Э. А. Уоллис Египетская магия.

4. Амулет «Столб Тет»
Этот амулет, вероятнее всего, символизирует ствол дерева, в котором
богиня Исида укрыла мертвое тело своего мужа, а четыре поперечные
полосы обозначают четыре стороны света. Он является одним из наиболее
важных символов в египетской религии, и воздвижение столба Тет в
Бусирисе, символизирующее восстановление тела Осириса, было одной из
наиболее торжественных церемоний в культе этого бога.

Столб Тет не является ни столом каменщика, ни ниломером, как считают
некоторые. Его всегда соотносят с Главой CLV «Книги Мертвых», которая
гласит:
«Поднимись ты, о Осирис! Ты обрел свой позвоночник, о Твердый
Сердцем! Ты обрел крепление для своей шеи и спины, о Твердый Сердцем!
Утверждайся на своей опоре. Я поставил пред тобою воду и принес тебе
столб Тет из золота, чтобы ты мог возрадоваться».
Как и пряжку, столб Тет надо было вначале окунуть в воду, где плавали
цветы анхам, а уж затем положить на шею умершего. Амулет давал ему
силу, необходимую для того, чтобы восстановить тело и стать совершенным
ХУ (т. е. духом) в подземном мире. На саркофагах правая рука умершего
сжимает пряжку, а левая — столб Тет, при этом оба они сделаны из дерева,
хотя в соответствующей рубрике указывается, что Тет должен быть из
золота.

5. Амулет «Подушка»
Этот амулет является уменьшенной копией подушки, которую клали в
саркофаг под шею мумии. Его назначением было «поднять» и защитить
голову умершего . Обычно он изготавливался из гематита и на нем писали
текст Главы CLXVI «Книги Мертвых», которая гласит:
«Ты поднят, страждущий, лежащий неподвижно. Твою голову подняли к
горизонту, ты восстал и торжествуешь, ибо многое сделано для тебя. Птах
низверг твоих врагов, ибо ему повелели сделать это для тебя. Ты — Хор,
сын Хатхор... возвращающей голову после убийства. Твою голову не
отберут у тебя после [убийства], твою голову никогда, никогда не отберут у
тебя».

6. Амулет «Коршун»
Этот амулет был предназначен для того, чтобы сила Исиды как
«богоматери» стала защитой умершему, и представлял собой золотого
коршуна, парящего в воздухе с раскинутыми крыльями и держащего в
когтях символ
«жизни» . Он клался на шею умершему в день погребения. Этому
амулету соответствует Глава CLVII «Книги Мертвых», в рубрике которой указано, что она должна произноситься над ним. Текст Главы гласит:
«Приближается Исида и парит над городом, и ищет тайное убежище Хора,
когда он выходит из тростниковых топей, и она исцеляет его раненое плечо.
Его взяли в ладью Вечности, и верховная власть над миром была дана ему.
Он достойно воевал, и деяния его останутся в памяти, страх и благоговение
будет внушать имя его. Его мать, могущественная госпожа, охраняет его,
ему отдала она свою силу». Начало отрывка повествует о том времени,
когда Исида воспитывала Хора в тростниковых топях, а конец относится к
моменту его битвы с Сетом, которого он победил благодаря могуществу
Исиды.

7. Амулет «Золотой Воротник»
Этот амулет должен был дать умершему силу освободиться от своих пелен.
В рубрике Главы CLVIII «Книги Мертвых» указывается, что Воротник
должен быть сделан из золота и укреплен на шее умершего в день
погребения. Текст Главы гласит: «О отец мой, брат мой, мать моя Исида, я
не спеленут и я вижу. Я один из тех, кто не спеленут и кто видит бога
Себа». Этот амулет встречается очень редко и, по-видимому, отражает
верования, возникшие во времена XXVI династии , около 550 г. до н. э.

8. Амулет «Папирусный скипетр»
Этот амулет должен был дать умершему жизненную силу и возвратить ему
молодость. Он изготавливался из смарагда или из светло-зеленого или
голубого фаянса и помещался на шею умершего в день погребения после
прочтения Главы CLIX «Книги Мертвых». По-видимому, во времена XXVI
династии и позже амулет отождествлялся с силой Исиды, переданной ей
отцом, мужем Рененет — богини обильного урожая и пищи. В еще более
ранние времена, как следует из Главы CLX, считалось, что этот амулет
вручал бог Тот, и умерший при этом произносил: «Он в хорошем состоянии,
и я в хорошем состоянии; он не поврежден, и я не поврежден; он не
изношен, и я не изношен».

9. Амулет «Душа»
Этот амулет представлял собой сокола с человеческой головой. Он делался
из золота и украшался драгоценными камнями. В рубрике Главы LXXXIX
«Книги Мертвых» говорится, что после прочтения текста Главы над
амулетом его следует поместить на грудь умершего. Предназначение
амулета ясно видно из слов, которые должен сказать умерший:
«Приветствую тебя, бог Анниу! Приветствую тебя, бог Пехрер,
пребывающий в своем чертоге! Повели, чтобы душа моя, где бы она ни
была, соединилась со мной. И если она замешкалась, прикажи, чтобы ее
доставили мне... Позволь мне овладеть моей душой и моим духом и позволь
мне быть правдивым голосом с ними, где бы они ни были... Приветствую
вас, боги, влекущие ладью Владыки Миллионов Лет , несущие ее над
подземным миром, те, кто ведет ее в странствие по Нут, кто делает так, что
души входят в духовные тела... Дозвольте душе Осириса

Т. е. умершего, которого идентифицировали с богом Осирисом.
предстать пред богами, чтобы смогла она быть правдивой голосом с вами на
востоке неба и смогла вернуться туда, где была вчера, и насладиться
вдвойне спокойствием Аментета. Пусть она посмотрит на свое природное
тело, пусть она отдохнет в своем духовном теле, и пусть ее тело не погибнет
и не пострадает никогда от порчи!» Таким образом, амулет «Душа» давал
возможность душе по собственному желанию соединяться с
мумифицированным телом либо пребывать со своим духом (ху) и духовным
телом.

0. Амулет «Лестница»
В гробницах Древнего и Среднего царства часто находят небольшие
предметы из дерева и других материалов, напоминающие по форме
лестницу, однако назначение этих предметов не совсем ясно. Из текстов на
стенах коридоров и камер пирамид Унаса, Тета, Пепи и других древних
царей видно, что в древнейшие времена египтяне считали, что пол небес —
небо их мира — представляет собой огромную прямоугольную железную
плиту, опирающуюся по углам на четыре столба по четырем сторонам
света. На этой железной плите жили боги и блаженные умершие, и каждый
благочестивый египтянин стремился после своей смерти попасть туда. В
некоторых священных местах эта плита была настолько близка к вершинам
гор, что умершие могли без труда взобраться на нее и таким образом
достичь блаженства на небесах, но в остальных местах расстояние между
плитой и землей было так велико, что умерший нуждался в помощи.
Существовало поверье, что сам Осирис добирался до железной плиты с
трудом и лишь с помощью лестницы, которую дал ему его отец Ра, смог
наконец взойти на небеса. Возле лестницы с одной стороны стоял Ра, с
другой — Хор,

Unas, line 579.
сын Исиды, и каждый из богов помогал Осирису взбираться. Изначально
стражами лестницы были Хор Старший и Сет, и в ранних текстах
встречаются упоминания об их помощи умершим, которые, естественно,
идентифицировались с богом Осирисом. То ли для того, чтобы напомнить
богам об их «обязанности», то ли чтобы заставить их выполнить ее на
мертвое тело или возле него помещали модель лестницы. Существовали и
специальные слова, превращавшие эту лестницу в дорогу на небеса. Так, в
тексте, написанном для Пепи,

Line 192 f.
умершему предписывалось обратиться к лестнице следующим образом:
«Почтение тебе, о божественная Лестница! Почтение тебе, о Лестница Сета!
Стань прямо, о божественная Лестница! Стань прямо, о Лестница Сета!
Стань прямо, о Лестница Хора, по которой Осирис взошел на небеса,
подчинив Ра своей магической силе... Ибо Пепи — твой сын, и Пепи —
Хор, ты родила Пепи так же, как родила бога — Властелина Лестницы (т. е.
Хора. — У. Б.), и ты дашь Пепи Лестницу бога (т. е. Хора. — У. Б.), ты дашь
ему Лестницу бога Сета и по ней Пепи взойдет на небеса, подчинив Ра
своей магической силе. О ты, бог тех, чьи двойники (кау) проходят вперед,
когда Око Хора парит на крыле Тота с восточной стороны божественной
Лестницы (или Лестницы Бога. — У. Б.), о люди, чьи тела [взойдут] на
небеса, Пепи — Око Хора. И когда Око обращается к нему, где бы он ни
был, Пепи идет рядом с ним, и вы, собратья богов, радуйтесь, что Пепи
путешествует с вами. И возрадуются собратья Пепи, боги, встретив Пепи,
так же, как был рад Хор, встретив свое Око. Он поместил свое Око перед
отцом своим Себом, и каждый бог и каждый дух простирает руку свою к
Пепи, когда он восходит на небеса по Лестнице. Пепи не надо «пахать землю» и «собирать приношения», ему не надо идти ни в Зал в Анну
(Гелиополе. — У. Б.), ни в Зал Утра в Анну, ибо то, что он видит и слышит,
станет пищей ему когда он взойдет на небеса по Лестнице. Пепи
подымается, как уреи во лбу Сета, и каждый бог и каждый дух протягивает
руку свою к Пепи на Лестнице. Пепи собрал свои кости, собрал свою плоть
и сразу же взошел на небеса с помощью двух пальцев

