты от страхов и ночных
кошмаров.

Амулеты со знаками и буквами магической власти для борьбы с кознями
врагов. (Из Британского музея. Греческий папирус, № CXIV. IV или V век).
Из всех имен на геммах гностиков наиболее часто встречаются Два —
Хнубис (или Хнумис) и Абрасакс (или Абраксас). Первое чаще всего
представлено в виде огромной змеи с головой льва, окруженной семью или
двенадцатью лучами. Над каждым из семи лучей начертана одна из семи
гласных греческого алфавита, которые, по некоторым предположениям,
соотносятся с семью небесами. На обратной стороне амулета, где
изображена фигура Хнумиса, обычно находится знак . — тройное S и
полоса. Прототипом Хнумиса, безусловно, является древнееги-петский бог
Хнему, «Создатель» людей и зверей, бог, которому приписывались многие
из атрибутов Творца Вселенной. Однако Хнему всегда изображался с
головой барана, в более поздние времена как «прекрасный баран Ра» он
имел четыре головы. На египетских монументах этого бога иногда рисовали
с головой сокола, но не с головой льва. Абрасакс изображался с
человеческим телом, головой сокола или петуха и ногами, переходящими в
змеиные хвосты, в одной руке он держал нож или кинжал, в другой — щит,
на котором было начертано великое имя IAQ или Jah (Йах). По поводу
значения и происхождения имени Абрасакс высказываются самые разные
мнения, но несомненно, что прототипом бога, носившего это имя, был бог
Солнца, представлявший собой один из аспектов Создателя мира.

Считалось, что это имя обладало наибольшей магической силой, и по
мнению Василида, Сам он из Александрии. Жил примерно в 120 г. Он был учеником
Менандра и утверждал, что постиг тайное учение Святого Петра из
Глаусиаса, который был учеником Апостола. (Василид — основатель одной
из гностических сект — василидиан. — Прим. пер.)
введшего его в обиход во II столетии, ничто не могло устоять перед его
властью. Однако точное его значение было утрачено, вероятно, еще в
незапамятные времена, а само оно превратилось в простой магический
символ, ибо его часто писали на амулетах рядом со сценами и фигурками, к
которым оно явно не имело ни малейшего отношения. Судя по некоторым
гностическим геммам из Британского музея, Абрасакса следует
идентифицировать с политеистической фигурой, расположенной в верхней
части «стелы Меттерниха», изображенной на с. 286. У этой фигуры два тела
(одно — человеческое, другое — птицы), четыре крыла, вместо ног ниже
колен — змеи. У него две пары рук: одна пара расположена вдоль крыльев,
каждая рука держит символы «жизни», «постоянства» и «власти», два ножа
и две змеи; другая —. опущена, правая рука сжимает знак жизни, левая —
скипетр. Лицо фигуры гротескно и является, по-видимому, лицом Беса или
Солнца в образе старика; головной убор имеет форму пилона с фигурами
различных животных, над ним — пара рогов, которые поддерживают
восемь ножей и фигуру бога с поднятыми руками, символизирующего
«миллионы лет». Бог стоит на овале, в котором нарисованы фигуры
различных «тифонических» животных, продолжением его венца с каждой
стороны служат символы огня. Но утверждать с полной уверенностью, что
Абрасакс гностиков вобрал в себя все имена и атрибуты этого бога многих
обличий, все же нельзя.

Глава VI
МАГИЧЕСКИЕ ЦЕРЕМОНИИ
В предыдущих главах мы говорили о том, как египтяне использовали
амулеты, магические камни, слова, изображения и имена для добрых или
злых дел. Теперь нам осталось рассмотреть магические церемонии, в
которых мастерство магов-жрецов проявлялось в наибольшей степени и
преследовало самые высокие цели. К этим церемониям относятся обряд
сохранения тела умершего в виде мумии и мистические действия по
восстановлению его естественных функций. Принимая во внимание то,
какую возвышенную жизнь ведут души благословенных умерших на
небесах вместе с богами, трудно понять, почему египтяне так старались
сохранить физическое тело от разложения. Ни один египтянин, веривший
Священным Писаниям, не думал, что его тленное тело вознесется на небеса
и будет жить там среди богов; напротив, в текстах четко сказано, что тело
остается на земле, в то время как душа пребывает на небесах. Но какая-то
причина, из-за которой сохранение тела было абсолютно необходимо,
существовала наверняка, ибо искусство мумификации процветало в Египте
в течение нескольких тысячелетий; будь это просто данью обычаю и
традиции, царь и жрец, придворный и простолюдин, богатый и бедный не
стали бы обременять своих родственников и наследников бесполезным
обрядом и расходами на дорогие погребальные церемонии. На первый
взгляд также кажется странным, что египтяне делали все возможное, чтобы
обеспечить умершего регулярными погребальными жертвоприношениями,
ибо, обращаясь к рассмотрению этого вопроса, мы видим, что в
обеспечении благополучия умершего ничто не было предоставлено на волю
случая. Так, папирус содержал несколько однотипных молитв и рисунков с
формулами, цель которых была одна — дать умершему еду и питье. Любой
молитвы или рисунка для этого было бы вполне достаточно, но египтяне
считали, что в таком важном деле лучше подстраховаться, и если
существовало хоть малейшее сомнение в эффективности какого-либо
текста, к нему сразу же добавляли еще один или даже несколько, служащих
той же цели. Поскольку после смерти физическому телу свойственно
разлагаться, самым важным делом была мумификация различных его
членов: ни один из них не должен быть быть изъят и не должен был подвергнуться разложению и тлению из-за случайной ошибки при
произнесении необходимых «слов власти» или из-за небрежного
выполнения какой-то церемонии или обряда.

Египтянин утверждал, что он
бессмертен, и верил, что будет наслаждаться вечной жизнью в духовном
теле, но, тем не менее, пытался посредством магических Церемоний и «слов
власти» сделать вечным и существование своего тленного тела. Он верил,
что в обители богов будет питаться божественной и вечной пищей, но в то
же время не жалел ни средств, ни усилий, чтобы обеспечить регулярную
доставку в свою гробницу земной пищи в виде жертвоприношений скота,
птицы, лепешек, хлеба и т. п. Египтяне мумифицировали своих умерших и
пеленали их, а затем, совершая магические церемонии и произнося «слова
власти», пытались вернуть им способность по своему желанию есть, пить,
говорить, думать и двигаться. Создается впечатление, что им никогда не
приходило в голову, будто боги могут действовать и без их помощи, а
картинки или изображения сцен жизни, смерти, погребения и воскрешения.
Осириса, на которые они так слепо полагались, могут оказаться менее
действенными, чем реальная сила самого бога.
Исследование мумий дало нам достаточно точную и полную информацию о
том, как готовились к пеленанию и обряжались тела умерших, а средства,
применявшиеся для сохранения наиболее уязвимых частей тела, хорошо
известны из сочинений греческих и других авторов. Что касается самого
способа пеленания, перечня применявшихся при этом мазей и материалов и
«слов власти», произносимых при наложении каждого бинта на свое место,
то для их изучения следует обратиться к очень интересному папирусу,
переведенному и опубликованному Г. Масперо под названием Le Rituel de
I'Embaumement

