Конкурс: " Вампиры. Вампир. Вампирша".

Историческая география вампиризма
В трактате Кальмета упоминается ряд городов и деревень, территорий, исторических областей и народов, которые включены в повествование. Сопоставив всё это, можно будет без труда обрисовать регион, в котором были распространены предрассудки о вампирах. Также целесообразно обозначить регионы, в которых был зафиксирован вампиризм, выделив среди них более склонные к типичному или нетипичному вампиризму. В наши задачи не входит определение местоположения всех географических объектов, упомянутых в трактате или имеющих отношение к вампирам, в то время как небольшой очерк с точки зрения исторической географии может помочь в понимании проблемы.
§1. Конкретные примеры вампиризма, зафиксированные в разных населённых пунктах, на карте локализовать нецелесообразно, тем более, что для большинства из них данные о населённых пунктах в тексте отсутствуют. Например, случай нетипичного вампиризма, зафиксированный в городе Метапонт, вполне может быть обозначен как случившийся на Сицилии Книга Оригена против Цельса (Orig. Contra Cesum Lib. 1. pag. 123et segn); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.8. То же можно сказать о подобном случае в городе Траллес(Tralles) в Азии, который, скорее всего, расположен на греческой части побережья Малой Азии Флегон. (Phlegon de mirabilib. T.8 Gronov Antiq. Graec. Pag. 2694); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.6. Что же касается случая в Сирии, то точного ориентира вообще не указано Там же. С.12. Мальтесбрюи, говоря о случае в Англии, называет город Бервик, но, опять же, в Англии это распространенное название города, чтобы определить его местоположение Мальтесбрюи Вильгельм. (Suillaume Malmesbrui; lib. 2. c. 4); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.41. Что же касается упоминающегося Фон-Турнефортом греческого острова Мико, который скорее всего является Миконосом, (перевод на русский язык XIX века) то локализовать его не составляет труда, однако же населённого пункта, в котором, собственно и произошла история с вампиром, на нём не указано Фон-Фассимонт Карл Фердинанд. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.46.
Если представить себе местоположение обозначенных областей, то они окажутся на периферии Европы - на севере, либо на юге. Как можно заметить, для всех из них характерно то, что там зафиксированы случаи нетипичного вампиризма. Сюда же относится и Лапландия Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 44, конкретных случаев по которой Кальмет не даёт, но давая описание вере в вампиров там, делает их похожими скорее на приведения, чем на вампиров, что, собственно, характерно всем вышеупомянутым регионам. В этот же ряд можно поставить и последний оставшийся неупомянутым случай «нетипичного вампиризма», зафиксированный в Милане и пересказанный Августином Августин. (Auh. Le cura pro mortuis); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.9, но Ломбардию сложно назвать периферией Европы. Хотя, с другой стороны, по отношению к главным очагам вампиризма - Венгрии и Моравии Милан действительно на периферии.
§2. Ядро классического вампиризма, условно обозначенный регион, расположенный в центральной и восточной Европе, характерен тем, что Кальмет фиксирует в его рамках случаи, когда вампиры пили кровь своих жертв, кроме того, ему более характерны общие черты классического вампиризма, образ которого распространен в массовом сознании сейчас, в то время, как за его пределами они практически не фиксируются. Более того, все широко известные вышеупомянутые случаи вампиризма, когда вампиры пили кровь живых, зафиксированы именно здесь.
Например, деревня Кизилова, о случае в которой было сказано уже не раз, расположена в Венгрии Рофф Михаил (Mich Rauff aetera Dissert. Art. 12. p. 13); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.74, около города Градиша Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 22; деревня Медозуа в Сербии, где имел место громкий случай с Арнольдом Паолем Glaneur, 1732, №18.: цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 37, расположена недалеко на юг от Венгрии. В Венгрии же, за Тисой расположена и некая страна гайдуков «Oppidda Heidonum», в которой тоже имела место быть подобная история Там же.. Не единожды случаи вампиризма, как типичного, так и нетипичного, фиксировались в окрестностях Ольмюца, города в Моравии Фон-Фассимонт Карл Фердинанд. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.15, которая граничит с Венгрией, и расположена к северо-востоку от ней. Наконец, случай вампиризма зафиксирован в богемской деревне Блов, недалеко от города Кадана Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 19, в Богемии, которая граничит с Моравией(сегодня они составляют Чешскую республику) к востоку от северного склона карпатских гор, отделявших от Венгрии Польшу.
Про вампиризм в Польше у Кальмета конкретные примеры не приведены, однако он приводит рассказ журнала «Меркурий», согласно которому такие случаи, как уже было упомянуто выше, имели место быть в «Польской Руси» Меркурий за 1693, 1694. (V. Moreri sous le mob stryges.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 34. Кроме того, согласно журналу Glaneur, случаи вампиризма были особо распространены в Венгрии за Тисой, в исторической области «Oppida Heidonum». Glaneur, 1732, №18.: цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 23 Об особенностях вампиризма в Славонии, примеры случаев которого были упомянуты выше, говорит Эренберг Эрнберг И. Философские и христианские рассуждения о вампирах. (Philosophicae et Christinae cogitations ad vampirus, a Ioanne Christophoro Herenberio.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 28 - это также классический вампиризм. Центром вампиризма классического является, без сомнения, Венгрия, поскольку довольно часто упоминая вампиров, Кальмет говорит именно о вампирах венгерских.
Так, мы видим, регионы, в которых зафиксированы случаи вампиризма, представляют собой единое пространство, центром которого является Венгрия - причем не только географически. Случаи же «нетипичного» вампиризма, происходили на периферии этого региона, или, точнее говоря, далеко за его пределами.
§3. Вера в вампиризм различных народов также отражена а источнике. Об этом говорит как сам Кальмет, так и приводимые им свидетели. Причём, делаются интересные выводы насчёт подверженности предрассудку жителей различных стран, а также особенности предрассудков в разных регионах.
Во-первых, можно сказать, что более всех верят в вампиров, пьющих кровь, согласно журналу Glaneur, в вышеупомянутой стране Гайдуков, за Тисой Glaneur, 1732, №18.: цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 23. Там же говорится об обычае обезглавливать и сжигать трупы вампиров у венгров и сербов Там же.. Согласно Кальмету, в Венгрии, где народные предрассудки объясняли вампиризм магией, суеверие было особенно сильно Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 39. Также, согласно мнению свидетелей, приводимых Кальметом, суеверие охватило поголовно всех в Польше Там же. С. 93 и Моравии Там же. С. 94.
Что же касается регионов, где зафиксирован нетипичный вампиризм, то, что касается Лапландии, Кальмет сам говорит о его особом свойстве Там же. С. 44. В подавляющем же большинстве других случаев, автор говорит не о современных случаях вампиризма, за исключением, пожалуй, ситуации, сложившейся в Англии, а также происшествия на острове Мико(Миконосе). Если про англичан атор умалчивает, то насчёт греков он приводит мнение очевидца о том, они суеверию не поддаются, и в целом в вампиров не верят Фон-Фассимонт Карл Фердинанд. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.54. В то же время, автор говорит, что слово «вампир» соответствует греческому «бурколак» Фон-Фассимонт Карл Фердинанд. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.47. Ни в коем случае не претендуя на определение точности или неточности лингвистического утверждения автора, мы можем лишь заметить, что, видимо, в то время, слово «вампир» имело гораздо более широкий смысл, под который подпадали, судя по всему, все ожившие покойники. Не удивительно, что чтобы обозначить вампиров в сегодняшнем понимании, автор использует оборот «вампиры венгерские и моравские».
§4. Выводы по главе можно обозначить следующим образом. Во-первых, можно сказать, что случаи типичного вампиризма и нетипичного вампиризма имеют некоторую географическую привязку. «Ядро типичного вампиризма» расположено в центральной и восточной Европе, включает в себя Венгрию как центр, также Польшу, Сербию, Славонию, Моравию и Богемию. В то же время, нетипичный вампиризм фиксировался в основном в регионах севернее(Англия, Лапландия) и южнее (восточное средиземноморье). Также, в то время, как на переферии в вампиров почти не верят, предрассудок у жителей «ядра» чрезвычайно популярен, если доверять данным Кальмета.