Или еще: «Дай ты Пепи в качестве небесных посланников на землю эти два
пальца, которые ты дал Неферти, дочери великого бога». (Pepi, line 422).
бога Лестницы (т. е. Хора. — У. ?.)». В другом отрывке
-----------------------------
Pepi, line 200.
призываются боги Хонсу , Септ и другие, чтобы доставить лестницу Пепи, а
к самой лестнице обращаются по имени, прося ее прийти. Далее в том же
тексте
-------------------------
Pepi, line 471.
читаем: «Почтение тебе, о Лестница, поддерживающая золотую чашу Духов
Пе и Духов Нехена ! Протяни свою руку Пепи, и пусть займет он свое место
между двумя великими богами, что пребывают на месте Пепи. Возьми его
за руку и отведи его в Сехет-хетеп (т. е. на Елисейские поля. — У. Б.), и
пусть займет он свое место среди звезд на небе».
В фиванском варианте «Книги Мертвых» также подчеркивается важность
лестницы. Так, в Главе CXLIX

См. мою книгу Chapters of Coming Forth by Day, transl., p. 270.
умерший говорит: «Я воздвиг Лестницу среди богов, и я стал божеством
среди них»; и далее — в Главе СЫН: «Осирис Ну взойдет по вашей
Лестнице, которую Ра воздвиг для него, а Хор и Сет будут крепко держать
его за руки». Когда обычай помещать модели лестницы в гробницу вышел
из употребления, жрецы стали рисовать лестницу на папирусах с текстами
из «Книги Мертвых», сопровождавшими умершего.
--------------------------------
Cм. Papyrus of Am, 2nd edition, pi. 22. 1 См.: Pepi, line 196. 4

11. Амулет «Два пальца»
Этот амулет представляет собой два пальца, указательный и средний,
которые бог Хор подал своему отцу Осирису, помогая ему подняться по
лестнице3 на небеса, как было описано выше. Его помещали внутрь мумий
и обычно делали из обсидиана или гематита.

12. Амулет «Око Хора»
Амулет «Око Хора», или Учат , — один из самых распространенных
амулетов, использовавшийся, по-видимому, во все времена. Он
изготавливался из золота, серебра, гранита, гематита, сердолика, ляпис-
лазури, фаянса, дерева и тому подобных материалов, хотя в рубрике
последней Главы «Книги Мертвых»

To есть Глава CXL.
указывается, что этот амулет должен быть сделан из ляпис-лазури или из
камня «мак». Встречаются два вида Учата: обращенный налево и
обращенный направо — они изображают два ока Хора, одно из которых,
согласно древним текстам, было белым, а другое — черным. По другой
версии, один Учат олицетворяет Солнце, а другой — Луну, или,
соответственно, Ра и Осириса. Но вообще говоря, египтяне, надевая Учат
как амулет, надеялись получить благосклонность небес и обрести силу,
бодрость, покровительство, безопасность, хорошее здоровье и так далее,
имея, вероятно, в виду белое Око Хора, или Солнце. В религиозных текстах
часто встречается выражение мех Учат, то есть «то, что в Учате»,
относящееся, по всей видимости, к солнцу в момент его летнего
солнцестояния, так что амулет, вероятно, должен был приносить своему
владельцу силу и здоровье так же, как делает это сильное летнее солнце.
Глава CLXVII «Книги Мертвых» требовала, чтобы умерший сказал: «Бог
Тот принес Учат, он возвратил его после его ухода, о Ра. Оно претерпело
много бедствий во время шторма, и Тот возвратил его после его ухода из
шторма. Я здоров, и оно здорово. Я здоров, и оно здорово. Небсени,
владыка благочестия, здоров». Чтобы амулет Учат принес наибольшую
пользу умершему, следовало сделать один амулет из ляпис-лазури, покрыть
золотом и в день летнего солнцестояния принести ему жертву; другой же
амулет надо было изготовить из яшмы и, после прочтения над ним
специальной Главы (CXL), положить на тело умершего — тогда он
становился богом и занимал свое место в ладье Ра. В день летнего
солнцестояния возжигались двенадцать алтарей:

По одному на каждый месяц года. 214
четыре — для Ра, четыре — для Учата и четыре для других упомянутых в
этой главе богов. Интересный пример использования Учата мы видим в
греческом заклинании для обнаружения вора, записанном уже в IV веке
нашей эры.
---------------------------------
Kenyan. Catalogue of Greek Papyri, p. 64.
В нем предписывается «взять две травы, хелкбей и воловик (воловий язык.
— У. Б.), выдавить из них сок, сжечь отжимки и смешать пепел с соком.
Намазаться полученной смесью и написать ею на стене слово „Хоу". Взять
деревянный брусок, вырезать из него молоток и ударить им по уху,
произнося слова заклинания: „Заклинаю тебя святыми именами, выдай вора,
что унес то-то [и то-то]. Халхак, Халкум, Хиам, Хар, Хрум, Збар, Бери,
Збарком, Хри, Кариоб, Фарибу и ужасными именами "».

Гностики предполагали, что семь гласных содержат все имена Бога и дают
великую силу заклинанию.
Вслед за этими словами следует изображение Учата в окружении гласных,
расположенных в определенном порядке:
Далее идут слова: «„Выдай вора, что украл то-то [и то-то]. В то время как я
бью молотком по уху, пусть глаз вора заражается и воспаляется, пока не
выдаст его". Говоря эти слова, бей молотком».
---------------------------------
См.: Goodwin. Fragment of a Grasco-Egyptian work upon Magic, p. 7.
13. Амулет «Жизнь» (Анх )
Что изображает этот амулет, точно неизвестно, но из всех предположений
самой маловероятной представляется гипотеза о его фаллическом
происхождении. Как бы то ни было, он, несомненно, символизирует «жизнь»; каждый бог несет его, и даже в древности он считался условным
изображением некоего предмета, в отдаленные времена служившего
амулетом. Здесь приведено его изображение из «Папируса Ани» (2-е изд.,
лист 2), где Анх поднимается из столба Тет, а отходящие от него руки
поддерживают диск солнца. Этот амулет изготавливали из различных
материалов и использовали, как правило, в качестве кулона на ожерелье.

14. Амулет «Нефер»
Этот амулет символизировал счастье, удачу и т. п. и представлял собой
музыкальный инструмент. Он делался из сердолика, красного камня,
красного фаянса и других материалов, и был излюбленной формой кулона в
ожерельях и бусах.

15. Амулет «Голова змеи»
Этот амулет помещался на мертвое тело, чтобы защитить его от укусов змей
в подземном мире или в гробнице. Он изготавливался из красного камня,
красной яшмы, красной глины и сердолика. Поскольку змея олицетворяла
богиню Исиду, а красный цвет считался цветом этой богини, амулет, по-
видимому, должен был отпугивать змей от тела, используя силу великой
змеи — богини Исиды. Силу эту придавали амулету слова Главы XXXIV
«Книги Мертвых», которые часто на нем писались. Текст гласит: «О Змея!
Я — огонь, который сияет на Зачинателе сотен тысяч лет, и столп бога
Тенпу», или, как говорится в другом месте, «стебель молодых растений и
цветов. Удались от меня, ибо я — божественная Рысь ». По другой версии,
амулет символизирует змею, венчающую жезлг/р екш/,используемый при
церемонии «отверзания уст». Эта церемония описана в главе VI.

Жрец хер-хеб дотрагивается до статуи умершего жезлом урхекау для
совершения «открытия уст».

16. Амулет «Менат»
Этот амулет использовался в Египте еще во времена VI династии, его
надевали или несли в руках вместе с систром боги, цари, жрецы, жрицы и
т.д. Чаще его держали в руке, но нередко и надевали на шею. Считалось, что
он приносит своему владельцу радость и здоровье и обладает магической
силой; он был олицетворением всего того, что питает
---------------------
Слово «менат» связано с корнем, от которого образовано слово
«кормилица» (menat); см. статью Lefebure. «Le Menat et le Nom de
1'Eunuque» in Proc. Soc. Bibl. Arch., 1891, p. 333 f.
и укрепляет, а также символизировал силу мужских и женских
воспроизводящих органов, которые, в мистическом смысле, соединялись в
нем. Амулет изготавливался из бронзы, камня, фаянса и других материалов.
Будучи помещенным на тело умершего, он наделял его жизненной силой и
способностью к размножению.