(«Ритуал бальзамирования»). Первая часть папируса, в которой, возможно,
содержались указания по экзентерации (извлечению внутренностей) тела,
отсутствует, однако раздел, относящийся к пеленанию, сохранился
полностью. Он начинается с обращения к умершему: «Благовония: из
Аравии принесены тебе, чтобы сделать твой запах совершенным с помощью
божественного аромата. Принесены тебе жидкости от Ра, чтобы был у
тебя... прекрасный запах в Зале [Суда]. О благоуханная душа великого бога,
ты издаешь такой сладкий аромат, что лицо твое никогда не будет меняться
и портиться... Твои члены станут юными в Аравии, а твоя душа появится
над твоим телом в Та-нетер (т. е. „божественной земле". — У. Б.)». После
этого жрец или бальзамировщик должен был взять чашу с жидкостью, в
состав которой входило десять благовоний, и дважды намазать тело с
головы до ног, особое внимание уделяя голове. Затем он должен был
сказать: «Осирис (т. е. умерший. — У. Б.), ты получил благовония, которые
сохранят твои члены нетленными. Ты получаешь источник [жизни] и
принимаешь форму великого Диска (т. е. Атена. — У. Б.), который
соединяется с тобою, чтобы дать бессмертие твоим членам. Ты
воссоединишься с Осирисом в Великом Зале. Мазь проникает в тебя, чтобы
укрепить твои члены и возрадовать твое сердце, и ты явишься в образе Ра.
Благодаря ей ты будешь здоров, когда вечерней порою воссядешь на
небесах и твой аромат будет разливаться в номах Акерта ... Ты получаешь
кедровое масло в Аментете, и кедр, исходящий от Осириса, входит в тебя;
он избавит тебя от врагов твоих и защитит в номах. Душа твоя опускается
на священный сикомор, ты взываешь к Исиде, и Осирис слышит твой голос,
и Анубис приходит, чтобы призвать тебя. Ты получаешь масло страны
Ману , пришедшее с Востока, и Ра восходит над тобой у врат горизонта
возле священных дверей Нейт. Ты проходишь их, твоя душа теперь в
высших небесах, а тело — на нижних... О Осирис, пусть Око Хора навеки
передаст то, что расцветает в нем, тебе и твоему сердцу!» После
произнесения этих слов церемонию повторяли еще раз.

Затем вынутые из тела внутренние органы клали для пропитки в «жидкость
сыновей Хора», читали над ними соответствующие тексты и помещали в
погребальные сосуды. Сосуды ставили на тело, при этом позвоночник был
погружен в священное масло, а лицо обращено к небу. Затем на
позвоночник накладывались бинты Себека и Седи. В длинной речи,
обращенной к умершему, говорилось, что эта жидкость — «тайная», она
представляет собой эманацию богов Шу и Себа, и что смолы Финикии и
битум Вавилона дадут ему возможность упокоиться в подземном мире,
возвратят ему ноги, облегчат движения и освятят шаги в Зале Себа . После
этого умершему преподносили золото, серебро, ляпис-лазурь и бирюзу, а
также хрусталь для освещения лица и сердолик для укрепления поступи.
Эти амулеты обеспечивали свободу передвижения в загробном мире.
Позвоночник все это время оставался в масле, а лицо было обращено к небу.
Ногти на руках и ногах покрывали золотом. После этого, обернув каждый
палец в полотно из Саиса, обращались к усопшему: «О Осирис, ты
получаешь золотые ногти, твои пальцы из золота, а большой палец — из
металла ему (или уасм. — У. Б.); жидкость Ра проникает в тебя, как и в
божественные члены Осириса, и ты сможешь передвигаться в вечной
обители на своих ногах. Ты простер свои руки в дом вечности, ты
совершенен в золоте, ты ярко сияешь в металле ему, и твои пальцы блестят
в жилище Осириса, в святилище самого Хора. О Осирис, горное золото
вошло в тебя, это священный талисман богов в их обителях, и оно освещает
твое лицо на нижних небесах. Ты пребываешь в золоте, ты являешься в
металле ему, и обитатели Рестау принимают тебя. Те, кто находятся в
погребальных урнах, радуются, что ты превратился в золотого сокола с
помощью своих амулетов (или талисманов. — У. ?.) из Города Золота...»
Затем жрец, олицетворявший Анубиса, подходил к умершему, совершал над
его головой магический обряд и определенным образом накладывал на нее
бинты. Когда голова, рот и лицо хорошо пропитывались маслом, на лоб
накладывался бинт Нехеб, на лицо — бинт Хатхор, на уши — бинт Тота, на
затылок — бинт Небт-Хетепа. Всю голову целиком обматывали двумя
бинтами Сехет: бинты или куски полотна покрывали оба уха, ноздри и
щеки. Лоб покрывали четыре куска полотна, макушку — два, рот —
снаружи и внутри — по два, подбородок — два, затылок — четыре больших
куска. Всего на лице должно было располагаться двадцать два куска, справа
и слева поверх ушей. Далее обращались к Владычице Запада : «Позволь
дыханию войти в голову умершего в загробном мире, позволь ему видеть
своими глазами и слышать своими ушами, дышать своим носом, издавать
звуки своим ртом и говорить своим языком. Услышь его голос в Чертоге
Маати и речь его в Зале Себа в присутствии Великого Бога, владыки
Аментета». Потом говорили о наслаждениях и удовольствиях,
обеспеченных умершему в будущей жизни благодаря маслам, мазям (тщательно перечисляемым и описываемым) и изображенным на бинтах
магическим фигуркам, упоминались также защитные свойства бирюзы и
других драгоценных камней. После смазывания маслом и накладывания
мирры и смолы объявлялось, что умерший «обрел свою голову» и она
никогда не отделится от него. В результате церемоний, относящихся к
голове, умерший получал возможность войти в сонм святых и совершенных
духов, его имя прославлялось людьми, жители небес встречали его душу,
существа подземного мира склонялись перед его телом, живущие на земле
поклонялись ему, а обитатели погребальной горы возвращали молодость.
Кроме этого, Анубис и Хор делали совершенными его бинты, а бог Тот
защищал его члены своими магическими «словами власти». Сам умерший
узнавал магические формулы, необходимые для того, чтобы проложить путь
в подземный мир, и учился правильно произносить их. Все это он обретал
благодаря бинтам и мазям, обладающим магическими именами и
свойствами, «словам власти», произнесенным жрецами во время ритуала
бальзамирования, а также церемониям, которые жрец, олицетворявший
Анубиса, совершил над его телом, имитируя то, что в древности сделал сам
Анубис для мертвого бога Осириса.

Далее по ритуалу бальзамирования следовал обряд мумификации и
пеленания кисти левой руки. Кисть распрямляли на куске полотна и, надев
браслет, наполняли ее тридцатью шестью (по числу ипостасей бога
Осириса) веществами, необходимыми для бальзамирования. После этого
кисть обматывали кусками полотна в шесть слоев, на каждом куске были
нарисованы фигуры Исиды и Хапи. Кисть правой руки обрабатывали так
же, но на бинтах были изображены фигуры Ра и Амсу. Произнесенные над
кистями рук магические слова обеспечивали им божественную защиту.
После того как церемонии для правой и левой руки были завершены,
ступни, голени и бедра натирали маслом черного камня и священным
маслом. Пальцы оборачивались полотном; куски полотна, на которых была
нарисована фигура шакала, накладывались на каждую голень (фигурка,
нарисованная на правой голени, олицетворяла Анубиса, на левой — Хора).
На голени и вокруг них клали цветы растения анхам и другие вещества,
после чего их смачивали водой, настоенной на смоле эбенового дерева, и
священным маслом, произнося соответствующие обращения. На этом
церемония пеленания завершалась. Все, что можно было сделать для
сохранения тела, было сделано, каждый его член был защищен и увековечен
с помощью «слов власти», превративших тленную материю в нетленную.
После закрепления последнего покрова из пурпурного или белого полотна
тело было готово к погребению.