Позиция Кальмета в споре о вампирах
В этой главе будет рассмотрено, какие в трактате даны указания на позицию по вопросу автора, а также будет рассмотрено отношение Кальмета к гипотезам, объясняющим как сам вампиризм, так и появление предрассудков, с ним связанных. Кроме того, здесь пойдёт речь о том, какую информацию собрал автор для того, чтобы объяснить вампиризм рационально, а также к какой гипотезе он более всего склонен.
§1. Мнения «за» и «против» вампиризма приведены автором, который сам также высказывает собственное мнение. Так, к примеру, по мнению автора отрывка, процитированного Кальметом из иудейских писем, что фактам вампризма нельзя не верить, ведь их свидетелями были не легковерные люди, а фактам расследования нельзя не доверять Иудейские письма, изд. 1735, письмо 137е.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 23. То же самое говорит и журнал Glaneur: факты, установленные расследованием, верны, и причин не доверять им нет Glaneur, 1732, №18.: цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 23. Можно допустить, что эти доказательства - доказательства не вампиризма, а доказательства того, что истории, фиксирующиеся комиссиями, пересказаны верно, и сведения, помогающие понять народные предрассудки, также достоверны. В то же время, Кальмет приводит и довод, который в тот период мог и бесспорно подтвердить возможность вампиризма: «кровяное синее пятно, длиною в палец» на шее жертвы (Станьоски), которую душил вампир (Мило), зафиксировано комиссией Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 25. В то же время, здесь можно вспомнить предположение о том, что Кальмет допускал вампиризм в отдельных случаях, осуждая лишь предрассудки и излишнюю панику. Здесь уместно привести пример случая, который пересказан автору в письме его дядей, который произошел в Аннате с Телигиваром Валахийским: в трактате сказано, что этот случай достоверен несмотря на то, что абсолютное большинство подобных случаев - выдумки, которым нельзя верить Там же. С. 39.. То есть, однозначно говорить о том, что Кальмет абсолютно отвергает всякую возможность вампиризма, нельзя.
§2. Концепция объяснения вампиризма, призванная объяснить причину, почему жертвы видели умерших людей, в большинстве случаев недавно скончавшихся родственников, приводится Кальметом единожды и снабжается многочисленными подтверждениями, мнениями других исследователей, а также доказывается с позиции логики и здравого смысла. Причиной явления призраков тем, кто в последствии становился жертвами, автор считает страх и воображение Там же. С. 27. Особо, как отмечал журнал Glaneur, этому способствовали эпидемии, например, моровая язва, когда, с одной стороны, риск преждевременных похорон был велик, а с другой, печаль по утрате близких, в купе с самим заболеванием, вызывали галлюцинации Glaneur, 1732, №18.: цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 29 - 30.. Кроме того, подобные эпидемии вызывали истощения, влиявшие как на появление ведений в повреждённом сознании, а так и на то, что случаи преждевременных похорон учащались Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 70. Здесь может помочь дополнительная литература: по мнению исследователя в области славянской мифологии Левкиевской, появление вампира связвали с нарушением погребального обряда Левкиевская Е.Е. Вампир. // Славянские древности: этнолингвистический словарь. Т.1 М., 1995. с. 283. Так, перед нами предстает предрассудок в чистом виде и в современном понимании. То есть, когда во время похорон что-то шло не так, это вызывало расстройство в уже затронутых утратой рассудках близких, и они настолько боялись, что к ним явится их усопший близкий в качестве вампира, что это вызывало у них галлюцинации, а потом, возможно, и смерть. В таком случае, уже никак нельзя было спасти впавших в подобное «безумие», кроме как выкопав мертвеца и произведя его сожжение. Видимо, именно такие явления в воображении и позволяют Кальмету утверждать следующее: «мы согласны, что люди умирали от так называемого вампиризма» Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 26. То есть, нельзя исключать, что подобные ситуации тоже считались случаями вампиризма, для которых не требовалось каких-либо особых доказательств, кроме заявлений бредившего, а потом умершего человека.
§3. Опровержение народных предрассудков, как ни странно, иногда заходит слишком далеко. Так, автор отрывка из журнала «Меркурий», цитируемого Кальметом, уподобляется Карлу Марксу, утверждая, что вера в вампиризм свойственна славянам не случайно, и фантомы вампиров может породить только «помрачённая унынием и суеверием фантазия» Меркурий за 1693,1694. (V.Moreri sous le mob stryges.);цитируется по: Огюстен Кальмет.Указ.соч. ч.3 с.35. Мнение же другого автора, приводимое в трактате, заключается в том, что причиной подобной фантазии и страха перед загробным миром славян является их скудная пища Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 76. Эти соображения не могут свидетельствовать ни о чём, кроме как о низком научном уровне специалистов, занимавшихся в то время проблемами вампиризма.
§4. Магия - важный аспект вампиризма, с которым приходится сталкиваться Кальмету по ходу его исследования. Так, например, автор говорит, что одно из объяснений вампиризма в массовом сознании - именно магия Там же. С. 3. Так, например, самые суеверные в этом отношении - венгры, именно в магии видят причину появления вампиров Там же. С. 39. Здесь целесообразно будет обратиться к языческим ритуалам и представлениях о чёрной магии. Дело в том, что, по языческой традиции, умерших сжигали именно потому, чтобы предотвратить овладение тела тёмной силой Кавендши Р. Черная магия. М., 2000., с. 328. В этом смысле будет уместно сказать, что в трактате упоминается, что умершим телом, которое покинула душа, управлял дьявол Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. С. 55. Таким образом, мы видим, что предрассудок уходит корнями в прошлое, напрямую выходя из языческих ритуалов и верований, сохранившихся в виде суеверий.
§5. Вывод по главе может заключаться, во-первых, в том, что Кальмет не отвергает вампиризм как факт. Во-вторых, можно сказать, что вампиризм действительно имел место быть, если называть вампиризмом случаи, когда, впоследствии умершему, в бреду являлась галлюцинация, которую он принимал за вампира. Наконец, в-третьих, можно заключить, что во многом вампиризм выходит из языческих поверий, допускавших, что труп, который покинула душа, может быть «оживлен» с помощью магии.
Заключение
Таким образом, мы можем сделать ряд выводов, которые прольют свет на то, каковы были представления о вампирах в народном сознании европейцев в первой половине XVIII века.
Так, мы описали типичный случай вампиризма, и показали, что главные признаки вампиризма в сознании того времени - это вера в то, что вампир - это оживший мертвец; далее важно то, что трупы подозреваемых в вампиризме откапывали и сжигали. Остальные же атрибуты, как мы видели, важны намного меньше.
Далее, мы рассмотрели атрибуты вампиризма, которые теперь уже почти полностью исчезли из народного сознания. Разнообразие образа вампира того времени может говорить о том, что образ, бытующий в массовом сознании сейчас значительно сильнее зависит от образа, порождённого романтической литературой, и имеет мало общего с тем, как себе представляли вампира более чем 250 лет назад.
Важные выводы может дать обилие в трактате доказательств того, что летаргический сон реален. Видимо, в народном сознании этот феномен не был известен, а потому не исключено, что ожившие после такого сна вполне могли называться вампирами. Более того, в пользу этой версии говорит тот факт, что образ вампира стал постепенно неопасен, да ещё и до того фиксировались случаи, помощи вампиров людям. Так, здесь вы видим второй случай вампиризма, который можно назвать реальным. Если таких оживших считали и называли вампирами, то можно сказать, что вампиры в этом понимании существовали.
Также интересны в этом отношении выводы правительственных комиссий, подтверждавших, по словам Кальмета, то, что вампиры существуют. Возможно, здесь имеются в виду примеры «вампиров» приведённых выше: оживший от летаргического сна человек, либо же «вампирическая» галлюцинация в бреду. Именно это может объяснить кажущийся невозможным вывод о том, что автор трактата сам верит, что кровопьющие и восстающие из могил покойники существуют.
К значительным выводам может привести анализ географической составляющей трактата: легко выделяется «ядро» территории, в котором существовало и развилось представление о вампирах, которое сильнее совпадало с представлением современным. Кроме того, бытующее сейчас представление о том, что родина вампиров - Трансильвания, опровергается трактатом, так как Семиградье не упоминается в нём не разу. На самом же деле центром предрассудка была территория Венгрии.
Что же касается позиции Кальмета, то она выглядит довольно размытой, потому что подавляющее большинство трактата - ссылки на другие труды, услышанные от знакомых истории, либо же пересказанные личные письма. В конце концов, ему удается найти околонаучное, с современной нам точки зрения, объяснение вампиризма: шок и боль, связанная с утратой близких.
Важнейший, на наш взгляд, вывод заключается в том, что вампиризм имел в то время характер предрассудка в современном понимании этого слова. Во-первых следует сказать о погребальный языческий культ, который предусматривал кремацию усопших, чтобы их тела не могли быть оживлены с помощью тёмной силы. Следующий важный элемент - боязнь нарушения похоронного обряда. Так, эти два элемента в массовом сознании наложились один на другой, и это породило боязнь того, что похороненный может вернуться, если на похоронах сложится нештатная ситуация. Это сравнимо с современной чёрной кошкой, плевком через плечо, и прочими предрассудками, распространёнными сейчас не менее, чем в начале XVIII века были распространены предрассудки о вампиризме. Так же, как сегодня, человек, не постучавший по дереву после неосторожно произнесённой фразы, в то время родственники, знавшие о каком-либо нарушении обряда (даже не обязательно похорон), связанного с усопшим, ждали его возвращения. Не трудно догадаться, что могло случиться с перенёсшим утрату человеком, всерьёз верившим, что к нему может явиться мертвец.
Так, при помощи предрассудка, может быть объяснён феномен явления и нападения вампиров. Но что же насчёт питья крови, ставшего главным атрибутом сегодня? Это объяснить гораздо проще. Не обладающие медицинскими знаниями, доступными нам сегодня, люди того времени не могли понять и осознать процессов разложения тела после смерти. Так, нетрудно догадаться, что после вышеупомянутых событий, родственники, либо же другие жертвы, стремились вскрыть гроб тревожившего их усопшего. Далее, перед собравшимися представала картина разбухшего и лопающегося от крови трупа, со здоровым цветом кожи (конкретные примеры по моральным соображениям рассмотрены не были) Известный случай с Вильгельмом Завоевателем доказывает, что такие процессы могут происходить.. Разумеется, в сознании возникала связь разбухания вампира и худения жертвы.
Все подобные истории заканчивались одинаково: подобно тому, как успокаивается человек, «посидевший на дорожку», успокаивались и свидетели случая «вампиризма» после того, как труп сжигали, и все их жертвы выздоравливали.
Таким образом, мы можем выделить 3 вида вампиризма, существовавших в массовом сознании первой половины XVIII века: 1) вампиризм нетипичный, который можно обозначить как веру в приведений, призраков, и вурдалаков, которые тогда назывались вампирами; 2) вампиризм, который назывался вампиризмом, но на самом деле являлся лишь возвращением очнувшегося после преждевременных похорон; 3) вампиризм наиболее типичный, наиболее родственный «литературному вампиизму» эпохи романтизма.
Последний, получивший распространение благодаря невежеству, имеет типичное свойство предрассудка, которым обладали в древности языческие культы, место которого сейчас заняли бытовые предрассудки сегодняшнего дня.
К сожалению, с подобного рода предрассудками нельзя справиться теми средствами, которые принимала против него церковь в целом и Кальмет в частности. Трактат последнего, возможно, лишь разжег интерес к вопросу потому, что сам недостаточно был уверен в своей правоте, а его позиция была слишком мягкой, если допустить, что, осуждая подавляющее большинство случаев, он доказывает, что единичные случаи настоящего, реального вампиризма, зафиксированные государством, имели место быть, и ожившие из мёртвых на самом деле душили своих жертв, либо же пили их кровь, а потом были сожжены достопочтенными чиновниками и офицерами, присягавшими Габсбургской монархии.