17. Амулет «Сам»
Этот амулет, вероятно, символизирует орган человеческого тела и является
очень древним. Делался он из ляпис-лазури и других твердых камней. Часто
его находили и в пеленах мумий более позднего периода. Исконное
значение амулета — «слияние» — относится к чисто животному
наслаждению.

18. Амулет «Шен»
Этот амулет является условным изображением орбиты солнца и
символизирует неограниченный промежуток времени, то есть вечность. Его
клали на тело умершего, чтобы тот жил до тех пор, пока солнце движется по
своей орбите в небесах. На рисунке в усыпальнице
------------------------------
CM. Papyrus ofAni, 2nd edit., pi. 33, 34.
богини Исида и Нефтида изображены коленопреклоненными, а руки их
покоятся на шен. Знаки шен помещались на стелах, саркофагах и т. п.
Амулет шен обычно делали из ляпис-лазури или сердолика.
Предполагается, что амулет
картуша и есть не что иное, как удлиненный шен, но, возможно, он
обязан своим происхождением и обычному значению картуша — «имя».

19. Амулет «Ступени»
Этот амулет, по-видимому, имеет два значения: восхождение на небеса и
трон Осириса. Согласно легенде, бог Шу, вырвав богиню Нут из объятий
Себа, захотел поднять ее так, чтобы она опиралась о землю руками и
ногами, а тело ее стало бы небом. Но оказалось, что он недостаточно высок
для этого. Тогда Шу воспользовался ступеньками и, взобравшись на самый
верх, смог выполнить задуманное. На четвертом рисунке Елисейских полей
----------------------------
См. Papyrus of Am, 2nd edit., pi. 35.
изображены три таких лестничных пролета. В Главе XXII «Книги Мертвых»
умерший просит дать ему «разделить участь того, кто находится на верху
ступенек», то есть Осириса, поскольку на погребальных виньетках этот бог
изображен сидящим на верху лестничного пролета и держащим свои
обычные символы власти. Амулет «Ступени» обычно изготавливался из
зеленого или голубого глазурованного фаянса.

20. Амулет «Лягушка»
Этот амулет символизирует жизненную силу и воскресение. Богиня с
головой лягушки, Хект, жена Хнему, ассоциировалась с воскресением, и
этот амулет, положенный на тело умершего, должен был передать ему ее
силу. Лягушка украшает верхнюю часть многих греческих и римских
керамических ламп, найденных в Египте. На одной из ламп есть надпись по-
гречески: «Я — воскресение».
----------------------------
См.: Lanzone. Dizionario, p. 853.
Здесь были описаны амулеты, наиболее часто встречающиеся в гробницах и
на мумиях. Но известны также и
некоторые другие амулеты, например, — Белая Корона Юга, —
Красная Корона Севера , горизонт (место, где восходит
Солнце), — угол, символизирующий защиту, — рога, диск,
перья, или — отвес и т.д. Кроме того, любое кольцо, кулон,
украшение или другой подобный предмет, на котором было начертано имя
бога, его эмблема или изображение, становился защитным амулетом,
причем сила его сохранялась до тех пор, пока не разрушался материал и
пока не стиралось имя, эмблема или рисунок. В Египте амулеты широко
использовались с древнейших времен вплоть до Римского периода, и
египетские христиане вместе с гностиками и полухристианскими сектами
привнесли в новую религию многие воззрения и верования своих «языческих» предков, а с ними — имена древних богов, богинь, демонов и
магические формулы, применяя их так же, как это делали их далекие
предки.

Глава III

МАГИЧЕСКИЕ ФИГУРКИ

Выше уже говорилось о том, что имя, символ или изображение бога или демона
могли служить амулетами и защищать тех, кто их носит, причем их сила
сохранялась до тех пор, пока не разрушался сам амулет либо пока имя, символ или
рисунок не стирались. Но египтяне пошли еще дальше, они верили, что возможно
передать фигурке мужчины, женщины, животного или любого другого живого
существа душу того, кого она изображает, его качества и атрибуты, что статуя
бога в храме является вместилищем духа этого бога. В то, что в каждой статуе или
фигурке обитает некий дух, жители Египта верили с незапамятных времен. И
действия египтян, принявших христианство и боровшихся с языческими идолами,
лишь подтверждают существование у них таких представлений, ибо они всегда
стремились сбросить наземь и разбить статуи греческих и римских богов, полагая,
что после этого обитающие в них духи останутся бездомными и потеряют свою
силу. В неканонических Евангелиях говорится, что когда Дева Мария с Сыном
прибыли в Египет, то «повсюду земля пришла в движение и задрожала и все
идолы попадали с пьедесталов и разбились».

Тогда жрецы и вельможи
отправились к жрецу, с которым «говорил дьявол, обитавший в идоле», и
спросили у него, что это значит. Он сказал, что на землю Египта вступил сын
«тайного и скрытого бога», и посоветовал спрашивавшим изготовить статую этого
бога, что они и сделали. Египтяне признали, что новый бог могущественнее всех
их богов вместе взятых, и согласились установить его статую, ибо верили, что
после этого часть духа «тайного и скрытого бога» придет и поселится в ней. Далее
мы рассмотрим, каким образом использовались в Египте фигурки богов, людей и
зверей, приобретавшие после совершения неких обрядов или прочтения «слов
власти» магическую силу и способность творить добро или причинять вред.
Один из самых древних примеров употребления магической фигурки приведен в
«Папирусе Весткар».

Ed. Erman, pp. 7, 8.

Принц Хаф-Ра рассказывает Хуфу (Хеопсу) историю времен Неб-ка (Неб-кау-Ра),
царя III династии (около 3830 г. до н. э.) . Однажды этот царь посетил дом одного
из своих приближенных по имени Аба-анер, и жена Аба-анера воспылала
любовной страстью к воину из царской свиты. Она отправила к нему свою
служанку с подарком — сундуком дорогих одежд, и та, видимо, рассказала воину
о чувствах своей хозяйки и привела его с собой в дом Аба-анера. Там он увиделся
с женщиной и они договорились о свидании в маленьком домике во владениях ее
мужа. Она приказала одному из слуг Аба-анера подготовить домик для нее и ее
любовника. Когда все было готово, женщина пошла туда и провела там со своим
возлюбленным целый день, предаваясь возлияниям и любви до захода солнца.
Вечером воин отправился к реке и служанка омыла его. Но слуга, приводивший в
порядок домик, заявил, что считает своим долгом известить хозяина о
случившемся, и на рассвете следующего утра отправился к Аба-анеру, чтобы
рассказать ему обо всем. Выслушав слугу, Аба-анер ничего не ответил, но велел
ему принести определенные материалы и шкатулку из эбенового дерева и
драгоценного металла. Из шкатулки он взял немного воска, который хранился там,
видимо, как раз для подобных целей, слепил из него фигурку крокодила семи
пядей в длину и, произнеся над ней магические слова, сказал: «Когда мужчина
станет купаться в моих водах, схвати его». Фигурку крокодила он отдал слуге и
приказал ему: «Когда мужчина по своему обыкновению пойдет совершать
омовение, брось крокодила вслед за ним». Слуга взял у хозяина фигурку и
отправился восвояси.

И опять жена Аба-анера приказала слуге подготовить домик в саду «Так как... —
сказала она, — ну, словом, я проведу там некоторое время». Было подготовлено
все необходимое, и она вновь наслаждалась там обществом своего любовника.
Вечером, когда мужчина пошел к воде, чтобы совершить омовение, слуга
отправился за ним и бросил в воду восковую фигурку. Та сразу же превратилась в
живого крокодила семи локтей в длину (то есть около 12 футов), который схватил
мужчину и утащил его в глубину.
Прошло семь дней. Аба-анер провел их в обществе царя Неб-кау-Ра, а мужчина
все это время оставался под водой, не имея возможности дышать. На седьмой день
Аба-анер, который был хер-хебом

------------------------------
То есть духовным лицом, совершавшим важнейшие погребальные церемонии;
хер-хеб был всегда человеком высокообразованным и принадлежал, как правило, к
высшим кругам.

отправился с царем на прогулку и пригласил Его Величество самолично
посмотреть, какие диковинные вещи случаются с людьми в его время. Царь
согласился. Когда они подошли к воде, Аба-анер призвал крокодила и сказал:
«Доставь сюда мужчину». Крокодил выплыл, держа в пасти человека. Когда царь
заметил, что | крокодил этот похож на ужасного монстра, Аба-анер взял зверя на
руки и тот сразу же превратился в восковую фигурку. После этого Аба-анер
рассказал царю обо всем, I что произошло между его женой и мужчиной,
вытащенным крокодилом из воды. Тогда царь приказал крокодилу: «Забирай свое
и убирайся». Крокодил сразу же схватил мужчину, прыгнул в воду и исчез в
глубине. Жена Аба-анера по царскому указу была схвачена и сожжена у северной
стены дворца, а ее пепел был выброшен в пучину. Эта история показывает, что
уже во времена III династии египтяне верили, что, произнеся нужные слова,
можно заставить воскового крокодила превратиться в живого, а человека —
прожить без воздуха на дне реки семь дней. Надо отметить также, что для хер-
хеба, человека, принадлежавшего к высшему духовенству, подобные действия
были столь обычны, что он держал дома шкатулку с необходимыми материалами
и инструментами, и ни он сам, ни царь, ни слуга не думали, что это занятие
противоречит его высокому рангу священнослужителя.