Описанный выше ритуал бальзамирования, по-видимому, относится к
позднему периоду египетской истории, и, хотя отображенные в нем идеи и
верования так же стары, как и вся египетская цивилизация, сам он, похоже,
был создан взамен более старого и тщательно продуманного обряда,
который использовался еще во времена строительства Большой пирамиды и
был частью более сложных церемоний, до сих пор не понятых полностью.
Проведение всех церемоний занимало, очевидно, несколько дней, и,
конечно, лишь богатые люди могли позволить себе расходы на столь
сложный обряд погребения. Для бедных отдельные церемонии значительно
сокращались даже в очень древние времена. Наиболее важной в ритуале
была церемония «Отверзания уст и очей», совершавшаяся над мумией или
над статуей, изображавшей ее. Как уже говорилось, египтяне верили, что
свойства человека могут, быть переданы его статуе, поэтому все, что
делалось со статуей забальзамированного человека, относилось и к его
мумии. Использование статуи вместо мумии имело явные преимущества,
поскольку позволяло совершить церемонию в любое время, в любом месте
и без мумии. Обычно церемония проводилась в специальном помещении у
входа в гробницу или вне ее в ритуально очищенном или освященном
месте. В ней принимали участие: (1) Жрец хер-хеб — высшее духовное
лицо, державший в руке свиток папируса. (2) Жрец сем . (3) Смер —
возможно, близкий друг умершего; (4) Са-мер-эф
----------------------------------
То есть «Сын, любящий его».
— либо сын умершего, либо кто-то, представлявший сына. (5) Черау-ур —
женщина, представлявшая Исиду. (6) Черау-шераут — женщина,
представлявшая Нефтиду. (7) Mewcy — убийца.; ( Ам-аси — жрец. (9)
Ам-хент — жрец. (10) Люди, представлявшие вооруженную охрану Хора.
Все они разыгрывали сцены, изображающие события, происходившие при
погребении бога Осириса, с которым в данный момент отождествлялся
умерший. Женщины исполняли роли богинь Исиды и Нефтиды, а мужчины
— роли богов, помогавших богиням выполнить их священный долг.

Из
рисунков
------------------------------
См.: Dumichen. Der Grabpalast des Patuamenap, Leipzig, vol. i, 1884; vol. ii,
1885; vol. Ill, 1894; Champollion. Monuments, Paris, 1845, t. Ill, plates 243-248.
к текстам,
----------------------------
См.: Schiaparelli. II Libro dei Funerali degli antichi Egiziani, Turin, 1882;
Maspero. Le Rituel du sacrifice funeraire (Revue de 1'Histoire des Religions, t.
15, p. 159 ff.).
относящимся к церемонии отверза-ния уст и очей, видно, что обряд
начинался с кропления вокруг статуи водой из четырех сосудов по четырем
сторонам света и обращения к богам Хору, Сету, Тоту и Сепу — благодаря
этому умерший получал возможность пользоваться своей головой. Вслед за
окроплением происходило очищение ладаном из четырех кадильниц, также
по четырем сторонам света. С помощью этого ароматического вещества
происходило открытие уст умершего и укрепление его сердца. В этой сцене
жрец сем облачался в шкуру коровы и ложился на ложе, делая вид, что спит,
но жрец Ам-аси, в присутствии хер-хеба и жреца Ам-хент, будил его. Жрец
сем садился на скамью и вместе с разбудившими его тремя жрецами
представлял четырех сыновей Хора,
-----------------------------
То есть Местха, Хапи, Туамутефа и Кебсеннуфа.
или богов с головами сокола, павиана, шакала и человека соответственно.
Жрец сем говорил: «Я видел отца моего во всех его обличьях». Все
остальные по очереди повторяли ту же фразу. Смысл этой части церемонии
трудно объяснить, но Г. Масперо
------------------------------
Maspero. Le Rituel du sacrifice funeraire (Revue de 1'Histoire des Religions, t.
15, p. 168).
считает, что она была предназначена для возвращения телу тени (хаибит), которая отделилась от него после смерти. После того как было завершено
предварительное очищение и тень вновь соединялась с телом, к статуе или
мумии подходили мужчины, играющие роли воинов Хора. Один из них,
взяв на себя роль Хора, сына Осириса и Исиды, прикасался ко рту мумии
своим пальцем. Затем хер-хеб готовился к жертвоприношению,
служившему напоминанием об убийстве в древности злых духов — друзей
Сета.

Душа Хора, по-видимому, пребывала в его Оке, и Сету почти удалось
уничтожить его, но Хор победил Сета и сохранил свое Око. Приближенные
Сета превратилась в животных, птиц и рыб, но они были пойманы и
обезглавлены, однако Сет, превратившись в свинью, сумел бежать.
Жертвоприношение состояло из одного или двух быков (или коров), двух
газелей или антилоп и уток. После закалывания быка ему отрезали передние
ноги, после чего вынимали сердце и приносили его в жертву статуе или
мумии. Окровавленную ногу брал жрец сем и прикасался ею (или делал вид,
что прикасается) ко рту и глазам четыре раза. Убитые газели или антилопы
и утки просто приносились в жертву перед статуей. Затем жрец сем говорил
статуе: «Я пришел обнять тебя, я — твой сын Хор, я целую твои уста, я твой
сын, я люблю тебя... Твои уста были закрыты, но я восстановил для тебя
твои уста и твои зубы». Потом он брал два крюка, называемые «себ-ур» и
«тунтет», и прикасался ими ко рту статуи или мумии, а хер-хеб говорил:
«Твои уста были закрыты, но я восстановил для тебя твои уста и твои зубы.
Я отверзаю для тебя твои уста, я открываю для тебя твои очи. Я отверз для
тебя твои уста крюком Анубиса. Я отверз для тебя твои уста крюком
Анубиса, железным крюком, которым отверзали уста богам. Хор, открой
уста! Хор, открой уста! Хор открыл уста мертвому, как открыл он в древние
времена уста Осириса железом, которое пришло от Сета, железным крюком,
которым он отверзал уста богам. Он открыл им твои уста. Умерший будет
ходить и говорить, и его тело будет с Великим сонмом богов в Великом
доме Древнейшего в Анну, и он получит там Корону Уререт от Хора,
властелина человечества». Так происходило открывание уст и очей
умершего. После этого жрец сем брал в руки магический жезл, называемый
урхекау, то есть «могущественный в магии» — странную, изогнутую палку,
увенчанную головой барана, обвитой уреем. Он прикасался им четыре раза
ко рту и глазам статуи или мумии, а хер-хеб зачитывал длинный текст о
том, что благодаря этой части церемонии умерший получает все блага,
которые получил в свое время Осирис благодаря Нут, Хору и Сету. Ранее
говорилось, что каждый умерший надеялся обрести хекау, «слова власти»,
необходимые ему в потустороннем мире, но без рта он не мог бы их
произносить.

Теперь, когда уста или, точнее, их функция была возвращена
умершему, важно было дать ему не только сами «слова власти», но и
способность произносить их правильно, чтобы боги и другие существа
слышали их и повиновались им. Четыре прикосновения жезла урхекау к
губам умершего наделяли способностью правильно произносить нужные
слова на севере, западе, юге и востоке. Затем совершался ряд [церемоний,
которые позволяли «сыну, любящему его» или тому, кто представлял его,
принять участие в открывании уст отца. Он брал в руку металлический
резец и касался им рта и глаз статуи, затем жрец сем касался их мизинцем и
маленьким мешочком с кусочками красного камня или сердолика. Г.
Масперо считает, что это должно было восстановить цвет губ и век,
изменившийся при мумификации. «Сын, любящий его» брал четыре
предмета, называвшихся «железо Юга и железо Севера», и прикасался
каждым из них по четыре раза ко рту и глазам, а хер-хеб читал
соответствующий отрывок, в котором говорилось, что рот и губы мумии
или статуи укреплены. После этого жрец сем приносил из инструмент,
называвшийся «пеш-ен-кеф» , и касался им рта мумии или статуи,
произнося при этом: «О Осирис, я упрочил обе челюсти твои, и они теперь
отделены»; то есть бинты, связывающие их, больше не будут мешать
движению челюстей, если умерший захочет есть. Затем жрец сем приносил
корзину или сосуд с некоей пищей, имевшей форму шариков, и по
приказанию хер-хеба подносил ее ко рту мумии. Потом он брал перо
страуса и взмахивал им четыре раза перед лицом мумии, но с какой целью
— нам неясно. Таковы церемонии, которые требовалось совершить для
восстановления земных функций тела. Однако напомним, что пока в жертву
был принесен только «бык Юга», нужно было пожертвовать еще и «быка
Севера», соответственно повторив все Церемонии. Только тогда умерший
получал возможность ходить по всей земле, куда пожелает. С самых давних
времен египтяне делили мир на две большие части, Юг и Север, каждая из
которых имела своих богов. Умерший должен был добиться
благосклонности и тех, и других, поэтому все наиболее важные
религиозные церемонии повторялись дважды. Позже каждая из этих частей
мира была поделена пополам, и четырьмя частями стали править четыре
сына Хора, поэтому молитвы и формулы произносились уже четыре раза:
по одному в честь каждого бога. И на этот счет в описании ритуала давались
четкие указания.