«Порфирия»
Эта болезнь портит кровь, нарушая воспроизводство гема. <…> Практически по всем симптомам больной, страдающий от запущенной формы порфирии — это типичный вампир, а найти её причину и описать протекание болезни смогли только во второй половине XX века, <…> чем шире и глубже «распространялось католичество, тем более нещадно относились к больным.
Считается, что этой редкой формой генной патологии страдает один человек из 200 тысяч (по другим данным, из 100 тысяч), причём, если она зафиксирована у одного из родителей, то в 25 % случаев ею заболевает и ребёнок. <…> В медицине описано около 80 случаев острой врождённой порфирии, когда болезнь была неизлечима. Эритропоэтическая порфирия (болезнь Гюнтера) характеризуется тем, что организм не может произвести основной компонент крови- красные тельца, что в свою очередь отражается на дефиците кислорода и железа в крови. В крови и тканях нарушается пигментный обмен, и под воздействием солнечного ультрафиолетового излучения или ультрафиолетовых лучей начинается распад гемоглобина. Более того, в процессе болезни деформируются сухожилия, что в крайних проявлениях приводит к скручиванию пальцев.
При порфирии небелковая часть гемоглобина — гем — превращается в токсичное вещество, которое разъедает подкожные ткани. Кожа начинает приобретать коричневый оттенок, становится всё тоньше и от воздействия солнечного света лопается, поэтому у пациентов со временем кожа покрывается шрамами и язвами. Язвы и воспаления повреждают хрящи — нос и уши, деформируя их. Вкупе с покрытыми язвами веками и скрученными пальцами, это невероятно обезображивает человека. Больным противопоказан солнечный свет, который приносит им невыносимые страдания. Кожа вокруг губ и дёсен высыхает и ужесточается, что в результате приводит к тому, что резцы обнажаются до десен, создавая эффект оскала. Ещё один симптом — отложение порфирина на зубах, которые могут становиться красными или красновато-коричневыми. Кроме того, у пациентов сильно бледнеет кожа, в дневное время они ощущают упадок сил и вялость, которая сменяется более подвижным образом жизни в ночное время. Надо повторить, что все эти симптомы характерны только для поздних этапов болезни, кроме того, существует множество других, менее ужасающих её форм. <…> Есть сведения, что в Средние века, якобы, больных лечили свежей кровью, дабы пополнить дефицит красных телец, что, конечно, невероятно, так как употреблять в таких случаях кровь «перорально» бесполезно. Страдающие порфирией не могли есть чеснок, так как сульфоновая кислота, выделяемая чесноком усиливает повреждения, вызываемые заболеванием. Заболевание порфирии может быть вызвано и искусственным путем, путем употребления некоторых химических препаратов и ядов.
Некоторые формы порфирии связанны с неврологическими симптомами, которые могут вызвать психические расстройства. Однако предположение что страдающие порфирией страстно желают гема из человеческой крови или что потребление крови может уменьшить симптомы порфирии, основаны на серьёзном недопонимании заболевания.

Скандинавские вампиры
Вампиры в разных странах
Большую часть того, что мы знаем о скандинавской мифологии во времена правления викингов, позаимствовано из мифов и легенд, написанных в Исландии в честь потомков Норвегии и Скандинавии, обращённых в христианство. В этих мифах есть предания об оживших мертвецах, обитающих в своих могильных курганах.
В исландских сагах вид этой нежити носит имя – драугр (древнеисл. draugr или норв. draug, а также aptrgangr, буквально «тот, кто ходит после смерти»). В большинстве описаний, этот живой труп не нападает до тех пор, пока люди не начинают искать золото в курганах, которые он охраняет. Но в некоторых сагах говориться, что драугр покидает свой курган, чтобы отомстить тем, кто послужил причиной его смерти.
Исходя из норвежского фольклора, написанного 2 столетия назад, драугром мог стать утопленник (утонувший в море). В большинстве преданий говориться, что драугр забирался на борт корабля, либо выбирался на сушу, и нападал на людей до тех пор, пока его не останавливали. В более поздних христианских летописях чаще всего упоминалось, что утопленник становился живым мертвецом вследствие того, что его не хоронили на святой церковной земле.