Если Аба-анер использовал восковые фигурки для того, чтобы навредить своим
врагам, то жрецы с помощью тех же фигурок, сделанных из различных
материалов, обеспечивали счастье и благополучие умершим. Согласно очень
древнему египетскому верованию, после смерти люди попадают в некую
местность, называемую Сехет-Аару, где они вели жизнь совершенно такую же, как
на земле. Из рисунков на саркофагах XI династии видно, что эта область окружена водой, разделена на части каналами и очень похожа на обычное хорошо
ухоженное владение в Дельте. Проживавшие там имели те же потребности, что и
люди: они нуждались в еде и питье, то есть в лепешках и пиве. Для изготовления
хлеба и пива нужны пшеница и ячмень, а для их выращивания необходимы
плодородная почва и труд рабочих на полях. Но в загробном мире египтянин не
желал снова пахать, жать или готовить землю под посев и пытался избежать этого,
переложив всю работу на замещающие его фигурки. Если «слова власти»,
произнесенные над фигуркой, могли заставить ее совершить зло, то они могли
заставить ее и делать добро. Вначале были составлены формулы,

То есть Глава V «Книги Мертвых».

произнесение которых должно было полностью избавить умершего от
необходимости выполнять работу. Если умерший говорил: «Я поднимаю руку
человека, который бездействует. Я пришел из города Унну (Гермополя. — У. Б.).
Я — живущая божественная Душа, и я привел с собой сердца обезьян», — то
считалось, что его бытие уже не будет отягощено трудом. Но так как жители
Сехет-Аару ели и пили, им были необходимы продукты и требовались работники.
Поэтому вместе с умершим в захоронение помещали изображавшие его маленькие
каменные фигурки, над которыми предварительно произносили «слова власти»,
чтобы заставить их делать за умершего любую работу, какая может потребоваться
от него в царстве Осириса.
Позднее эти слова стали писаться на фигурках иероглифами, а в дальнейшим
каждую из них снабжали веревочной
корзиной, плугом , цепом , которые использовались египтянами при сборе урожая,
вспашке, молотьбе и других полевых работах. Формулы

То есть Глава V «Книги Мертвых».

или «слова власти», писавшиеся на таких фигурках, менялись от эпохи к эпохе; но
согласно одной из древнейших формул, употреблявшихся во времена XIII
династии, умерший говорит фигурке, называемой «шабти» :
«О ты, шабти, фигурка писца Небсени. Если я буду вызван или мне прикажут
сделать работу, которую все живущие в загробном мире должны выполнять по
очереди, — отбрось все, что препятствует (или противодействует — У. Б.), —
пусть любая обязанность будет возложена на тебя вместо меня; и при засевании
полей, и при наполнении каналов водой, и при переноске песка с востока на
запад». Фигурка отвечала: «Воистину я здесь и выполню то, что. ты прикажешь».
Более всего египтяне желали избежать работы, связанной с удобрением

Я полагаю, что имеется в виду переноска песка с востока на запад.

земли и посевом семян, которую приходилось выполнять стоя в воде под палящим
солнцем, а также утомительных манипуляций с шадуфом, приспособлением для
поднятия воды с Нила, и поливов. В захоронениях находят, как правило, не одну, а
несколько таких фигурок, а в гробнице Сети I, царствовавшего в Египте около
1370 г. до н. э., найдено не менее 700 деревянных, покрытых битумом ушабтиу, на
которых написаны тексты Главы VI «Книги Мертвых». Шабти были широко
распространены вплоть до Римского периода, когда в гробницы вместе с
умершими стали помещать ящики, наполненные плохо сделанными,
нерасписанными фаянсовыми фигурками.
Другой важный пример использования магических фигурок содержится в
официальном документе о тайном заговоре против Рамсеса III , правившего
Египтом около 1200г. до н.э. Ряд высокопоставленных лиц, в том числе и
хранитель казны и несколько писцов, объединились против царя, видимо, с целью
его свержения. Они посвятили в свой заговор нескольких приближенных ко двору
дам (некоторые полагают, что это были наложницы из гарема), и их жилище стало
штаб-квартирой заговорщиков. Один сановник отвечал за то, чтобы «донести их
слова матерям и сестрам, которые должны были возбуждать мужчин и
подстрекать злодеев причинить зло своему повелителю», другой, выступая
зачинщиком, заботился о поддержке и расширении заговора. Третий должен был
вести все дела и отвечал за сохранение тайны. Четвертый «подслушивал
разговоры между мужчинами и женщинами Пер-хента , и не использовал это им
во вред», и так далее. Вскоре заговор из Египта распространился в Эфиопию, и
один из высших военных чинов этой страны был втянут в него своей сестрой. Она
побуждала его «подстрекать мужчин совершать преступления и наносить вред
своему повелителю». Сама она находилась в Пер-хенте и, следовательно, могла
сообщать брату самую свежую информацию о росте недовольства.

Неудовлетворенный попытками заговорщиков свергнуть царя посредством бунта
Хуи, высокопоставленный сановник, смотритель царского стада, решил
содействовать осуществлению их злобных планов с помощью магии. С этой целью
он встретился с человеком, имевшим доступ в царскую библиотеку, и взял у него
книгу с описанием магических формул и их применения. С ее помощью он
получил «божественную силу» и возможность воздействовать на людей. Найдя
место, где никто не мешал ему совершать магические обряды, он изготовил
восковые фигурки мужчин и амулеты с магическими словами, вызывающими
любовь. С помощью сановника Атирмы он доставил их в царский дворец. По-
видимому, и те, кто доставлял их во дворец, и те, кто приобрел их там, попали под
магическое влияние Хуи. Возможно, приворотное зелье предназначалось для
вовлеченных в заговор дам, однако восковые фигурки, несомненно, должны были
использоваться во вред царю. Все это время Хуи прилежно изучал магию, и искал
пути осуществления «ужасных замыслов и всевозможных злодеяний, какие только
могло измыслить его сердце». Приведя свои планы в исполнение, он совершил
величайшие преступления, внушавшие ужас всем богам и богиням, и расплатой за
эти злодеяния была смерть. Хуи обвинялся в написании книг и составлении
магических формул, которые могли лишить людей рассудка и посеять среди них
страх, а также в изготовлении восковых фигурок богов и людей, с помощью
которых можно было лишить человека способности двигаться и сделать его
беспомощным. Но все усилия заговорщиков оказались напрасными. Заговор был
раскрыт, дело рассматривали две судейские коллегии, очень немногочисленные по
составу — членами их были, в основном, близкие друзья царя. Царское решение
было таково: «Виновный должен принять смерть от рук своих, а мне пусть более
ничего не говорят об этом». Первая коллегия, в составе шести человек, проводила
расследование преступной деятельности мужей и родственников дворцовых дам, а
также деяний самих дам.

Но еще до того, как было завершено расследование, трое
членов коллегии были арестованы, так как обнаружилось, что они находились под
сильным влиянием подозреваемых дам, пировали с ними, и не были, конечно, беспристрастными судьями. Они потеряли доверие царя, подверглись проверке, и
вина их была полностью доказана. Им выкололи глаза и отрезали носы в
наказание и в назидание другим, чтобы неповадно было водить дружбу с врагами
царя. Вторая коллегия включала в себя пять человек и расследовала дела тех, кому
вменялось в вину «возбуждение людей и подстрекательство злодеев делать зло
своему повелителю». Доказав вину подсудимых, они приговорили шестерых из
них к смертной казни. В данном документе детально описаны преступления
каждого, например: «Пен-таура, имеющий и другое имя. Признан виновным в
преступлении, совершенном им вместе со своей матерью Тии , вступившей в
заговор с женщинами Пер-хента. Также виновен в том, что имел намерение
причинить вред своему господину. Представ перед судебной коллегией, сознался
во всем. Был признан виновным и приговорен к смерти. Принял смерть из
собственных рук». Негодяй Хуи, делавший восковые фигурки и составлявший
заклинания, чтобы причинить царю боль, страдания и смерть, также был
вынужден покончить с собой.

Deveria. Le Papyrus Judiciaire de Turin (Journal Asiatique, 1865), и Chabas. Le
Papyrus Magique Harris, p. 169 ff.