Ограниченный объем этой книги не позволяет описать все сцены церемонии
отверзания уст и очей, изображенные в гробницах и других местах. В главе
7 приведен рисунок, изображающий эту церемонию, часто встречающийся в
папирусах XVIII и XIX династий. Справа мы видим пирамидальную
гробницу на Фиванском холме, дверь ее открыта. Около гробницы —
погребальная стела с закругленной вершиной, на ней нарисована фигурка
умершего, восхваляющего Осириса, и написана молитва богу о
погребальных жертвоприношениях. Анубис, бог мертвых, обнимает мумию,
показывая, что готов взять умершего под свое покровительство. Наша, жена
умершего, застыла, плача, перед мумией, а у ее ног преклонила колени
другая плачущая женщина, возможно, его дочь. Анубис и мумия стоят на
слое песка, насыпанного для освящения земли. Жрец, одетый в шкуру
пантеры, держит в одной руке кадильницу с дымящимся ладаном, а в
другой — вазу, из которой он кропит водой. Один помощник держит
«тунтет» и «себ-ур» в правой руке и «урхе-кау» — в левой, а другой
подносит четыре вазы с мазями. В нижней части изображена корова с
теленком и два человека, несущие к мумии заднюю ногу, по-видимому,
только что отрезанную от убитого быка, и сердце, только что вынутое из
него.
На столе мы видим «месхет», «пеш-ен-кеф» и другие приспособления, два
набора из четырех ваз для мазей и масла, мешочки с краской, железо Юга и
Севера и т. п. Текст, написанный короткими вертикальными столбцами над
рисунком, гласит: «Глава отверзания уст статуи Осириса, царского писца
Хунефера, которая должна быть исполнена, [когда] его лицо будет
обращено к югу [и когда статуя будет поставлена] на песок за ним. И хер-
хеб скажет четыре раза жрецу сему, обходящему статую с четырьмя вазами с водой: „Ты очищен очищением Хора, и Хор очищается твоим очищением.
Ты очищен очищением Тота, и Тот очищается твоим очищением. Ты
очищен очищением Сепа, и Сеп очищается твоим очищением. Ты очищен
очищением Себа, и Себ очищается твоим очищением. Чист. Чист". [Сказать]
четыре раза. „Благоухание от ладана Хора приходит к тебе, и благоухание
твоего ладана достигает Хора. Благоухание от ладана Тота приходит к тебе,
и благоухание твоего ладана достигает Тота. Благоухание от ладана Сепа
приходит к тебе, и благоухание твоего ладана достигает Сепа. Благоухание
от ладана Себа приходит к тебе, и благоухание твоего ладана достигает
Себа"». Приведенные слова — это все, что писец счел необходимым дать в
«Папирусе Хунефера», очевидно, сократив, насколько это возможно,
описание церемонии отверзания уст и очей.

За отверзанием уст следовал ряд других, менее важных церемоний, во время
которых мумии или статуе подносились благовония, мази и различные
украшения. Все это хотя и не было жизненно необходимо умершему, все же
считалось достаточно важным, чтобы сделать выполнение этих церемоний
почти обязательным. Среди предметов, подносимых умершему, наиболее
важная роль отводилась благовониям и ароматическим мазям, и это не
удивительно. На Востоке с незапамятных времен особое значение
придавали определенным видам масел и их магическим свойствам, а место,
которое они занимали в церемониях и ритуалах многих народов,
доказывает, что их считали очень сильным средством. Живые использовали
масло для смягчения кожи и для защиты ее от палящих лучей солнца. Тела
умерших натирали маслом во время мумификации, чтобы их кожа могла,
благодаря магическим словам, произносимым при этом, всегда оставаться
мягкой и чтобы раны, нанесенные при мумификации, заживали благодаря
его целебным свойствам. Обратившись к медицинским папирусам Египта,
мы видим, что масло присутствует во многих рецептах египетских врачей,
столь же необходимо оно было магам,
------------------------------
См. описание «церемонии жука» на с. 203-204.
независимо от того, творили они добро или зло. Масло, вероятно,
употреблялось также и для осуществления превращений, поскольку именно
так использовали его жрецы при совершении важных религиозных
церемоний. Любопытный пример подобного употребления приводит
Лукиан,
----------------------------
Lucius sive Asinus, xlii., 12 (ed. Didot, p. 449). Также ср. § 54 (p. 466).
рассказывая, как женщина, пользуясь маслом, превратилась в ночного
ворона. Она разделась, подошла к лампе, бросила два зернышка благовоний
в пламя и произнесла нужные слова. Затем подошла к большому сундуку с
бутылками и вынула одну из них, в которой, по мнению автора, было масло.
После того как она натерла жидкостью все тело с головы до самых кончиков
пальцев ног, на ней стали вырастать перья и крылья, а вместо носа появился
загнутый роговой клюв. За короткое время она стала во всем похожей на
птицу; увидев, что хорошо оперилась, она поднялась в воздух, издавая крик
ночного ворона, и вылетела в окно.

Судя по словам (Lucius sive Asinus, xlii., 54, ed. Didot, p. 466), тот, кто их
произносит, верит, что лревращен в осла при помощи «заколдованного
масла».
Чтение многих Глав «Книги Мертвых» сопровождалось рядом интересных
церемоний, но, поскольку они лишь иллюстрируют описанные выше
верования, нет надобности упоминать о них здесь.
Глава VII
ОДЕРЖИМОСТЬ, СНЫ, ПРИВИДЕНИЯ, СЧАСТЛИВЫЕ И
НЕСЧАСТЛИВЫЕ ДНИ, ГОРОСКОПЫ, ПРЕДСКАЗАНИЯ,
МЕТАМОРФОЗЫ И КУЛЬТ ЖИВОТНЫХ
Египтяне, как и многие другие народы Востока, верили, что одни
недомогания и болезни могут быть просто и полностью излечены с
помощью лекарств, а для лечения других необходимо еще и произнесение
«слов власти». Есть все основания считать, что некоторые болезни
приписывались воздействию злых духов или демонов, способных проникать
в человеческое тело и поражать его в меру своей зловредности и
могущества,
------------------------------------
' Еще в 1895 г. эта вера существовала в Ирландии. Согласно газете «Times»
от 2,3, 6 и 8-го апреля, 1 апреля в Клонмеле был осужден некий Майкл
Клери за то, что он 14 марта сжег жену свою Бриджит двадцати еми лет,
полагая, что она ведьма. Вследствие этого бедная женщина умерла. Это
случилось в Балтивадхене (графство Типперэри). Джоанна ерк под присягой
показала, что покойная готовила отвар из трав, когда s муж стал требовать
от нее во имя Отца, Сына и Святого Духа '"стать, действительно ли перед
ним его жена. Он раздел ее донага, швырнул на пол и, облив парафином,
поджег. Установлено, что в этом ему помогали Дж. Дани, П. Кеннеди, В.
Кеннеди и другие. Чтобы «изгнать овладевшую ею ведьму», ей не давали
сбить огонь. Затем ее уложили на кровать и начали трясти, а Майкл Клери
при этом возглашал: «Изыди вон», имея в виду злого духа или духов. В 6
часов утра 15-го марта послали за священником, чтобы тот изгнал духов,
которые, по их мнению, заполнили весь дом. Все это время в доме
находился и собиратель трав по имени Денис Ганев. Он также был обвинен
как подстрекатель убийства. Все арестованные были признаны виновными и
осуждены на следующие сроки: М. Клери — 20 лет, Дж. Данн — 3 года, П.
Кеннеди — 5 лет, В. Кеннеди — 18 месяцев, Дж. Кеннеди — 18 месяцев,
Боланд Кеннеди — 6 месяцев, Майкл Кеннеди — 6 месяцев.
но, к сожалению, в текстах об этом почти не говорится. Однако существует
е одно любопытное подтверждение веры других народов в то, что египтяне
могли исцелять одержимых. Этот случай современники сочли столь
примечательным, что рассказ о нем был записан на стеле
------------------------------
Впервые опубликованоРгозе. Monuments Egyptiens, Paris, 1817, pi. 24.
и помещен в храме
------------------------------
В настоящее время хранится в Национальной библиотеке в Париже. Более
подробное ее описание и перевод см.: Е. de Rouge. Etude sur une stele
Egyptienne, Paris, 1858.
бога Хонсу в Фивах, чтобы каждый мог прочитать его и узнать о
необыкновенном излечении. Рассказ повествует о том, что, когда царь
Рамсес II был в Месопотамии, «как это бывало каждый год», главы
соседних государств в знак уважения поднесли ему в дар золото, ляпис- лазурь, бирюзу и все, чем богата их земля. Чтобы снискать доброе
расположение и покровительство царя, а при возможности даже заключить
союз, каждый старался превзойти своего соседа роскошью даров. Среди
прибывших был правитель Бехтена, который в качестве лучшего из своих
даров представил Его Величеству свою старшую дочь-красавицу. Увидев ее,
царь понял, что никогда не встречал девушки более прекрасной, присвоил
ей титул «Царская супруга, Главная владычица, Ра-неферу» (то есть
«красота Ра, бога Солнца») и взял ее с собой в Египет. Там он женился на
ней. Прошло 15 лет. Однажды Его Величество отправился в Фивы на
праздник Амена-Ра.