Основные черты
Драугр обладает сверхчеловеческой силой, может увеличиваться в размерах, и от него исходит запах разложения. При увеличении его роста, увеличивается, соответственно, и его вес. И его тело становится невероятно огромным. Он также может выходить из могил в виде пара и «проплыть» сквозь огромную скалу. Эта способность также помогает драугру выбираться из своей могилы. Исходя из фольклора, драугр убивает свою жертву различными способами, в том числе – раздавливает её своим весом, пожирает её плоть, убивает, сводя жертву с ума, и выпивает её кровь. Животные, которые ищут пищу вблизи могилы драугра, могут сойти с ума под его влиянием. Они также могут умереть от сумасшествия.
Драугр также обладает магическими способностями (в фольклоре имеющие название trollskap) которыми обладают, в том числе, ведьмы и волшебники. К этим способностям относятся – изменение формы, властвование над погодой, и предвещание будущего. Драугр может также превращаться в быка с содранной кожей, серую лошадь со сломанной спиной, без ушей и хвоста, и в кошку, сидящую на груди спящего человека, постепенно увеличивающеюся в размерах до тех пор, пока жертва не задохнётся.
Драугр обладает способностью проникать в сновидения людей. И может также навлечь проклятие на свою жертву.
Драугр может навлекать чуму на деревни и создавать тьму в дневное время суток. Хотя вся мощь драугра проявляется лишь ночью, он, в отличие от большинства живых мертвецов, может свободно передвигаться на солнце. Наличие драугра можно определить благодаря фосфоресцирующему свету, который исходит из его кургана. Этот свет символизирует барьер между миром живых и мёртвых. Драугр также способен передвигаться по земле, будучи невидимым.
О драугре известно довольно мало, но в одной исландской саге говориться о том, как драугр убил пастуха, который на следующую ночь снова стал самим собой. Драугр также может преследовать свою прижизненную семью.
Некоторые драугры были невосприимчивы к оружию, и поэтому лишь самые смелые и отважные могли противостоять столь грозному противнику, как драугр. В легендах с драугром боролись таким образом, чтобы загнать его обратно в могилу. Хотя с помощью железа можно было навредить драугру, как и по отношению к большинству потусторонних существ, этого было бы недостаточно, чтоб его остановить. Иногда его уничтожали очень неординарными способами. Самый распространённый из них – отрезать драугру голову, сжечь его тело и развеять прах над морем; это делали, чтобы окончательно удостовериться в его смерти.
Обличие драугра описывали как hel-blár («мертвецки-тёмное»), или наоборот - nár-fölr («мёртвецки-бледное»). «Мертвецки-тёмный» цвет не считался ахроматическим, а скорее – темно-синим, либо тёмно-бордовым оттенком, покрывающим полностью всё тело.
Местом отдыха драугра была могила, которая служила ему обителью. По ночам драугр покидал свою обитель и нападал на людей. Его нападения обычно заканчивались смертью одной из его жертв. Чаще всего эти события вынуждали смельчаков отправляться на поиски его могилы. Главной причиной действий драугра были, прежде всего, зависть и жадность. Жадность его проявлялась из-за постоянного нападения грабителей могил, и драугр также проявлял врождённую зависть по отношению к людям. Причиной его зависти была тоска по всему тому, что у него было при жизни.
Способы предостережения
Следуя традиции, на грудь недавно умершего человека клали пару железных ножниц, и прятали в одежду солому или ветку. Затем связывали вместе большие пальцы ног, либо вонзали иглы в подошвы, чтобы оживший мертвец не смог передвигаться. Традиция также гласит, что гроб необходимо было три раза перезахоронить, чтобы сбить драугра с толку.
Один из самых эффективных способов предостережения от живых мертвецов была приделанная дверь. Выстраивали специальную дверь, через которую проносили мёртвое тело вперёд ногами, чтобы мертвец не смог увидеть своё место захоронения. Затем дверь крепко заколачивали. Говорят, что эта легенда возникла в Дании, а затем вошла в культуру Норвегии. Легенда также гласит, что мертвецы могут входить только туда, где смерть их настигла.
Взаимоотношение между драугром и морем впервые упомянули: писатель Йонас Ли, сказитель Реджин Нордманн, а также – художник Теодор Киттельсен, который несколько лет прожил в Свольвере. Среди северных земель широко распространенна легенда о морском драугре. С другой стороны, Арне Гарборг писал о драуграх как о существах суши, вышедших из могил. Он также использовал термин «вампир» по отношению к ним (в Норвегии «вампир» переводится как «Кровосос - драугр).
В наши дни никто не наблюдал появления драугров, хотя некоторые утверждают обратное. Исходя из мифов и легенд, термин «драугр» использовали для описания любого вида нечисти в фольклоре Норвегии.

Македонские вампиры
Вампиры в разных странах
В Македонии вампиров называют так:
Vompiras (Вомпир)
Vampiros (Вампир)
Vrykolakas (Врыколак)
Vorkolakas (Ворколак)
Vroukolakas (Вруколак)
Иногда говорят, македонский вампир очень схож с вампиром из южной Греции и греческих островов. Также говорили, что он – труп, созданный демоном. Но, в то время как в южной части Греции уничтожить вампира можно было только с помощью заклинания или кремации, в Македонии же существовали и другие способы. К ним относятся обжигание трупа кипящим маслом, а затем пронизывание длинного гвоздя через пупок.
Кроме того, есть охотники на вампиров, которые могут уничтожить вампира, когда он вне могилы. Это потверждает, что немертвые вампиры - иногда невидимы. Эти охотники на вампиров говорят, что они могут видеть немертвых, даже когда те невидимы для большинства людей. К ним относятся мусульманские дервиши и евреи (субботники). Мусульманские дервиши, которые изображали из себя профессиональных охотников на вампиров, ходили от деревни до деревни и носили с собой железный прут с острым наконечником или маленьким топором.
Людей, родившихся в субботу, называли субботниками. Считалось, что субботники могли видеть вампиров, невидимых для большинства других людей и иметь власть над ними. И поэтому они были охотниками на вампиров. В одном из рассказов, субботник завлек вампира в сарай, где было много просо. Вампир, по своей природе, вынужден был посчитать все зерна. Пока вампир считал зерна, субботник воспользовался ситуацией и прибил его к стене.
Некоторые македонские вампиры предпочитали кровь овец больше, чем кровь людей. Говорили, что такие вампиры ликующе ездили на спинах овец, высасывая их кровь.
Главный источник информации относительно македонских вампиров - македонский Фольклор G.F. Abbott (издательство Кембриджского университета, 1903)[1], который можно найти сегодня во многих библиотеках колледжа. Полная выдержка текста дана в Сумерках Яна Петровского (Пресса Slavica, 1989)[2].
Перевод - Людмила Пеннингтон

[1] Macedonian Folklore by G.F. Abbott (Cambridge University Press, 1903)
[2] The Darkling by Jan Petrowski (Slavica Press, 1989).