Эта история о заговоре против Рамсеса III доказывает, во-первых, что в дворцовой
библиотеке содержались магические книги, и во-вторых, что это были не просто
трактаты о магии, а детальные труды с подробными указаниями по проведению
ритуалов, необходимых для того, чтобы сделать действенными заклинания или
«слова власти». Таким образом, как мы видим, восковые фигурки использовались
в Египте с III по XX династии как с добрыми, так и со злыми намерениями,
причем в 1200 г. до н. э. египтяне воспринимали их примерно так же, как и 2500
годами ранее. Можно отметить и повсеместное распространение фигурок
угиабтиу, призванных освободить умерших от труда в потустороннем мире. Нет
ничего удивительного в том, что фигурки эти использовались в додинастические
времена, когда египетская цивилизация медленно поднималась из
полуварварского состояния, и продолжали существовать в период первых
династий, когда люди еще не осознали, что великие силы природы,
обожествляемые ими, не могут управляться человеком и его пустячными словами
и действиями, какими бы таинственными и торжественными они ни были. Но как
ни странно, восковые фигурки играли важную роль в ежедневных ритуальных
службах в храме бога Амена-Ра в Фивах в те времена, когда египтяне славились во
всем цивилизованном мире своими знаниями и мудростью! В то время как одни
жрецы храма были заняты переписыванием гимнов и религиозных текстов,
выражавших четко и ясно идею единства, силы и могущества Бога, другие
совершали обряды освобождения Солнца, обожествляемого в виде Ра, образа и
символа Бога на земле, от нападений чудовища по имени Апеп!

Напомним, что Глава XXXIX «Книги Мертвых» написана для того, чтобы
защитить умершего от змея, имеющего много имен, и даровать ему победу над
этим чудовищем. В ней описывается победа над змеем; и умерший говорит ему:
«Ра заставил тебя бежать, о ты, ненавидящий его. Он смотрит на тебя, прогоняя
прочь. Он пронзил твою голову и рассек твое лицо, и разрубил твою голову на две
части, и уничтожена она на его земле. Твои кости рассыпались в прах, твои члены
отрублены, и бог Акер осудил тебя, о Апеп, враг Ра. Убирайся, демон, восвояси от
стрел его лучей! Ра низверг твои слова, боги повернули твою голову задом
наперед. Рысь разорвала твою грудь, Скорпион заковал тебя в кандалы и Маат
возвестила о твоем разрушении. Боги Юга, и Севера, и Запада, и Востока связали
его цепями и заковали в кандалы, бог Рекес низверг его, и бог Хертит обвил
оковами».

См. Chapters of Coming Forth by Day, p. 89.

Неизвестно, насколько древним является этот текст, но он встречается в той или
иной редакции во многих копиях «Книги Мертвых», относящихся ко временам
XVIII династии. Позже эти идеи были развиты, текст сильно увеличился в объеме,
и во времена Птолемеев появилась книга из двенадцати Глав, называвшаяся
«Книга низвержения Апепа» . Наряду с ней существовала еще одна книга под тем
же названием, но она не была разбита на Главы, а включала две легенды о
Сотворении мира, список злых имен Апепа и гимн Ра.

Иероглифическую транскрипцию обеих книг и их перевод я дал в «Archseologia»,
vol. LII.

Одна из Глав первой книги под названием «Глава насылания огня на Апепа»
гласит: «Да поглотит пламя тебя, Апеп, враг Ра! Око Хора господствует над
ненавистным духом и тенью Апепа. Пламя Ока Хора поразит врага Ра. Пламя Ока
Хора истребит всех врагов могущественного Бога, — да будет он жив, могуч и
здоров, как на земле, так ив загробном мире». «Когда предаешь огню Апепа, —
говорится в тексте, — ты должен сказать такие „слова власти": „Вкуси смерть, о
Апеп, убирайся, скройся, о враг Ра, провались сквозь землю, стань отверженным,
возвращайся назад, сгинь! Я отправил тебя восвояси и разрезал тебя на куски!
Ра торжествует над Апепом! Вкуси смерть, Апеп!
Ра торжествует над Апепом! Вкуси смерть, Апеп!
Ра торжествует над Апепом! Вкуси смерть, Апеп!
Ра торжествует над Апепом! Вкуси смерть, Апеп!"» j Последние слова
произносились четыре раза, по одному разу для каждого из богов четырех сторон
света. И далее: «Назад, Демон, конец тебе! Ибо я обратил пламя на тебя, ибо я
разрушил тебя и наказал тебя за зло! Конец, конец тебе! Вкуси смерть! Конец
тебе! Ты никогда не восстанешь вновь!» Таковы «слова власти». Они
сопровождаются следующими указаниями по выполнению церемонии:
«Если хочешь уничтожить Апепа, произнеси эту Главу над его изображением,
нарисованным зеленым цветом на чистом листе папируса, и его восковой
фигуркой,

Доказательства того, что в древние времена греки использовали восковые
фигурки, можно найти у Феокрита. Так, в Pharmakeutria (1. 27 ff.) женщина, крутя
колесо, говорит Рыси: «Как только я, с божьей ; помощью, расплавлю этот воск, то
сразу же он будет поражен любовью». (Перевод Ланга, с. 12).

на .которой зеленым цветом начертано его имя. Все это ты должен положить на
огонь, ибо он может уничтожить врага Ра. Одну такую фигурку ты должен
положить в огонь на рассвете, другую — в полдень, третью — вечером, когда Ра опускается на землю живых, четвертую — в полночь, пятую — в 8 часов утра и
последнюю — к вечеру. [Если необходимо] ты можешь делать это и ежечасно в
течение дня и ночи, и в праздничные дни... и в будни. Благодаря этому Апеп, враг
Ра, будет низвержен в ливне, ибо засияет Ра, а Апеп воистину будет поражен». И
папирус, и фигурка «сжигаются на огне из травы хесау, затем надо смешать золу с
экскрементами и бросить в огонь. Ты должен это сделать в 6-ом часу ночи и на
рассвете 15-го дня [месяца]. Когда бросишь в огонь фигурку Апепа, плюй на нее
ежечасно весь день, пока тень не сделает круг. Ты должен делать это, чтобы
предотвратить надвигающийся шторм когда скрывается Ра и бури бушуют на
востоке неба. Ты сделаешь это и предотвратишь надвигающийся шторм или
ливень, и солнце засияет снова».

В другой части этой книги говорится, что нужно произнести с «твердостью в
голосе»: «Падай ниц, о Апеп, враг Ра! Пламя, исходящее из Ока Хора, наступает
на тебя. Ты ввергнут в пламя пожара, оно восстало против тебя! Это пламя
убивает твою душу, твой дух, твои „слова власти", твое тело и твою тень.
Владычица Огня господствует над тобой, пламя проникает в душу твою, оно
уничтожает твою личность и пронзает твое обличье! Око Хора, что сильнее врагов
своих, низвергает тебя, уничтожает тебя, большой огонь терзает тебя. Око Ра
господствует над тобой, пламя поглощает тебя, и ничто не поможет тебе избежать
этого. Возвращайся назад, ибо ты расчленен на куски, твоя душа испарилась,
ненавистное имя твое предано забвению, над ним — тишина, оно выпало [из
памяти]. Ты пришел к концу, ты изгнан, ты забыт, забыт, забыт» — и так далее.
Чтобы сделать эти слова действенными, нужно было написать имена Апепа на
новом папирусе и сжечь его на огне при восходе Ра, или в полдень, или на заходе
солнца и т. п. В другой части книги после ряда проклятий, которые полагается
произнести над Апепом, указано, что слова эти должны быть произнесены только
после омовения и ритуального очищения. Затем человек должен написать на
новом папирусе зеленым цветом имена всех демонов из свиты Апепа, имена их
отцов, матерей и детей, изготовить восковые фигурки демонов, написать ни них
их имена, связать их черными волосами, бросить на землю, пнуть левой ногой и
пронзить каменным копьем. Потом фигурки надо бросить в огонь. В книге
несколько раз повторяется: «Хорошо бы регулярно зачитывать эту книгу перед
высоким богом», - ибо считалось, что тот, кто делает это, обретает великую силу
«для себя на земле и в мире подземном». В конце книги после перечисления имен
Апепа тому, кто хотел извлечь пользу из этого знания, предписывается «сделать
фигурку змея с хвостом во рту, вонзить кинжал в его спину, бросить фигурку на
землю и сказать: „Апеп, Демон, Бетет"». Затем, чтобы уничтожить демонов из
свиты Апепа, надо изготовить их изображения или фигурки со связанными за
спиной руками и назвать их «Дети бездействия». И далее: «Сделай другого змея с
головой кота и с ножом в спине и назови его „Хемхем" (ревущий). Сделай также
фигурку змея с головой крокодила и с ножом в спине и назови его „Хауна-ару-хер-
хра". И еще одного змея - с головой утки и с ножом в спине, и назови его „Алути".
И еще одного -с головой белого кота и с ножом в спине, свяжи его крепко и назови
его „Враг Апеп"». Подобными методами египтяне пользовались, когда хотели
прогнать дождь и бурю, гром и молнию, туман и тучи, чтобы появилось ясное
чистое небо, где солнце совершает свой путь.