Туда же прибыл и посол от правителя Бехтена с
богатыми дарами для царственной госпожи Ра-неферу. Представ перед
царем, посол почтительно обратился к нему: «Слава и хвала тебе, о Солнце
народов. Да будем мы жить в твоем свете!» Произнеся это, посол трижды
поклонился до земли и сказал: «Я пришел к тебе, о мой Верховный
Владыка, ради госпожи Бент-энт-решт, младшей сестры царской супруги
Ра-неферу, ибо, увы, злая болезнь поразила ее тело. Я умоляю Ваше
Величество послать врачевателя,
--------------------------------
Рех хеша — «знатока вещей».
чтобы он осмотрел ее». Царь сразу же приказал принести книги из
«Двойного Дома Жизни» и призвал к себе ученых. Когда те предстали перед
ним, он приказал им выбрать человека «мудрого сердцем и ловкого
пальцами», которого можно было бы послать в Бехтен. Выбор пал на
Техути-эм-хеба. Мудреца привели к царю, и тот повелел ему вместе с
послом отправиться в путь. Прибыв в Бехтен, жрец обнаружил, что
госпожой Бент-энт-решт овладел демон или дух, против которого он
бессилен. Правитель Бехтена, видя, что жрец не может помочь его дочери,
вновь послал к царю, умоляя его прислать на помощь бога.
Когда посол из Бехтена прибыл в Египет, царь снова был в Фивах.
Выслушав просьбу, он отправился в храм Хонсу Нефер-хетепа и попросил
бога, чтобы тот позволил своему двойнику Хонсу отправиться в Бехтен и
избавить дочь правителя от власти овладевшего ею демона.

Создается впечатление, что и мудрец Техути-эм-хеб был послан в Бехтен
по совету бога, ибо царь говорит, обращаясь к нему: «Я вновь пришел к
тебе». Но как бы то ни было, Хонсу Нефер-хетеп исполнил просьбу царя и
дал четырехкратную магическую силу своей статуе, которую отправили в
Бехтен. Ладья бога и пять других лодок со статуями богов, сопровождаемые
колесницами и лошадьми, отбыли из Египта и после семнадцатимесячного
путешествия прибыли в Бехтен, где были приняты с большими почестями.
Бог Хонсу пошел к Бент-энт-решт и совершил над ней магический обряд,
после чего демон сразу же покинул ее и она выздоровела. А демон
обратился к египетскому богу: «Благодатен и желанен твой приход к нам, о
великий бог, победитель сил тьмы! Бехтен — твой город, жители его —
твои рабы, а я — твой слуга. И я, чтобы доставить тебе удовольствие,
удалюсь туда, откуда пришел, ибо для этого ты явился сюда. Но я молю
Твое Величество распорядиться, чтобы правитель Бехтена и я вместе смогли
погулять на празднике». Хонсу согласился и повелел своему жрецу передать
правителю Бехтена, чтобы тот устроил большой праздник в честь демона.
Это было сделано, и демон отбыл в свои владения.
Когда правитель Бехтена увидел силу Хонсу, он и все его люди
чрезвычайно обрадовались, и правитель решил, что не следует отпускать
бога в Египет. Хонсу остался в Бехтене на три года, четыре месяца и пять
дней. Но однажды правитель увидел во сне, что бог Хонсу в облике
золотого сокола покинул свою обитель, взлетел и отправился в Египет. Он
проснулся в чрезвычайном волнении и сразу же послал за египетским
жрецом. Тот сказал ему, что бог действительно вернулся в Египет и его
колесницу необходимо тотчас же отправить назад. Правитель приготовил
богатые дары, которые были посланы в Египет и поднесены богу Хонсу
Нефер-хетепу в его фиванском храме. В ранней христианской литературе
можно найти множество примеров одержимости, где вошедший в тело
демон уступает более сильному демону, но при этом он всегда относится к
победителю враждебно, испытывает гнев и унижение. Вера в возможность
примирения демона Бехтена и бога Хонсу, совместное их участие в
устроенном правителем празднике показывают, что жители Бехтена
приписывали духам и демонам чисто человеческие качества. Демон,
овладевший принцессой, признал в Хонсу существо более могущественное,
чем он сам, и, как побежденный царь, захотел установить с победителем
наилучшие отношения и личную дружбу.

Египтяне верили, что божественные силы часто проявляют свою волю в
снах, и придавали снам большое значение. Им казалось, что увиденные во
сне боги и картины доказывают существование другого мира, почти такого
же, как мир земной. Умение вызывать и толковать сны высоко ценилось в
Египте, как и повсюду на Востоке. Обладающий таким даром жрец или
сановник иногда достигал благодаря ему высокого общественного
положения, как это случилось с Иосифом,
-----------------------------
Книга Бытия, главы 40, 41.
ибо все верили, что во сне человеку является будущее. В качестве примера
сна, записанного в египетских текстах, можно рассмотреть сон Тотмеса IV ,
царя Египта около 1450 г. до н. э., и сон Нут-Амена, царя Восточного
Судана и Египта около 670 г. до н. э. Как написано на стеле, расположенной
в Гизе перед Сфинксом, принц Тотмес однажды охотился здесь. Присев
отдохнуть в тени Сфинкса — символа Ра-Хармачиса, — он заснул и увидел
сон, будто бы к нему явился этот бог и сказал, что он, бог Хармачис-
Хепера-Ра-Тему , обещает отдать ему власть над землями Севера и Юга, то
есть над всем Египтом, если тот расчистит от песка его образ — Сфинкса.
Так принц стал царем Египта, Тотмесом IV. Стела, датированная 19-м днем
месяца хатхор 1-го года царствования Тотмеса IV, подтверждает, что
царственный сновидец исполнил желание бога.
------------------------------
См.: Vyse. Appendix, London, 1842, vol. Ill, p. 114
Что касается Нут-Амена, наследника Пианхи, который спустился с Гебел-
Баркала и завоевал весь Египет от Сиены до моря, то он в 1-й год своего
царствования увидел во сне двух змей — справа и слева от себя. Когда он
проснулся, змеи исчезли. Толкователь объяснил это так: «Земли Юга —
твои, будешь ты владеть и землями Севера: Белая и Красная Короны
украсят твою голову. От края до края земля будет твоей и бог Амен,
единственный бог, будет с тобой».