Померанские вампиры
Вампиры в разных странах
Область Померании простирается вдоль Балтийского побережья. Как и Силезия, Померания с конца Второй Мировой войны входит в состав Польши. История Померании - сложная. Когда-то большая часть Западной Пруссии состояла из этой области, хотя до этого она принадлежала Польше.
Среди славянских народов, живущих в этой области, есть и кашубы. Кашубы полагают, что ребёнок, родившийся с зубами или с большим сальником (амниотическая оболочка плода, приложенная к макушки) на голове, должен стать вампиром после своей смерти, если только он не вылечен от этого, будучи младенцем. В случае если младенец рожден с зубами, зубы должны быть удалены. В случае если младенец рожден с большим сальником на голове, оболочку плода неоходимо высушить, пока она не станет хрупкой. Немного времени спустя ее крошат и мешают с едой ребенка, чтобы потом он съел все это.
Имена для обозначения вампира кашубами включают:
• Вьесчи (Vjesci)
• Нетоп (Njetop)
• Вупи (Wupji)
• Охин (Ohyn)
• Упиер (Upier)
Вьесчи и нетоп кашубы называли привидение человека, который родился с большим сальником на голове. Вупи и охин называли тех, кто родился с зубами. Упиер – имя для обозначения любого вампира на территории Польши.
Случай про кашубского вампира можно найти на страницах 111-112 в Сумерках Яна Перковсого (Издательство Slavica, 1989)[1]. Краткое изложение рассказа:
В 1870, жена г-на Герке, лесника из Пневы, района Сьвеце (часть Западной Пруссии, в то время населенной в основном кашубами). Вскоре после ее смерти, муж и дети тяжело заболели. Подозревали, что все происходило из-за того, что мертвая женщина превратилась в вампира. Спустя четыре недели после смерти жены, г-н Герке в сопровождении г-на Янке, открыл могилу. Они увидели, что у трупа было красное лицо - верный признак того, что она стала вампиром. Они положили семена льна и рыболовную сеть в могилу. (Кашубы верили, что вампир станет есть или считать все семена, либо считать или развязывать узелки сети. И все это будет происходить очень медленно.) Но тогда вмешалась г-жа Янке. Она убедила двух мужчин в том, что было слишком поздно и что семяна льна и сеть не принесут никакой пользы, так как лицо было уже красным. Тогда, мужчины пошли на более решительный шаг. Они обезглавили труп и поместили голову под руку. В результате, все три человека предстали перед местным окружным судом и были признаны виновными за преступление в осквернении могилы.
Другой случай, произошедший с вампиром в Западной Пруссии в том же году, описан в «Книге про Вампиров» Дж. Гордоном Мелтоном (Издательство Visible Ink, 1984, 1999)[2] под названием "Польша вампиров".
В 1870, в городе Нойштатт-на-Релс (сегодня известен как Вейхерово) в Померании (тогда часть Западной Пруссии), видный гражданин по имени Франц фон Поблоски умер от туберкулеза. Две недели спустя умер его сын Антон. Другие родственники заболели. Тогда родственники обратились к местному охотнику на вампиров, Йоханну Дзигильски. С согласия членов семьи тело Антона было обезглавлено. Труп был тогда похоронен с головой, помещенной между коленями. Тело отца было выкопано, обезглавлено, и также похоронено с головой между ногами. Местный священник пожаловался властям, и Дзигильски был приговорен к четырем месяцам тюремного заключения. Но семья подала апелляцию, и Дзигильски был освобожден раньше срока.
Немцы в Западной Пруссии нызавали вампира «Нахцерер» (nachtzehrer), что буквально означает "ночной потребитель".
Не удивительно, что знания о нахцерере схожи со знаниями о вампирах у поляков и кашубов. Человек, который родился с большим сальником на голове, совершил самоубийство или же умер в результате несчастного случая, вероятнее всего, станет таким вампиром. Часто говорили, что также как и польский упиер, нахцерер пожирал свой саван, руки и ноги перед тем, как встать из могилы. Как и у других европейских вампиров, любимая его добыча - живущие члены собственной семьи.
Более подробную информацию о нахцерере можно найти в «Книге про Вампиров» Мельтона, и в книге «Вампиры, Похороны, и Смерть» Пола Барбера (издательство Йельского университета, 1998)[3].
Перевод - Людмила Пеннингтон

[1] The Darkling by Jan Perkowski (Slavica Publishers, 1989).
[2] The Vampire Book by J. Gordon Melton (Visible Ink Press, 1984, 1999)
[3] Vampires, Burial, and Death by Paul Barber (Yale University Press, 1998)

Вампиры Англии
Вампиры в разных странах
В 12 веке во многих частях Англии широко распространилась вера в вампиров, восставших из мертвых. Мы узнаём об этом из записей трех летописцев тех времен: Вильяма Ньюбургского (ок. 1136 –1200), Вильяма Мальмсберийского (ок. 1090–1143) и Вальтера Мапа (1140, умер ок. 1208–1210). В те времена верили, что мертвецы, покинувшее ночью свои могилы, чтобы нарушить спокойствие живых, оживлялись демонами и были одержимы ими. Обычно это были люди, сильно грешившие при жизни.
Один из самых интересных случаев был описан Вильямом Ньюрбургским. Он повествует о ставшем вампиром рыцаре, который служил у лорда Эйнсвикского замка в графстве Йоркшир. Рыцарь этот вел безнравственную и распутную жизнь. Умер он, упав с крыши, когда следил за своей женой, уличенной в супружеской измене. После похорон его видели бродившим по улицам деревни. Плоть его разлагалась, а из-за испускаемого им зловония в деревне началась эпидемия чумы.
Жители деревни, в конце концов, избавились от этого существа. Они выкопали тело из могилы и сожгли его. Выкопав его, они обнаружили, что труп раздулся и покрылся румянцем. Они объяснили это тем, что раздулся мертвец от крови, которую выпил у своих жертв. Потом они оттащили тело на окраину деревни и сожгли труп. После этого вампир больше не появлялся, а эпидемия чумы закончилась. В этих записях, в описании вампира, Вильям Ньюбургский использует латинское слово snguisuga, что дословно означает «кровосос».
Перевод - Марина Соловьева

Вампиры Албании
Вампиры в разных странах
Албанцы называют восставших вампиров следующим образом:
Кукутхи (Kukuthi)
Кукудхи (Kukudhi)
Лугат (Lugat)
Вриколакас (Vrykolakas)
Ворколака (Vorkolaka)
Некоторые северные горные албанские племена продолжают верить, что восставший из мертвых вампир, которого они называют «кукутхи» или «лугат», набирает силу в течение тридцати лет. По истечении этого срока он достигает финальной стадии и ему уже не нужно возвращаться в могилу - он может жить в доме и не бояться дневного света. Затем, как правило, он путешествует по другим землям под видом торговца.
У албанцев одним из имен для вампира, достигшего финальной стадии, является кукудхи. Пока не истекло тридцать лет после похорон, считают албанцы, вампира можно уничтожить в его могиле следующими способами: пронзить его сердце колом, перерезать сухожилия под коленными чашечками (бедренные жилы), и кремировать.

Другие северные албанские племена верят, что кукутхи или лугата может убить только волк. Волки откусывают вампирам ноги. После этого вампиры возвращаются в свои могилы и впредь никогда их не покидают.
Греки, также как и некоторые албанцы, называют вампиров вриколакас(ами) и ворколак(ами), и приписывают им ту же историю происхождения и характеристики «жизни и смерти».

Перевод – Ольга Ташбулатова

Вампиры Баварии
Вампиры в разных странах
Бавария в основном является немецкой территорией, по крайней мере, с середины правления Римской Империи. В это время мы можем наблюдать становление идей, относящихся к восставшим из мёртвых. Концепции идей о восставших мертвецах принадлежат славянским иммигрантам, которые стали пропагандировать эти идеи после общения с соседями из Богемии. Самое распространённое название для восставших из мёртвых вампиров это «блутзаугер» (blutsauger), который известен в литературе как «кровосос». С 1980 и до недавнего времени вера в блутзаугер(а) всё ещё жива в провинциях Баварии. Блутзаугер описывается как живой труп с бледной кожей.

Согласно старому Баварскому фольклору человек может стать блутзаугер(ом), если:
- он не был крещён;
- вёл аморальную жизнь;
- занимался колдовством или чёрной магией;
- съел животного, убитого волком;
- покончил жизнь самоубийством;
- а также если животное перепрыгнет через его труп.
Один из способов защитить свой дом от блутзаугер(а) – это натереть дверь и окна чесноком.
Все эти сведения также существуют в древних верованиях Восточной Европы.