К магическим фигуркам должна быть отнесена и фигурка Птах-Секер-Аусара,
делавшаяся обычно из цельного куска дерева. Иногда она бывала и пустотелой.
Ее, как правило, помещали на прямоугольную деревянную подставку, также
цельную или пустотелую. Три бога, то есть троица Птах, Секер и Аусар (Осирис)
представляли: бога восходящего Солнца (Птах), бога ночного Солнца (Секер) и
бога воскрешения (Осирис). Имя «Птах» означает Открывающий, так обычно
обращались к солнцу как к «открывающему» день. Имя «Секер» означает «Тот,
кто скрыт», то есть «ночное Солнце», которое считалось временно похороненным.
Жизнь человека на земле отождествлялась с жизнью солнца: он, как Птах,
«открывал» или начинал жизнь свою, а после смерти был «скрыт» или
«похоронен». Но когда ночь заканчивалась, солнце восходило снова и начинало
новую жизнь с новой силой и энергией, поэтому оно стало для египтян символом
той новой жизни, которую они надеялись обрести в загробном мире. Но для этого
надо было добиться покровительства Птаха, Секера и Осириса и заставить их
сделать для человека то, что они сделали для себя, то есть стать подобными им. С
этой целью изготовлялась фигурка, отражающая основные атрибуты и
особенности внешнего облика этих богов; ее помещали на деревянную
прямоугольную подставку — символ гроба или сундука, из которого появилась
троица Птах-Секер-Аусар. На самой фигурке и на стенках подставки писались
молитвы от имени человека, для которого это делалось. Египтяне верили, что
молитвы эти призовут могущество и силу трех богов, которая будет отныне
пребывать в деревянной фигурке. Чтобы сделать подставку еще более похожей на
гроб, внутрь ее помещали тщательно мумифицированную частичку тела
умершего: считалось, что если троица богов защищает и охраняет эту частицу
умершего и в свое время воскресит ее, значит, и все тело будет защищено,
сохранено и воскрешено. Нередко, особенно в более поздние времена, на одной
стороне подставки делалось углубление, куда клали маленький свиток папируса с
написанными на нем Главами «Книги Мертвых». Таким образом умерший обретал
дополнительную гарантию воскрешения своего духовного тела в том мире, куда
приходил. Маленькие свитки папируса были обычно густо исписаны короткими,
фрагментарными отрывками текста. Но были и исключения: в случае жрицы
Анхаи, например, в фигурке бога, изображавшей в данном случае только Осириса,

British Museum, № 20868.

был обнаружен прекрасный большой папирус

-------------------------
Этот папирус хранится в Британском музее за № 10472.

с многочисленными текстами и рисунками. Очевидно, фигурки Птах-Секер-
Аусара часто употреблялись и в более поздние -времена, ибо многие из них
подписаны крайне неразборчиво — делавшие их люди явно не имели ни
малейшего понятия о том, что они пишут. По всей видимости, эти фигурки
широко использовались бедняками, считавшими, что они служат для украшения
гробницы.
Возвращаясь вновь к восковым изображениям, отметим, что, как ни странно,
бесчисленные фигурки богов, носившиеся живыми и помещавшиеся на тела
умерших в качестве амулетов, делались из каких угодно материалов, но только не
из воска. Причину этого несложно понять: от тепла и давления воск легко
изменяет свою форму. Кроме того, с незапамятных времен он употреблялся для
производства фигурок, использовавшихся во зло человеку. Именно это побуждало
изготовителей амулетов, изображавших богов, выбирать для своих изделий другой материал. Тем не менее, существует несколько восковых изображений богов,
служивших защитными амулетами.
Заслуживает внимания хранящийся сейчас в Британском музее набор из четырех
фигурок, изображающих четырех детей Хора. Дети Хора, или боги четырех сторон
света, назывались Местха, Хапи, Туамутеф и Кебсеннуф, с ними ассоциировались
богини Исида, Нефтида, Нейт и Серкет соответственно.

Осирис, поднимающийся из погребального сундука, держа в каждой руке символ
жизни. (Из «Папируса Ани», лист .

Местха имел голову человека, представлял юг и защищал желудок и толстую
кишку; Хапи имел голову собаки, представлял север и защищал тонкий кишечник;
Туамутеф имел голову шакала, представлял восток и защищал легкие и сердце;
Кебсеннуф имел голову сокола, представлял запад и защищал печень и желчный
пузырь . Внутренние органы человека вынимали из тела перед мумификацией,
пропитывали специальными вяжущими веществами и битумом, пеленали и
помещали в четыре сосуда , сделанные из камня, мрамора, фаянса, глины или
дерева. Каждый сосуд находился под защитой одного из четырех детей Хора.
Сосуды были полые, а их крышки имели форму головы соответствующего бога.
Поскольку благодаря надписям каждый из них становился жилищем бога, можно
было считать, что вложенный в сосуд внутренний орган умершего как бы
помещался внутрь божества. Обычай бальзамировать внутренности отдельно
является очень древним, некоторые из подобных захоронений относятся к XI
династии, и уже тогда четыре сосуда с мумифицированными внутренностями
помещали в погребальный сундук или саркофаг, который клали на повозку и везли
в похоронной процессии сразу за гробом. В более поздние времена египтяне
пытались обеспечить умершему защиту и благоволение этих богов уже без
использования каменных сосудов. Для этого в гробницу помещали или четыре
модели сосудов, или четыре фаянсовых фигурки богов - или четыре их восковых
фигурки. Неизвестно, почему эти фигурки делались из воска.

№ 15563, 15564, 15753 и 15578 во Второй Египетской комнате.

Четверо детей Хора играли очень важную роль в погребальных церемониях
ранних династий, первоначально они представляли четыре опоры неба, но очень
скоро каждый из них стал считаться богом одной четвертой части земли, а также,
соответственно, одной четвертой части небес над ней. Поскольку в обращениях
умершего к богам постоянно упоминается о том, что он хотел бы иметь
возможность бывать по своему желанию в любой точке земли и неба, ему было
совершенно необходимо добиться благосклонности и покровительства этих богов.
Для этого можно было воспользоваться определенными «словами власти»,
произносившимися над фигурками богов или над представляющими их сосудами.
Если верить греческим источникам, из всех египтян самым искусным в магии был
Нектанеб , последний собственно египетский царь Египта (около 358 г. до н. э.).
Согласно работам Псевдо-Каллисфена, переведенным на пехлеви, арабский,
сирийский и другие языки и диалекты, этот царь был широко известен как маг и
мудрец, познавший всю египетскую мудрость. Он знал, что происходит в
глубинах Нила и на небесах, был искусен в чтении звезд, толковании
предзнаменований, составлении гороскопов, в предсказании судьбы, определении
будущего еще нерожденного ребенка и другой магии, как мы увидим ниже.
Говорили, что он был Властелином Земли и правил всеми царями с помощью
своих магических сил. Откуда бы ни угрожала ему опасность — с моря или с
суши, — он уничтожал врагов и отводил их от своих берегов и границ следующим
образом. Если враги наступали с моря, царь, вместо того чтобы посылать своих
моряков на битву, удалялся в особую палату, доставал специально хранимую для
этих целей чашу и наполнял ее водой. Затем ,он делал восковые фигурки
вражеских и своих кораблей и людей и опускал их в воду по краям чаши. После
этого царь выходил, надевал плащ египетского пророка, брал в руки эбеновый
жезл, возвращался в палату и, произнося «слова власти», взывал к богам,
помогающим человеку в магических действах, к ветрам и к подземным демонам и
все они немедленно приходили к нему на помощь. Восковые фигурки людей
оживали и начинали воевать, а корабли из воска начинали двигаться как
настоящие, при этом фигурки, представляющие его собственных людей,
побеждали врагов.

И по мере того как фигурки вражеских кораблей и людей
тонули в чаше, реальные корабли и люди тонули в море. Так он поддерживал свою
власть и сохранял в своем царстве мир. Но пришел день, когда разведчики
известили Нектанеба, что народы Востока объединили свои силы и послали
против Египта войска. Услышав это, царь лишь рассмеялся и, презрительно
отозвавшись о своих врагах, прошел в залу, налил воды в чашу и начал свой
обычный магический обряд. Но, произнеся «слова власти» и взглянув на восковые
фигурки, он к ужасу своему увидел, что боги Египта управляют вражескими
кораблями и ведут их солдат против его сил. Тут Нектанеб понял, что конец
Египетского царства близок, ибо до сих пор боги охотно общались с ним и
оказывали ему помощь, если он в ней нуждался. Нектанеб поспешно покинул залу,
сбрил волосы и бороду, переоделся в обычное платье, сел на корабль и бежал в
город Пелла в Македонии, где и жил, занимаясь врачеванием и предсказаниями
судьбы.
Опуская IV главу сочинения Псевдо-Каллисфена, в которой описано, как Нектанеб
вычислял гороскоп Олимпии, перейдем к той части, где рассказывается, как он с
помощью восковой фигурки послал королеве сон. Он хотел убедить королеву, что
ночью к ней придет египетский бог Амен. Для этого Нектанеб покинул свой дом и
набрал в самых глухих местах трав, используемых для того, чтобы вызывать у
людей сны, принес травы домой и выдавил из них соколо Затем он сделал из воска
фигурку женщины и написал на ней имя Олимпии, точно так же, как фиванские
жрецы делали восковую фигурку Апепа и вырезали на ней его имя. Потом
Нектанеб зажег лампу и, вылив выдавленный сок на фигурку, призвал к себе
демонов, чтобы они погрузили Олимпию в сон, в котором Амен пришел бы к ней,
обнял ее и сказал ей, что она родит сына, который отомстит за нее ее мужу
Филиппу. Некта-небу, однако, были известны и другие способы вызывания снов.
Когда ему понадобилось, чтобы Филипп Македонский увидел некий еон и
истолковал его определенным образом, он послал из Македонии к спящему
Филиппу заколдованного сокола, который сказал ему, что увиденное им во сне
сбудется. На следующий день Филиппу приснился сон, и толкователь, разъясняя
его, сказал, что будущий ребенок

То есть Александр Великий. жены Филиппа Олимпии будет сыном бога Амена Ливийского , отца всех царей,
восседавших на троне Египта, но не принадлежавших египетскому царскому роду.