Две змеи были символами богинь Нехебет и Уачет — владычиц Юга и
Севера соответственно. После этого сна Нут-Амен успешно вторгся в
Египет и захватил большую добычу, часть которой была посвящена богу
Амену.
Поскольку многие египтяне стремились увидеть сны, которые приоткрыли
бы им будущее, египетские маги вызывали подобные сны у своих клиентов,
рисуя магические картинки или произнося магические слова. Приведем
примеры заклинаний для вызова видений и снов (Папирус Британского
музея № 122, строки 64 и далее и 359 и далее).
-------------------------------------
См.: Catalogue of Greek Papyri, vol. I, p. 118.
«Вызов видения от [бога] Беса. Нарисуй Беса, как показано ниже, на левой
руке и, обернув руку черной лентой, посвященной Исиде (?), ложись спать,
не говоря никому ни слова, даже в ответ на вопросы. Остаток ткани обмотай
вокруг шеи. Сделай чернила из крови коровы, t крови белого голубя,
свежего (?) благовония, миррьед черных чернил для письма, киновари,
тутового сока дождевой воды, добавь сок полыни и вики. Этими чернилами
до захода солнца напиши прошение, [в котором |, говорится]: „Пошли
истинного пророка из святой обители, молю тебя, Лампсуэр, Сумарта,
Барибас, Дардалам, Иорлекс: о Владыка, пошли священное божественное
существо Анут, Анут, Салбана, Чамбре, Брейт, сразу, сразу, „ быстро,
быстро. Приди сюда в эту же ночь"».

Набросок бога Беса дан в конце этого папируса, см. описание «стелы
Меттерниха» и далее.
«Вызов снов. Возьми чистый полотняный мешок й."„ напиши на нем
приведенные ниже имена. Скрути его в фитиль и зажги, пропитав чистым
маслом. Вот слова», которые должны быть написаны на мешке: „Армиут,
Лаиламчоуч, Арсенофрефрен, Фта, Арчентечта". Вечером? не
притрагивайся к пище [или очистись от всего оскверняющего]. Перед сном
подойди к лампе, семь раз повтори написанную ниже формулу, затем
потуши лампу и ложись ; спать. Формула такова: „Сачму... эпаема
Лиготереенч: ,s Зон, Тандерер, Ту, проглотивший змею, всосавший Луну , и
поднявший диск Солнца в нужное время, Чтето — имяц твое. Я заклинаю
вас, о владыки богов, Сеф, Чрепс, откройте мне то, что я хочу знать"». ...
Вере египтян в приведения и духов очень сильно;, способствовали их
представления о структуре человека. По их мнению, человек состоял из
физического тела, тени, ? двойника, души, сердца, духа (или ху), силы,
имени, духовного тела. Когда физическое тело умирает, тень отделяется от
него и может быть возвращена назад только после совершения
мистического обряда. Двойник жил в гробнице, где пребывало физическое
тело, там его навещала душа, обитающая на небесах. Душа считалась в
некотором смысле материальной, и иногда, как и ко. (двойник), питалась
погребальными подношениями: приносившиеся в гробницу пища и питье
предназначались в основном для двойника, чтобы ему не нужно было
выходить наружу в поисках пищи. Во многих текстах подчеркивается, что,
если двойника не обеспечить достаточным количеством пищи, он будет
вынужден покидать гробницу, есть отбросы и пить грязную воду, то есть
питаться тем, что сможет найти поблизости. Кроме тени, двойника и души в
гробнице иногда находился и дух умершего, пребывавший обычно на
небесах. Есть все основания утверждать, что бессмертная часть человека,
проживающая в гробнице в статуе умершего, и была его «двойником». Это
доказывается тем, что для ка, или двойника, выделялась особая часть
гробницы, называвшаяся «домом ка», за которой присматривал особый
жрец, называвшийся «жрецом ка». Двойник наслаждался запахом
благовоний, приносившихся ежегодно в гробницу в определенные дни, а
также 'цветами, душистыми травами, пищей и питьем. Статуя умершего, в
которой обитал двойник, на всех рисунках и барельефах, украшавших стены
гробницы, изображалась в моменты наслаждения всеми теми
удовольствиями, которые тело умершего имело на земле. В древние времена
ка, двойник, был для египтян тем, что мы называем привидением. Но в
более позднее время с ним отождествлялся, [или дух, и в религиозных
текстах можно найти многократ-[ные упоминания о священности
жертвоприношений, сдеданных ху и их землям, то есть тем местам, где
хранились их мумифицированные тела.

Трудно сказать, верили ли египтяне в то, чтока ил и ху умершего может
общаться со своими родственниками или друзьями, живущими в этом мире,
и действительно делает это, но известен случай, когда муж обратился с
жалобой к умершей три года назад жене, беспокоившей его после своей
смерти. Описывая свои заслуги и хорошее отношение к ней, когда она была
жива, он заявляет, что пора положить конец злу, которым она отплатила за
его доброту. Чтобы жалоба дошла до умершей, он пишет ее на папирусе, а
затем, отправившись в гробницу, зачитывает текст и привязывает папирус к
статуе или фигурке жены. Поскольку в гробнице обитал ее двойник или дух,
она, разумеется, могла прочитать и понять написанное.
---------------------------
См.: Leemans. Monuments Egyptians, Partie II, pll. 183, 184, Leyden, 1846;
перевод иероглифов см. у Maspero, Journal Asiatique, Ser. 7, t. 15, May and
June, 1880, pp. 365-420.
Жаль только, что у нас нет возможности узнать результат этого прошения.
В другом источнике
-------------------------
См.: Golenischeff в Recueil de Travaux, t. 3, pp. 3-7.
находим отрывок из беседы между жрецом Амена по имени Хонсу-эм-хеб и
неким двойником или духом, которого он потревожил, выбирая место для
своей гробницы. Этот дух рассказывает жрецу о некоторых моментах своей
жизни. Древние египтяне с большим почтением относились к кладбищам
как к местам, где пребывали духи мертвых, и даже арабскому населению
Египта и Судана (если не считать «искателей сокровищ») кладбища
внушали благоговение.

При посещении пирамиды Мероэ в 1898 г. я взял с собой местного
проводника и мальчика, чтобы тот присматривал за ослами. Не дойдя
полмили до пирамид, они остановились и предложили мне далее ехать
одному. Я спросил их, почему они отказываются подняться на плато к
пирамидам. Проводник ответил мне, что пирамиды эти возводили цари,
духи их еще обитают здесь и негоже «беспокоить» их. Я попробовал его
заставить, но он сказал: «В нашей стране не принято ходить в это место», —
и мне пришлось подняться на плато одному. Когда я провел там около двух часов, фотографируя и делая измерения, ко мне подошли проводник и
мальчик. Проводник уже не запрещал мальчику ходить, где он захочет, но
сам, усевшись, вполголоса читал молитвы из Корана. В перерывах он
убеждал меня как можно скорее вернуться в его соломенную хижину на
берегу реки. А мой призматический компас он посчитал за талисман. Дома
он горячо благодарил бога, что духи мертвых не тронули его.
Нынешние жители Судана твердо верят, что духи убитых на поле брани
обитают там, где пали или похоронены, а солдаты десятого батальона армии
лорда Китченера утверждают, что у могилы доблестного майора Сиднея,
грудью заслонившего своего командира и убитого в битве при Абу Хамеде
7 августа 1897 г., «каждую ночь несут караул духи убитых в Абу Хамеде,
останавливая прохожих и допрашивая их, как того требует устав.