Перевод – Алла Ежова

Вампиры Греции
Вампиры в разных странах
Сначала древние греки не верили в тех, кто восстаёт из могил в поисках жертвы для восстановления своих жизненных сил. Эта вера пришла к ним немного позже, после того, как христианство стало массовой религией. «Вриколакас» (Vrykolakas) – так называли бессмертных вампиров в тогдашней Греции. На некоторых из маленьких островков Греческого архипелага их именовали «вурвукалас» (vurvukalas) и «вруколакас» (vrukolakas). На Крите – «катхаканас» (kathakanas).
Не раньше, чем с семнадцатого и по начало двадцатого столетия, в Греции существовало поверье, что вампиры, по своей сути, являются трупами, в которых вселился демон. Ещё думали, что вампир имеет возможность возвращаться к себе в склеп только по субботам и может заниматься промыслом в дневное время, хотя во многих легендах он наиболее активен в ночное. Существовало несколько способов борьбы с вурдалаком.
Для начала, согласно традиции, выкапывали труп и вместе со священником проводили обряд по изгнанию злых духов из тела. Если не помогало, труп зарывали заново на песчаном острове, ибо вера в то, что вампир боится воды и не сможет пересечь море, была крепкой. Наиболее же кардинальным способом являлось сожжение трупа.
Согласно древнегреческим поверьям, с наибольшей вероятностью вурдалаками станут:
Те, кто умерли при рождении, либо некрещёными;
Те, кто стали беременными, либо родились в дни святых праздников;
Те, кто умерли отлучёнными от церкви;
Те, кто при жизни являлись отступниками от божьей веры или еретиками;
Те, кто совершили немало грехов;
Те, кто были врачами, либо занимались магией и колдовством;
Те, на чьё тело перед похоронами прыгало животное;
Те, чьи похороны не были проведены по церковным обычаям. Те, кто съедал плоть животного, перед этим убитого вампиром;
Те, кто погибли от рук вампира, особенно если последний был заражён какой-либо паразитарной болезнью.
Также этот список признаков был применим к большинству стран Восточной Европы. Но в ряде восточноевропейских государств к основному списку показателей обычно добавлялись ещё несколько пунктов.
Весьма интересное описание процесса превращения жертвы кровопийцы в него самого приводится в материалах, опубликованных в 1898 году священником с острова Крит касательно греческих вампиров, “Vrykolakas”:
Это очень популярная вера, в то, что большинство из усопших, ведших разгульный образ жизни или отлучённых от церкви, становились “vrykolakas”; надо сказать, что после отделения души от тела, в него вселяется нечистый и занимает её место… тело человека возвращается в прежнее состояние и стремительно бежит туда, куда укажет новый дух… И эта напасть касается каждого умирающего, и, со временем, таких становится всё больше. Любимое дело вурдалака – очутиться напротив впавшего в апатию и мучить его изо всех сил, угнетать морально. Поэтому существует опасность, что страдалец может от безысходности совсем опустить руки – вот тогда-то он и превращается в кровопийцу. Такой монстр со временем становится храбрее и храбрее и хочет всё больше крови, поэтому он даже может истощать целые деревни.
(Данный материал можно найти в работах Джона Лоусона “Modern Greek Folklore” и “Ancient Greek Religion”, а также в “The Vampire in Europe” Монтага Саммерса.)
Перевод – Андрей Гордеев

Вампиры Восточной Европы
Вампиры в разных странах
В статье «Румынский фольклорный Вампир» Яна Перковского, которая была опубликована в сентябре 1982 г в выпуске Восточно-Европейского Куотерли, опубликован следующий случай, происшедший вРумынской провинции Олтения, прежде восточная часть Валахии:
«Мертвый становится procolici (рум. «оборотень», «вовколак») и начинает питаться своими родственниками. Если его извлечь из могилы, то можно увидеть, что его зад приподнят, а на губах алеет кровь.
Нужно взять немного этой крови и дать человеку, которого преследует procolici. В этом случае постродавший снова обретет здоровье».

В случае с Арнаудом Паоле (Арнольд Паоле), описанном Домом Августином Кальме в 11 главе его «Трактата о явлениях духов», написано:
«Затем вспомнили, что Арнольд Паоле часто рассказывал о том, как его изводил турецкий вампир. Это было вблизи Косово, на границе с Сербией, (для справки, те, которые являются пассивными вампирами во время своей жизни, становятся активными после смерти). Но он также говорил, что был вылечен благодаря тому, что съел немного земли с могилы этого самого вампира и полностью натер себя его кровью».
В 13 главе Кальме также писал о разрушительном действии упыря (ouipire) в Польше и России:
«Это ожившее существо (упырь) восстает из могилы и, подобно демону, ходит по ночам, чтобы сжимать в жестоком объятии и истощать своих родственников, высасывая их кровь до последней капли. Это преследование не останавливается на одном человеке и продолжается до тех пор, пока не умрет последний в семье, или пока не остановить эти жуткие деяния, отрезав мучителю голову или вскрыв сердце. Выкопанное тело упыря не будет выглядеть как труп после долгого разложения и тления в могиле: оно будет гибким и пластичным, полным и румяным. «Убившие» упыря получат много крови, которую они смогут смешать с мукой и испечь хлеб, съев который они защитят себя от злого духа».
В Румынском журнале о фольклоре и народном искусств, том 7 (1914),стр. 165, Йон Крянгэ публикует статью, написанную румынским писателем Н.И. Димитраску, которая содержит записи, относительно обнаружения, убийства и уничтожения вампиров. Для выполнения всех трех задач необходимо сжечь сердце вампира (а для двух - также и печень), смешать с водой и дать выпить жертвам вампира.
Первый из этих случаев произошел где-то в 1899 году в деревне Амарасти, что в уезде Долж, в южно-восточном районе Румынии. Одна старая женщина умерла, и после этого ребенок ее старшего сына Дину Георгита, а затем и остальные начали умирать один за другим. Тоже самое произошло и с детьми ее младшего сына. Дину с братом выкопали свою умершую мать, разрезали ее труп на две части, а затем повторно захоронили. Но смерти не прекращались. Они снова выкопали женщину и обнаружили, что ее тело опять стало целым, без единой раны. В этот раз они извлекли все ее органы и разрезали на четыре части сердце, из которого вытекла кровь. Они сожгли разрезанное сердце дотла. «Они взяли пепел этого сердца, смешали с водой и дали выпить жертвам». Затем они сожгли оставшиеся части тела и развеяли пепел. После этого болезни и смерти в их семье прекратились.
Второй случай произошел в 1886-1896 году. Неженатый мужчина, калека, умер в регионе Кусмир, на юге Румынии. Вскоре после этого его родственники начали умирать или заболевать. «Они жаловались на то, что нога высыхала». После некоторых обсуждений они выкопали калеку в субботу ночью. Они нашли труп абсолютно красным и свернутым в углу могилы. «Они вскрыли его и приняли общие меры: извлекли сердце и печень, сожгли до накаленной до красна золы, смешали с водой и дали выпить родственникам, чем устранили болезни».
А вот и третий случай из того же района:
«В Кусмире другая семья начала быстро вымирать и подозрение пало на одного старого человека, умершего много лет назад. Когда его выкопали, то нашли сидящим по-турецки, он был красным как огонь; не дождавшись, пока он съест всю семью, взяли его печень и сердце, сожгли их, смешали пепел с водой и дали выпить членам бедной семьи. После этого бедняги выздоровели. Старик был захоронен».
Эти цитаты взяты из статьи Агнесс Муроджи «Вампиры в Румынии», опубликованной в декабре 1926 года, в выпуске журнала Folk-Lore, а также из произведения Монтегю Саммерс «Вампир в Европе».
Перевод – Наталья Скрипова

Вампиры Китая
Вампиры в разных странах
Типичное название восставших из мертвых вампиров в китайской мифологии – куй (k’uei), и в большинстве случаев все они кровопийцы. Вера в них обычно связана с верой в существование у живого человека двух душ, высшая из которых называется хунь (hun), а низшая по (p’o). Считается, что у эмбриона человека есть p’o, но нет hun. Человек получает hun при рождении. Как правило, k’uei возникает в результате человеческого p’o, остающегося после смерти в теле человека или его останках - скелете или черепе, к примеру, и способного оживлять труп. Согласно китайскому фольклору дух p’o полностью оживляет труп до момента придания его земле. Труп, всецело поглощенный p’o, называется chiang-shi (киянг-ши).
Наибольшая вероятность стать k’uei у тех:
- кто вел нечестную жизнь;
- кто деградировал;
- совершивший убийство;
- кто после смерти не был похоронен надлежащим образом;
- на чей труп перед погребением пролился солнечный или лунный свет;
- чей труп перед погребением перепрыгнула кошка.
Два последних критерия особенным образом касаются chiang-shi, да и все остальные критерии также характерны. Что касается влияния на труп солнечного или лунного света, то для p’o необходима мощная энергия ян, которая и придает ему силу оживлять труп, а затем новоиспеченный вампир питается кровью живых людей, а также других трупов.
В самых восточных странах Европы также существует поверье, что труп становится вампиром, если через его перепрыгнет животное. Китайцы объясняют это по-своему: природа того или иного животного передается p’o. В случае если труп перепрыгнет кошка, то p’o перейдет тигриная сущность.