-------------------------------------------
Сны рассматриваются в следующей главе.

В связи с нашей темой можно вспомнить также некоторые предания об
Александре Великом, имеющие, очевидно, египетское происхождение.
Популярный в XIII веке арабский писатель Абу-Шакер упоминает о том, что
Аристотель дал Александру несколько восковых фигурок в закрытом на засов
ящике и строго наказал ему никогда не расставаться с ними или, в крайнем случае,
доверять их только самому верному слуге. Аристотель научил Александра
произносить магические формулы всякий раз, когда он подымал или опускал
ящик. Фигурки представляли солдат армий, противостоявших Александру.
Некоторые из них держали в руках картонные мечи остриями к себе, другие —
направленные вниз копья, у третьих были луки с порванной тетивой. Все они
лежали в ящике лицом вниз. Учитывая все, что мы знаем об использовании
восковых фигурок египтянами и греками, становится совершенно ясно, что,
передавая Александру фигурки и «слова власти», Аристотель верил, что это даст
ему возможность сделать своих врагов подобными этим восковым солдатам в
ящике, так что они не смогут выступить против него.

См. мою книгу Life and Exploits of Alexander the Great (one volume edition), p. xvi.

В греко-римский период

-----------------------------
Заклинания греки использовали и в более ранние времена, как это видно из
«Пифии» Пиндара (Pythia, iv. 213); этот писатель жил в первой половине V в. до н.
э.

восковые фигурки использовались при совершении различных магических
церемоний. Два приводимых ниже примера показывают, что цели, для которых
они применялись, с веками ничуть не изменились.
Если влюбленный хотел, чтобы дама обратила на него внимание, он должен был
сделать из смеси воска с дегтем, смолой или другими подобными веществами
фигурку собаки длиной восемь пальцев, написав там, где располагаются ее ребра,
определенные магические слова. Другие магические слова или имена существ,
обладавших, как предполагалось, магической силой, следовало написать на
дощечке, куда устанавливалась фигурка собаки, а сама дощечка помещалась на
треножник. Затем влюбленный должен был произнести магические слова,
написанные на фигурке собаки, и начертанные на дощечке имена. После этого
собака или рычала и кусала влюбленного, или лаяла. Если она рычала и кусалась,
то любовь оставалась безответной, а если лаяла, то дама приходила к
влюбленному. В другом случае влюбленному рекомендовалось сделать две
восковые фигурки: в виде Ареса и в виде женщины. Женская фигурка должна
была быть коленопреклоненной, со связанными за спиной руками, а мужская
фигурка — стоять над ней и держать меч на ее горле. На руках и ногах женской
фигурки надо было написать имена демонов. После этого влюбленному следовало
взять 13 бронзовых игл и втыкать их в руки и ноги женской фигурки,
приговаривая при этом: «Я протыкаю (руку или ногу), чтобы она могла думать обо
мне». Затем он должен был написать магические слова на свинцовой пластинке и
привязать ее к фигуркам веревкой, имеющей 365 узлов. Обе фигурки и пластина
закапывались в могилу того, кто умер молодым или был убит. Затем
произносилось длинное заклинание, обращенное к подземным богам, и, если все
было сделано правильно, женщина вскоре отвечала влюбленному взаимностью.

За эти два примера употребления восковых фигурок и за два описания магических
обрядов по предвидению и вызову сновидений (с. 242), а также за описание
употребления сферы Демокрита (с. 342) я от души благодарен мистеру Ф. Г.
Кениону (Кепуоп), помощнику хранителя отдела рукописей Британского музея.

Из Египта через Грецию и Рим обычай использовать для колдовства восковые
изображения пришел в Западную Европу и Англию. В средние века он получил
большое распространение среди тех, кто занимался «черной магией» и хотел
причинить вред своим соседям или врагам. В Италии и Англии рассказывают
множество историй о том, как невежественные и злобные колдуны делали
восковые фигуры своих недругов и подвешивали их в дымоходы не слишком
близко к огню, чтобы они медленно плавились, тогда представленные этими
фигурками люди постепенно теряли свою силу, страдали бессонницей, долго
болели и в конце концов умирали. Если при этом в восковые фигурки на время
втыкали булавки и иглы, то страдания жертв значительно усиливались, а смерть
их была более болезненной.
Шарпе рассказывает,

См.: С. К. Sharps, Witchcraft in Scotland, London, 1884, p. 21.

что король Даффус, правивший примерно в конце VII века, был так непопулярен,
что «общество ведьм расплавило его восковое изображение, насаженное на
деревянный вертел, произнося заклинания и поливая фигурку ядовитой
жидкостью. Будучи арестованными, эти женщины заявили, что как растаял воск,
так и тело короля будет разрушено, а слова заклинания не позволят ему
восстанавливать свои силы во сне». Две следующие выдержки из пьесы Томаса
Миддлтона «Ведьмы»

----------------------------------
T. Middleton. The Witch, London, 1778.

являют собой прекрасный пример того, как воспринимались восковые
изображения в Англии в те времена .

-------------------------------------
Он жил примерно с 1570 по 1626 г.

Геката: I
Восковое сердце
Насквозь проткнуто магическими иглами?

Стедлин: Сделано, Геката.
Геката: Изображения Фармера и его жен
Положены в огонь?
Стедлин: Они уже поджариваются.
Геката: Хорошо,
Тогда их костный мозг тает по моему
велению
И три болезни высасывают из них жизнь.
(Акт 1, сцена 2.)
Геката: II
Какую смерть ты пожелаешь для Алмахиддеса?
Герцогиня: Бурную и изысканную.
Геката: Значит, я угожу тебе.
Вот лежат дары безумства и коварства:
Его изображение, сделанное из воска
И медленно расплавленное на голубом огне,
Зажженном из глаз мертвеца,
Истязая, изнурит его.
(Акт 5, сцена 2.)

Мистер Элботи в своей очень интересной книге «Дурной глаз»,

Elworthy. The Evil Eye, London, 1895, pp. 53, 56.

приводит несколько поразительных примеров того, как уже в наше время люди
занимались колдовством, сжигая сердца, проткнутые булавками. У одной пожилой
женщины из селения Мендип заболела свинья. Она подумала, что животное
«сглазили» и в тревоге обратилась к «белому колдуну», то есть «мудрецу». По его
совету она раздобыла овечье сердце, проткнула его булавками

-----------------------------
В северном райдинге (административная единица — Прим. пер.) Йоркшира
воздействия злых сил отводились при помощи живого черного петуха, которого
«прокалывали булавками и в глухую полночь сжигали живьем, закрыв все двери,
окна и заткнув щели и трещины». (См.: Blakeborough. Wit, Character, Folklore and
Customs of the North Riding of Yorkshire, London, 1898, p. 205).

и положила поджариваться у огня, а в это время ее друзья и соседи пели:

Не это сердце хочу я сжечь,
А сердце человека,
Хочу я лишить их отдыха и покоя,
Пока они не умрут и не покинут сей мир.

В промежутках ее сын Джордж бросал в огонь соль, что придавало всей сцене
чрезвычайную таинственность, и, наконец, далеко за полночь откуда-то
выпрыгнул черный кот, которого, конечно же, объявили изгнанным демоном. В
октябре 1882 г. в селе Ашбриттл в нише дымохода старого дома также было
найдено пронзенное булавками сердце. В 1890 г. было найдено еще одно сердце,
приколоченное внутри «перемычки» дымохода старого дома в селении
Стэйплгроув.
Искусство изготовления такого рода фигур король Джеймс I называл дьявольским
и, говоря о деяниях, которые ведьмы способны «совершить благодаря силе своего
повелителя»,

Эти слова вложены в уста Эпистомона в Dtzmonologie, in Forme of ane Dialogue,
London, 1603, Second Book, Chap. V, pp. 44, 45.