Негритянское население настолько верит в эту легенду, что никто из них с
наступлением темноты даже не приближается к могиле. Любой из них
твердо уверен, что тотчас будет остановлен призраком часового, а слова (на
арабском языке) „Охрана. Поворачивай!", как гласит предание, часто
слышны в пустыне на некотором расстоянии от могилы».
---------------------------------
См. иллюстрированную газету «The Sketch», № 332 от 7 июня 1899, с. 277.
Здесь следует процитировать следующую статью из газеты «Times» от 7
июля 1899 года:

«МОГИЛА БРИТАНСКОГО МОРСКОГО ОФИЦЕРА В ЯПОНИИ».
Недавно к британскому консулу в Хиого попало сообщение, что вблизи
деревни на острове Хиросима во Внутреннем море Японии, в месте, редко
посещаемом иностранцами, находится могила британского морского
офицера, и о ней тщательно заботятся живущие по соседству крестьяне.
Консул связался с префектом острова, было проведено расследование, и ему
прислали историю одинокой могилы. Эта история, очевидно, была написана
сельским старостой или чиновником того же уровня и заслуживает того,
чтобы привести ее полностью. Английский военный корабль «Сильвия»
много лет вел наблюдение за берегами Японии. В первый год эры Мэйдзи,
то есть в 1868 г., он курсировал по Внутреннему Японскому морю. Тут на
его борту заболел офицер по имени Лейк. Он был высажен на берег на
острове Хиросима в селе Хиросима округа Нака провинции Сануки
префектуры Кагава, а «Сильвия», пройдя вдоль берегов Хиросимы, бросила
якорь в бухте Энора, ожидая выздоровления офицера. Но вскоре тот умер.
Капитан С. Джон похоронил его в земле, принадлежащей храму Иквоиджи.
На могиле установили деревянный крест, и корабль отплыл. Прошли годы.
Крест почти сгнил от ветра, дождя, мороза и солнца. Тогда настоятель
храма Авабури Токван, а с ним и другие сказали: «С нашей стороны было
бы очень плохо допустить, чтобы могила одинокого далекого гостя,
ставшего духом на чужбине, исчезла из памяти людей». Затем Тераваки
Каэмон, глава сельской общины, и другие сочувствующие лица, такие, как
Ока Риохаку, собрали деньги на каменный памятник. Помочь вызвались все
жители побережья. Работа была завершена на 7-й день одиннадцатого
месяца IV года эры Мэйдзи, то есть в 1871 г. С той поры прошло около
тридцати зим, на протяжении которых островитяне не оставляли свою
заботу о могиле. Так, все еще находятся люди, которые каждый год с 10-го
по 16-й день седьмого месяца по старому стилю чистят, убирают могилу,
возлагают цветы и курят ладан, оплакивая и утешая дух мертвого».
Египтяне верили, что рок или судьба человека определены еще до его
рождения и он не в силах изменить их. Однако мудрецы могли предсказать
судьбу, если им были известны определенные данные — дата рождения и
расположение планет и звезд в это время. Богиня рока или судьбы
называлась Шаи и обычно выступала вместе с богиней Рененет,
считавшейся владычицей удачи: обе они участвуют в Сцене Суда, по-
видимому, отстаивая интересы умершего при взвешивании его сердца.
Иногда там присутствует еще одна богиня, Месхенет, также способная
влиять на судьбу человека или, по крайней мере, предсказывать ее. Так,
например, по одной из легенд , Месхенет, Исида, Нефтида и Хекет под
видом обычных женщин пришли в дом Ра-усера во время родов его жены
Рут- Теттет. Они помогли ей разродиться тройней, и при [рождении каждого
ребенка Месхенет провозглашала: «Он (будет царем всей земли».
Пророчество сбылось: все три (малыша стали царями V династии.

Будущее могли пред-;казывать и семь богинь Хатхор. В широко известной
(«Сказке о двух братьях» рассказывается, что, когда бог Хнум по велению
Ра-Хармачиса сотворил для Баты жену, («которая была прекрасней любой
женщины земли, ибо сущность всех богов содержалась в ней», семь богинь
(атхор пришли посмотреть на нее и в один голос вос-никнули: «Она умрет
от ножа». Так и случилось. Женщину взял в жены царь, но, узнав от Бата,
что она бросила его и творила против него зло, собрал суд из своих
чиновников вельмож и «объявил свое решение»: она была пригово-эена к
смерти и казнена. В другой аналогичной сказке семь эгинь Хатхор пришли
посмотреть на сына одного царя, который появился на свет после долгих
молитв родителей. (Увидев его, они сказали: «Либо он умрет от укуса змеи,
либо его утащит крокодил, либо погубит собака». Далее ассказывается о
том, как он спасся от крокодила и змеи, I, хотя продолжения истории не
сохранилось, совершенно ясно, что он в конце концов случайно был укушен
своей собственной собакой и умер.
------------------------------
См.: Maspem. Contes Egyptiens, pp. 29-46.
Мораль всех этих историй аключается в том, что от судьбы не уйдешь, и
современныe египтяне наверняка просто унаследовали как нечто
яепреложное взгляды своих предков.
--------------------------
Необразованный Мухаммадан считает, что судьба человека напи-ана на его
голове бороздками. Но человека, который смог бы прочесть их, на свете нет.
См. слова Заян-аль-Мавасифа (Zayn al-Mawasif) в Burton's «Alf Laylah wa
Laylah», vol. VIII, p. 237.
При этом жизнь человека складывалась удачно или неудачно в зависимости
от того, был ли счастливым или несчастливым соответствующий час и день.
Любой день в Египте делился на три части, каждая из которых считалась
счастливой или несчастливой. Когда Олимпия, мать Александра Великого,
должна была разрешиться от бремени, Нектанеб , находившийся при ней,
наблюдал за небесными светилами и время от времени просил ее подождать
до наступления благоприятного часа. Наконец он увидел на небе сияние,
понял, что все небесные светила находятся в благоприятной позиции, и
позволил ей рожать. Когда он сказал: «О царица, сейчас ты даешь рождение „правителю мира"», — появился ребенок, земля содрогнулась, блеснула
молния и загремел гром.

Очевидно, судьба ребенка зависела даже от часа его появления на свет.
В папирусах часто встречаются запреты на выполнение определенных
магических церемоний в те или иные дни, ибо бытовало мнение, что в это
время противодействующие силы лишают их власти и над миром
господствуют боги более могущественные, чем те, к которым обращаются в
данной церемонии. До нас дошли папирусы с копиями египетского
календаря, в котором каждая третья часть любого из 360 дней года помечена
как счастливая или несчастливая. В других папирусах объясняется, почему
те или иные дни считались удачными, неудачными или отчасти удачными.
Рассмотрим, например, первый месяц египетского года, тот, начинающийся,
согласно григорианскому календарю, 29 августа. Его дни помечены
следующим образом: день также определен как полностью удачный, там написано, что «это день
праздника на небесах и земле в присутствии Ра. Это день, когда пламя
нисходит на тех, кто сопровождает ладью, несущую святилище богов. В
этот день боги воздавали хвалу, „будучи довольными"», и т. д. 26-й день в
обоих источниках помечен как полностью неудачный, ибо «это день
сражения Хора с Сетом». Вначале они бились в людском обличьи, потом
приняли вид медведей и сражались еще три дня и три ночи. Исида помогла
Сету, когда он ослабел, и поэтому Хор, ее сын, отрубил ей голову, а бог Тот
с помощью «слов власти» превратил отрубленную голову в коровью и вновь
прирастил к телу. В этот день должны были совершаться
жертвоприношения Осирису и Тоту, но строго запрещались любые работы.
Однако разные календари удачных и неудачных дней не всегда совпадали
между собой. Так, в приведенной выше таблице 20-й день месяца тот
отмечен как полностью неудачный, а в «Папирусе Салье IV» — как
полностью удачный, хотя в этот день запрещается делать любую работу,
убивать скот, принимать чужих людей: в этот день боги из свиты Ра
убивали тех, кто восстал против них. О
4-м дне следующего месяца, паофи, в «Папирусе Салье IV» говорится: «Не
выходи никуда из дома твоего. Всякий рожденный в этот день умрет от
болезни аяти».