Перевод – Светлана Будина

Вампиры Болгарии
Вампиры в разных странах
Болгарские верования насчет нежитей-вампров достаточно разнообразны. Среди названий бессмертных кровопийц, присутствующих в болгарском языке, можно выделить такие: Vampir «вампир», Vorkolak «ворколак», Ouber «убер» («упырь»), Ustrel «устрел» и проч.
Этнические болгары называют эти создания исконно славянским именем Upior «упёр», гагаузы (болгары-полукровки) используют для этого турецкое слово Obour «обур», в Далмации их знают под именем Wrikodlaki «врикодлаки», что, по всей видимости, возникло в результате новогреческого влияния. Можно сделать вывод, что названия «вампир» и «обур» часто используются в Болгарии для выражения одного и того же понятия.

В одной из болгарских легенд, упомянутой в «Сумерках» Яна Перковского говориться, что «ворколак» («вурдалак») – это душа разбойника, замерзшего в горах или растерзанного в лесной чаще, по другим версиям – убитого на безлюдной дороге; чье тело было склевано воронами и стервятниками, а кости – обглоданы голодными волками. Эта душа не может попасть ни на небеса, ни в преисподнюю, и обречена скитаться по земле до конца времен. Она рыщет вокруг места, где её настигла смерть. По ночам эта нежить душит случайных прохожих, встретившихся на её пути, и пьет их кровь. Очистить место от этой напасти можно, установив крест на месте смерти злодея, окропив это место святой водой и проведя службу Божью.
В другом памятнике болгарского фольклора, который также цитируется в упомянутой книге, вампиром называется мертвец, восставший из гроба. Бессмертным вампиром может стать человек, погибший жестокой насильственной смертью, или через чье тело перепрыгнула кошка перед похоронами. (Подобные сказания присущи в фольклоре всех восточноевропейских народов, которые верят в существование упырей-нежитей). В случае, упомянутом в этом рассказе, человек, ставший впоследствии вампиром, погиб, сорвавшись с крыши. Сначала его кости размякли и превратились в студень, первые сорок дней после похорон он проказничал, открывая хлева со скотом, разбрасывая домашнюю утварь и давя людей. Если тело вампира не изрубить на куски до сорокового дня после похорон, он превращается в скелет и становиться еще более могущественным. В первые сорок дней после смерти вампир может быть уничтожен «Вампириджией» (профессиональным охотником на вампиров) или же растерзанным волками. Дошедшие до наших дней сказания не указывают, чем можно уничтожить вампира после его превращения в скелет.
Еще один пример верований болгар в вампиров описывается в «Двадцатилетнем изучении Восточного вопроса в Болгарии», написанном Преп. Ст. Клэр и Чарльзом А. Брофи (Лондон: Chapman and Hall, 1877). Многое из того, что авторы пишут насчет болгарских мифов о вампирах, является отрывком из труда «Вампиры в Европе» Монтага Саммерса (впервые опубликовано в 1929 году, последнее переиздание: Random House, 1996). В этом источнике бессмертный вампир упоминается под именем «обур».
Согласно утверждениям Ст. Клэр и Брофи, коренные деревенские жители болгарской глубинки верили, что через девять дней после похорон человек, которому суждено стать вампиром, «возвращается на этот свет в эфирной форме», то есть, становится невидимым в светлое время суток, но искрится ночью, «подобно кремню и огниву» и отбрасывает тень на свету. Он не может причинить серьезного вреда, разве что, громко и раскатисто рычать или же, наоборот ласковыми словами выманивать людей из их жилищ, избивая затем до полусмерти, кроме того, он может заходить внутрь дома и переворачивать все вверх дном, подобно полтергейсту, оставлять пятна крови на полу или размазывать повсюду коровий навоз.
В последствии, продолжают Ст. Клэр и Брофи, через сорок дней после похорон обур восстает из могилы уже в телесной форме и может вести себя подобно простому смертному, «живя просто и достойно». Они приводят пример, рассказывающий о случае, якобы произошедшем в деревне, где они сами побывали. Согласно их рассказу, в деревню пришел странник, осел в ней и женился на девушке из местных. Молодая жена начала жаловаться, что он где-то пропадает по ночам, возвращаясь лишь на рассвете. Вскоре начали находить множество мертвого, наполовину съеденного скота и лошадей. Потом это прекратилось, но вдруг начался мор и падеж скота, причем кровь из трупов была высосана до последней капли.
Когда крестьяне услыхали слова жены странника о том, что его постоянно нет дома по ночам, они заподозрили, что он и есть вампир, изводящий их живность. Осмотрев его, они заметили, что у него только одна ноздря – верный знак того, что перед ними вампир. Его тут же скрутили, вывели на вершину холма за деревней, развели огромный костер из терновника и сожгли упыря живьем.
Далее в своей книге Ст. Клэр и Брофи пишут:
«Начав эту главу (ІІІ), мы узнали, что деревня под названием «Дрвишкуой», находящаяся в шести часах пути от нас, страдает от вампира… он в скорости должен завершить свое сорокадневное существование в образе фантома, и крестьяне жутко боятся того, что он вполне способен предстать существом из плоти и крови».
Ст. Клэр и Брофи также описывают процедуру, с помощью которой профессиональные охотники на вампиров обычно уничтожают обура, пребывающего все еще на начальном этапе своего загробного существования. Первое, что они делают – кладут немного его «любимых яств», (то есть, человеческих экскрементов) в бутылку. Потом с помощью православной иконы загоняют его в эту бутылку и сразу же плотно закрывают пробкой. Затем бросают бутылку с вампиром внутри в огонь, и он сгорает.
Другая разновидность болгарских вампиров, ustrel «устрел» описывается в оригинальной, без каких-либо сокращений «Золотой Ветви» сэра Джеймса Фрейзера. «Устрел» – это младенец, рожденный в субботу и умерший некрещеным. Через девять дней после похорон устрел выкапывается из своей могилы и начинает рыскать в поисках стада скота, дабы утолить жажду крови. Напившись, он возвращается в могилу. Но на следующий день он навсегда покидает могилу и возвращается к стаду. Потом он поселяется в роге, вымени или задней ноге дойной коровы.
Сначала он пьет соки самого упитанного животного, потом, когда животное истощается до смерти, он бросает его. Существует один способ, позволяющий избавить стадо от такой напасти, как устрел. Надо провести ритуал под названием «ловушка на огонь». Субботним утром гасятся все печи в селении. Потом на перекрестках разводят два больших костра. Скот прогоняют между этими кострами. Устрел выскакивает из рога или задней ноги, когда животное, в котором он живет, проходит между двумя кострами. Выйти из костра вампир не может, и как только волки набредут на него – сразу же растерзают.
В своей книге «В поисках смерти» (John Long Ltd., 1940) Гордон Купер описывает церемонию под названием «Вторые похороны», которую он своими глазами видел в Разлоге, в Болгарии. Она заключалась в повторном захоронении тела мужчины, умершего за пять лет до того, между Рождеством и Крещением (6 января) – эта пора в Англии называется «Рождественские Святки и Богоявление». Болгары называют это время года «Дни разгула нечисти» и верят, что нечистая сила властвует над миром в эти дни. Любой, кто умирает в этот период, станет вампиром, если не принять меры защиты. Перед своей смертью этот мужчина заставил родственников поклясться, что они выкопают и перезахоронят его в день его ангела на пятый год после смерти. Свидетелем именно такого перезахоронения и довелось стать Куперу. Это были похороны, проведенные по всем правилам и обычаям православным священником. Соответствующий отрывок из книги Купера приводится также в «Естественной истории вампиров» Энтони Мастерса (G.P. Putnam’s Sons, 1972).
Болгары также считали, что любая женщина, имевшая близость с мужчиной-вампиром, обретает способность видеть вампиров, невидимых для прочих, поэтому часто такие женщины становились охотницами на вампиров. В случаях с цыганскими и сербскими dhampir «дхампирами» такими способностями наделены также дети и внуки от таких связей, а также потомки в прочих поколениях.