заявлял: «Других он в наши времена научил делать изображения из воска или
глины. При их нагревании люди, чьи имена они носят, могут постепенно терять
силы и изнемогать от длительной болезни... Они [ведьмы и колдуны] могут с
помощью колдовства лишить жизни мужчину или женщину, нагревая, как я
сказал, изображения, поскольку на это способен их Хозяин. Ибо, хотя (как я уже
говорил) эти восковые принадлежности сами не несут в себе ничего, не может ли
он с легкостью, так же, как его рабы-колдуны расплавляют воск на огне, не может
ли он, спрашиваю я вас, незаметно, как дух, ослабить и рассеять жизненные силы
больного, чтобы, с одной стороны, заставить его истекать потом, а с другой,
разладив действия духов пищеварения, ослабить его желудок, чтобы жизненные
соки, уходящие с потом, не могли возобновляться из-за плохого пищеварения, и
человек, в конце концов, угаснет, так же, как умрет его изображение над огнем. А
этот плут и ловкач, временами вмешиваясь, поддерживает равновесие между тем и
другим, добиваясь того, чтобы человек и его изображение умерли одновременно».
Итак, мы видим, что вера в силу восковых фигурок насчитывает по крайней мере
шесть тысяч лет и, судя по работам современных писателей, существует и в
настоящее время, даже в нашей собственной стране.
Эту главу уместно закончить историей о том, какую пользу принесли восковые
фигурки купцу-христианину в Ливане. Согласно Эфиопскому манускрипту из
Британского музея,

Восточный зал 646, t. 29b и далее.

этот человек был судовладельцем и купцом и перевозил товары на своих,
кораблях. В те дни моря бороздили многочисленные пираты, и он много терял из-
за их нападений. Наконец купец решил сам отправиться в плаванье на одном из
своих кораблей, взяв на борт вооруженную охрану, чтобы дать отпор пиратам и
наказать их за прошлые нападения. Вскоре после отплытия они встретили
пиратский корабль. Сразу же завязался бой, купец был ранен стрелою в глаз и,
прекратив сражение, отправился в порт, неподалеку от которого располагался
монастырь, где, по слухам, стояла чудотворная статуя Девы Марии. Но, прибыв в
порт, он был настолько плох, что уже не мог двигаться. Часть стрелы осталась
внутри глаза, и купец чувствовал, что если Дева Мария не поможет ему, то смерть
его близка. В это время на корабль пришел некий христианин. Он сделал
восковую фигурку купца, проткнул ей глаз подобием стрелы и понес в монастырь,
расположенный в нескольких милях от того места, где остановился корабль. Там
он, спросив разрешения монахов, поднес фигурку к статуе и вознес молитвы Деве
Марии. Тогда статуя Девы протянула руку и вынула стрелу из глаза восковой
фигурки так, что никаких обломков внутри не осталось. Когда он вернулся на корабль, оказалось, что обломок стрелы выпал из глаза купца в тот самый момент,
когда Дева вытащила стрелу из воскового изображения. Глаз купца благополучно
зажил, а зрение восстановилось.

Глава IV
МАГИЧЕСКИЕ РИСУНКИ, ФОРМУЛЫ, ЗАКЛИНАНИЯ
Как следует из сказанного выше, египтяне полагали, что магическими
формулами и «словами власти» можно оживить любую фигурку человека
или животного и заставить ее действовать на благо человека или во вред
ему. Кроме того, они безоговорочно верили в силу изображений богов,
божественных существ и предметов, над которыми специально
подготовленные люди правильно произнесли «слова власти». Если
принимать все это во внимание, исчезают многие трудности в понимании
религиозных текстов, а то, что с первого взгляда казалось наивным,
приобретает важное значение.
Богиня Хатхор, дающая писцу Ани пищу и питье из дерева .у сикомора,
которое растет на берегу реки. (Из «Папируса Ани», лист 16).
На стенах древних гробниц часто изображались сцены из жизни умершего,
где он приносит жертвы богам, совершает религиозные обряды, управляет
своим имением или ведет хозяйство. Эти рисунки создавались вовсе не из
тщеславия; в глубине души каждый египтянин верил и надеялся, что они
отражают ту жизнь, которую он будет вести в потустороннем мире, и слова
его молитв обратят картинки в действительность. Умирая, богатый
египтятнин оставлял средства на приношения, необходимые его ка,
двойнику, на обеспечение своей гробницы и часовни ка, а также на
содержание жреца или жрецов, служивших ка. Каждый египтянин, к какому
бы классу он ни принадлежал, был твердо уверен в том, что без
надлежащего питания ка вынужден будет бродить по земле, подбирая
отбросы и грязь, встречающуюся на его пути. В Главе LII «Книги Мертвых»
умерший говорит: «То, что мне отвратительно; то, что мне отвратительно,
да не буду я есть.

То, что мне отвратительно; то, что мне отвратительно, — это
отбросы. Да не буду я есть их вместо лепешек [которые приносятся]
двойникам (каг/). Да не прикоснется это к моему телу; да не буду я
вынужден держать это в своих руках и да не буду я принужден наступать на
это моими сандалиями». А в Главе CLXXXIX он молится о том, чтобы ему
не пришлось пить грязную
Писец Ани со своей женой стоят в реке и пьют воду. (Из «Папируса Ани»,
лист 16).
воду и быть оскверненным ею. Если даже богатый египтянин не был уверен,
что положенные приношения пищи и питья будут делаться у его гробницы
вечно, то как мог бедный человек спасти своего ка от позорной участи пить
грязную воду и есть отбросы? Для этого из камня изготовлялось подобие
жертвенника, а на него помещались изображения лепешек, сосудов с водой,
фруктов, мяса и так далее. Если это было невозможно, изображения
приношей ний высекались на самом жертвеннике. В других случаях, когда
родственники покойного не могли оплатить даже изготовление
жертвенника, в гробницу помещали просто его рисованное изображение. И
пока существовал жертвенник, его подобие или рисунок, произносимые
молитвы обеспечивали ка пищей. Иногда в гробницу не помещали ни
жертвенника, ни его подобия, ни рисунка, и единственным, что
обеспечивало нужды ка, была молитва богам о погребальной пище,
писавшаяся на погребальной утвари. И всякий раз, когда человек,
проходивший мимо гробницы, читал эту молитву, добавляя к ней имя
умершего, ка получал пищу и питье, ибо изображения их или пожелания в
надписях сразу становились реальностью. Внутри деревянных саркофагов
XII династии (около 2500 г. до н. э.) нарисованы различные предметы,
которые в еще более древние времена помещались в гробницы вместе с
мумиями; но постепенно люди переставали выполнять многочисленные
предписания старинного ритуала погребения, надеясь, что начертанные
тексты и формулы превратят рисунки в реальные вещи, и, кроме подушки,
мало что клали в гробницу.

Через тысячу лет после этого, когда религиозные тексты из «Книги
Мертвых» вместо стенок саркофагов стали писать на папирусах, к ним
добавилось множество иллюстраций и виньеток. Многим из них
придавалось большое значение; в этом смысле рассматриваемые ниже
рисунки особенно ценны.
Напомним, что Глава CXXV «Книги Мертвых» содержит так называемую
«Исповедь Отрицания», произносимую умершим в Зале Маат, а также
имена богов и существ, которые умерший должен был знать во имя
собственного благополучия. В конце текста говорится: «Эта Глава должна
произноситься умершим после очищения, когда он облачен в одеяния и
обут в белые кожаные сандалии, а глаза его подведены сурьмой и тело
умащено мазью «анти», когда он принес в жертву скот, птицу, ладан,
лепешки, светлое пиво и ароматные травы. Нарисуй картину того, что
должно случиться в Зале Маати, на новой пластинке, сделанной из глины,
на которую не ступала ни свинья, ни какое-нибудь другое животное. И если
ты напишешь на ней эту Главу, умерший будет процветать, и его дети будут
процветать, и его имя никогда не будет предано забвению. А хлеб, лепешки,
сладости, вино и мясо будут даны ему на жертвеннике великого бога. И ему
не преградит путь ни одна из дверей подземного мира. И его пропустят
внутрь вместе с царями Севера и Юга, и он будет пребывать в свите
Осириса во веки веков». Этот текст является прекрасным примером того,
как далеко простирается воздействие изображения, сопровождаемого
необходимыми «словами власти», и любой из рисунков «Книги Мертвых»
был столь же эффективным средством для обеспечения благополучия
умершего.

Судя по некоторым фрагментам и Главам, умерший очень боялся остаться
без воздуха и воды, которые были нужны ему не меньше, чем пища. Чтобы
избежать этого несчастья, на папирусе помещались рисунки, на которых
умерший держит в руках парус (символ воздуха, ветра и дыхания), стоя по
щиколотку в воде.
-------------------------------
См. виньетки из Глав LIV—LX «Книги Мертвых».
Под рисунками писались тексты, подобные следующим: «Мой рот и мои
ноздри открыты в Татту (Бусирисе. — У. Б.). Я обрел покой в Анну
(Гелиополе. — У. Б.), моем доме. Он был построен для меня богиней Сешат
, а бог Хнему воздвиг его стены для меня...» «Приветствую тебя, бог Тему,
подари мне сладостное дыхание, пребывающее в твоих ноздрях! Я обнимаю
великий трон, расположенный в Хеменну (Гермополе. — У. Б.). Я наблюдаю за яйцом Великого Гоготуна : я зарождаюсь, как зарождается
оно; я живу, как живет оно; мое дыхание есть его дыхание».