О
5-м дне пишется: «Не выходи никуда из дома твоего и не приближайся к
женщине. В этот день в присутствии бога были сотворены все вещи и
могущество бога Менту было явлено в них. Всякий рожденный в этот день
погибнет, предаваясь любви». О 9-м дне говорится: «Всякий рожденный в
этот день доживет до старости». О 15-м дне: «Не выходи из жилища своего
в сумерках, ибо в это время появляется сын бога, змей Уач, и несчастья
следуют за ним. Всякий, кто увидит его, тотчас же потеряет зрение». 26-й
день месяца паофи был удачным для планировки жилища. В 5-й день
месяца хатхор нельзя было разжигать огонь в доме. В 16-й день
возбранялось слушать радостные песни, так как в этот день Исида и
Нефтида оплакивали Осириса в Абидосе. Человек, рожденный в 23-й день,
должен был утонуть, и т. д. К 360-ти дням, указанным в календаре удачных
и неудачных дней, добавлялось еще пять эпагоменальных дней,
считавшихся особенно важными и имевших свои, особые названия. В
первый день родился Осирис, на второй — Херу-ур (Ароуэрис), на третий
— Сет, на четвертый — Исида, и на пятый — Нефтида. Первый, третий и
пятый были неудачными, в эти дни не следовало начинать никакую работу.
В описании этих дней подчеркивается, что тот, кто знает их имена, никогда не будет страдать от
жажды, не будет поражен болезнью и что богиня Сехет Глаз богини Сехет, по-видимому, принимал форму ядовитого испарения на
полях при восходе солнца. (См.: Chabas, op. cit., p.78).
никогда не завладеет им. Также указывается, что фигурки пяти богов,
перечисленных выше, должны быть нарисованы мазью и благовонным анти
на куске чистого полотна, который затем, очевидно, использовался как
амулет.
Из биографии жизни Александра Великого, написанной Псевдо-
Каллисфеном мы знаем, что египтяне были искусны в составлении гороскопов на точное
время рождения ребенка. Нектанеб для этих целей использовал круглую
пластину из древесины акации, золота и серебра, имеющую три углубления.
В наружном углублении был изображен Зевс в окружении тридцати шести
декан, в среднем располагались двенадцать знаков Зодиака, а во внутреннем

Он установил пластину на треногу, высыпал на нее из маленькой коробочки
изображения семи звезд
--------------------------------
To есть Солнце, Луна, Зевс, Кронос, Афродита и Гермес; MI должны
добавить Марс в соответствии с Meusel в Греческом тексте.
и поместил в среднюю часть восемь драгоценных камней, располагая их в
тех точках, где, по его мнению, находились планеты при рождении
Олимпии, и по ним предсказал ее судьбу. Однако гороскопы
использовались задолго до времен Александра Великого — греческий
гороскоп
------------------------------
Впервые опубликовано Kenyan. Catalogue of Greek Papyri vol. I, f 132 ff.
из Британского музея сопровождает «письмо некоего мастера астрологии к
своему ученику Герману, в котором он советует ему быть предельно
точным и внимательным в применении законов, открытых и изученных
древними египтянами и переданных потомкам». Этот документ позволяет
считать, что местом рождения гороскопа был именно Египет. В связи с
гороскопом можно вспомнить «сферу» или «таблицу» Демокрита,
использовавшуюся для предсказания жизни и смерти.

В магическом папирусе
---------------------------------
Leyden Pap.V (ed. Leemans), col. XI, 1.1 ff.
говорится, что необходимо «установить, в каком месяце слег больной,
узнать полученное им при рождении имя, вычислить [изменения] луны и
посмотреть, сколько периодов по 30 дней прошло с тех пор. Затем отметить
число оставшихся дней. И если номер попадет в верхнюю часть
приведенной ниже таблицы, то человек будет жить, а если в нижнюю, —
умрет».

И в религиозной, и в светской литературе Египта говорится о том, что боги
и люди в загробной жизни были способны по своему желанию принимать
облик животного, птицы, растения или любого живого существа, и многие
из людей мечтали обладать такой способностью. Это доказывается тем, что
не менее двенадцати
------------------------------------
То есть Главы LXXVII-LXXXVIII.
Глав «Книги Мертвых» сообщают умершему «слова власти», необходимые
для того или иного превращения: в «золотого сокола», в «божественного
сокола», в «правителя верховных правителей», в «бога, который дает свет в
темноте», в лотос, в бога Птаха, в птицу Бенну (то есть Феникса), в цаплю, в
«живой дух», в ласточку, в змея Сата или в крокодила.

А специальная Глава
--------------------------------------------
То есть Глава LXXVI.
давала ему возможность принимать «любой желаемый образ».
Вооруженный такой силой, умерший мог жить в воде в виде крокодила,
скользить по земле и скалам в виде змеи, парить в воздухе и, взлетев,
садиться на нос ладьи Ра в виде птицы. Как лотос он управлял бы полевыми
растениями, а как бог Птах становился «сильнее» властелина времени и
получал «власть над миллионами лет». Учитывая, что Бенну считалась
«душою Ра», умерший, выбиравший эту форму, идентифицировал себя с
Хепера — великим богом сотворения — и таким образом приобретал
свойства души бога Солнца. На Елисейских полях он мог принимать любой
облик, чтобы плыть и лететь куда угодно на любое расстояние. Интересно,
что среди существ, в которых мог превращаться умерший, нет ни грызунов,
ни хищных животных.
Египтяне верили, что, подобно душам умерших, способных принимать
облик любого животного или растения, «боги», во многом схожие с ними,
также могут превращаться в птиц и зверей и нередко делают это. С этим
связан так называемый «египетский культ животных», веселивший
просвещенную Грецию и навлекавший на египтян насмешки и брань со
стороны ранних христианских авторов. Но при более глубоком
исследовании кажущаяся нелепость этого культа исчезает. Египтяне
почитали некоторых птиц, животных, рептилий, поскольку считали, что те
обладают определенными чертами богов, которым они посвящались. Так,
бык был олицетворением силы и воспроизводящей способности бога
возрождения природы, а корова отождествлялась с женским, дополняющим
его началом. Каждое священное животное и растение обладало
определенным качеством или атрибутом какого-то бога. А поскольку
каждый бог был лишь определенной формой Ра, то приписываемое ему
качество или атрибут было качеством самого бога Солнца. Образованный
египтянин никогда не поклонялся просто животному, он видел в нем
воплощение бога, и почитание животных в Египте не отличалось от
почитания царя, который считался «божеством» и воплощением бога
Солнца Ра — видимого символа Творца. Царь был по отношению к Ра тем
же, кем был Ра по отношению к Богу. Евреи, греки и римляне никогда не
понимали логического построения, лежащего в основе египетского культа
животных, и совершенно неправильно интерпретировали их верования.
Несомненно, невежественные люди нередко путали сам символ с тем, что
он олицетворяет, но говорить, что египтяне поклонялись животным в
обычном смысле слова ни в коем случае нельзя. Если иметь в виду то, как
оценивали египтяне возможность превращения, в почитании животных нет
ничего абсурдного. Когда умирало священное животное, бог, которого оно
представляло, искал для нового воплощения другое подобное животное.
Мертвое тело как бывшее жилище бога подвергалось мумификации и всем
тем процедурам, что и человеческое тело, чтобы и оно могло обрести
бессмертие. Безусловно, с нашей точки зрения эти верования кажутся
странными, но они были неотъемлемой частью религии египтян со времен
Древнего царства до Позднего периода. И удивительно, что несмотря на
многочисленные вторжения, войны, внутренние разногласия и
всевозможные влияния извне египтяне сохранили верность своим богам и
обрядам, порой наивным и странным, но соблюдавшимся с поразительным
постоянством и усердием. Благодаря этому египтяне снискали заслуженную
славу как наиболее религиозная и суеверная нация древности. И какие бы
прекрасные рукописи ни были обнаружены при раскопках в Египте,
маловероятно, что среди них когда-либо найдется работа Древнего
египтянина, которую можно было бы назвать атеистической или
вольнодумной. Египтянин мог быть религиозным в большей или меньшей
степени — это зависело от его натуры и темперамента - но, судя по
известным нам текстам египетских жрецов и учителей люди без религии и
без веры в Бога в той или иной форме были величайшей редкостью в
Египте, если вообще существовали.