Перевод – Виктор Белинский

Вампиры Польши
Вампиры в разных странах
В Польше вампиров обычно называют упырями (upier или upior). Так же зовут вампиров в соседних странах – Украине и Белоруссии. Поэтому в целом польский упырь очень похож на своего украинского или белорусского соседа.
Одно из первых описаний вампиров, обитающих в Польше и России, дано в главе 13 трактата «Диссертация о появлении ангелов, демонов и призраков, а также о появлениях вампиров», который был создан и опубликован в 1753 году французским монахом-доминиканцем и ученым Домом Августином Кальме.
Источником для этой главы послужила статья, опубликованная в 1693-1694 гг. во французском журнале «Меркьюре Галант». В ней сообщается, что когда упыри оживают, то первым делом съедают свой погребальный наряд, и что солнечный свет не вредит упырям, поэтому они могут беспрепятственно бродить по улицам в дневное время. Ночью они нападают на друзей и родственников и высасывают их кровь. Упыря можно уничтожить, если выкопать из могилы его тело и обезглавить, либо «вскрыть» сердце.

При вскрытии сердца из него бьет кровь, которую упырь высосал из своих жертв. Выжившие жертвы смешивают эту кровь с мукой, месят тесто и выпекают из него лепешки. Выпечку съедают, чтобы исцелиться от последствий укуса. Похожее практикуют в Румынии и в районе Новой Англии – там для исцеления необходимым считается съесть что-то из останков вампира (например, пепел сожженного сердца смешивают с водой (Новая Англия) или кровью и выпивают).
Еще одним ранним источником информации о польских вампирах является манускрипт «Эверио Атеизм» (Крах атеизма), написанный иезуитским священником С.Дж.Генделлем. Текст этого манускрипта был опубликован в 1721 г. в научном пособии по естествознанию Польши (Historia Naturalis Curiosa Regni Poloniae) другим иезуитским священником Габриелем Рзачински.
В пособии польские вампиры также зовутся upier, а вампирши – upierzyca. Согласно этому источнику упырь встает из могилы и бродит по улицам, где нападает на заметившего его человека и пытается удушить. Сообщается также, что выкопанное из могилы тело упыря не гниет, а голова, глаза, рот и язык шевелятся.
Иногда и тело, и погребальный наряд упыря находят частично обглоданными. Описание этого явления можно найти на странице 113 произведения Яна Петровски «Во мраке» (издательство «Славика», 1989 г.).

Перевод – Кристина Ярошевич

Разоблачите Эмоционального Вампира!
Энергетический вампиризм
7 признаков, как обнаружить эмоционального вампира
Эмоциональный Вампир
– это тот, кто пытается поставить себя в роль жертвы, чтобы получить сочувствие и внимание от других. Однажды найдя сочувствующего человека, он уже не отпустит его и непрерывно будет вытягивать всю энергию и эмоции, чтобы накормить ими свою ненасытную душу.
Вы знакомы с эмоциональным вампиром? У Вас есть друг или член семьи, после разговора с которым вы чувствуете себя истощенным и усталым? Вы избегаете подходить к телефону или открывать дверь из-за страха необходимости выслушивать очередную проблему Вашего друга? Тогда вы попали в правильное место для поиска ответов.
Здесь вы найдете 7 признаков, которые помогут вам определить, есть ли в вашей жизни эмоциональный вампир.
1) Вы знаете кого-нибудь, кто при встрече с вами весел и приятен, а вы как будто загипнотизированы его присутствием? Вы никогда не встречали кого-то, с кем сначала вы хорошо поладили, а затем внезапно заметили, что хотите избежать общения с этим человеком?
Эмоциональные вампиры - очень харизматичные люди. Они часто ищут жертву, с которой бы они могли установить тесные отношения и разделить общие интересы. И как только связь будет установлена, они покажут свое истинное лицо, поскольку теперь вы стали постоянным поставщиком энергии и эмоций их ненасытному голоду.
2) Вы чувствуете себя опустошенным и сонным после разговора с тем или иным человеком?
Эмоциональные вампиры после общения часто оставляют своих жертв с чувством безжизненности и усталости. Некоторые эмоциональные вампиры развиты настолько, что могут поглощать энергию даже при разговоре по телефону. Если после встречи или телефонного разговора с каким-то человеком вы чувствуете себя уставшим и подавленным, то возможно он эмоциональный вампир.
3) Вы избегаете открывать дверь или отвечать на телефон, потому что не хотите общаться с определенным человеком? Вы придумываете разные истории, чтобы прервать нежелательную беседу или встречу?
Эмоциональные вампиры весьма нежелательные гости, поэтому их жертвы идут на многое, чтобы избежать контакта с ними. Если Вы делаете подобные вещи, человек, которого Вы пытаетесь избежать, скорее всего, эмоциональный вампир.
4) Вы иногда думаете о ком-то и сердитесь на себя за это, так как на самом деле вам не нравиться этот человек и его проблемы, в которые вам приходиться постоянно вникать?
Скорее всего, этот человек – эмоциональный вампир. Он ожидает, что вы будете отдавать ему свою энергию и эмоции. И факт, что вы думаете о нем, является подтверждением связи между вами.
5) У вас есть отношения с человеком, которые вы пытаетесь прекратить, но не можете, а если вы просите его не звонить, то через неделю или две сами звоните ему, чтобы узнать о его делах?
Как вы сами заметили, связь с эмоциональным вампиром очень трудно разорвать. Это такие мастера манипуляций, что попав под их влияние, даже поклявшись, вы не сможете прекратить отношения. Паутина эмоциональной привязанности умело соткана вампиром и может содержать множество тонко настроенных механизмов, включая чувство вины или стыда, для того, чтобы вы не могли прекратить отношения.
6) К сожалению, самые близкие люди, которых вы должны любить и которым должны доверять, могут питаться вашей энергией. Может быть, есть кто-то в вашей семье, кто постоянно критикует вас? Использует вас в своих интересах, одалживая что-то, но никогда не возвращая это? Ожидает, что вы будете заботиться обо всех семейным вопросах? Если вы ответили «да» хотя бы на два вопроса, тогда в вашем семейном кругу есть эмоциональный вампир.
Эмоциональный вампир может быть кем угодно вокруг нас, а иногда он может быть членом нашей семьи. Такую связь труднее прекратить, поскольку эмоциональный вампир пойдет на многое, чтобы сохранить связь, включая угрозу разлучить вас с семьей. Обычно у такого человека есть влияние на остальных членов семьи, и таким образом эта угроза оказывается весьма действенной, поскольку страх перед уединением заставит вас сохранить эту связь и продолжать оставаться их жертвой.
7) Вы знакомы с кем-то очень умным и эрудированным, хотя точно знаете, что он не получал хорошего образования? Вы знаете человека, у которого есть экстраординарный артистический талант, но все же, он специально не стремился развить свой потенциал? Вы знаете кого-то, настолько эксцентричного, что, кажется, он оторван от действительности?
Эмоциональные вампиры - очень страстные личности и это является главной подсказкой, что вы имеете дело с вампиром. Эмоциональный вампир не может быть среднестатистическим человеком, он либо чрезвычайно положительный, либо чрезвычайно отрицательный.
Вампиру необходима энергия большого количества людей. На первый взгляд он кажется хорошо образованным и талантливым, хотя специально он никогда не развивал свои таланты, потому что эмоциональный вампир не склонен тратить свою энергию на самосовершенствование. Свою энергию он тратит только на развитие той части таланта, которая поможет привлечь жертву.
Эти признаки помогут вам разоблачить эмоционального вампира. Если вы согласились с большинством утверждений этой статьи, пора найти решение, чтобы остановить атаки эмоционального вампира. Пора сохранить свою энергию! В сети есть большое количество информации о том, как избавиться от влияния эмоционального вампира. Успехов вам!

Перевод - Мария Зазнобина

Как вычислить эмоционального вампира-манипулятора
Энергетический вампиризм

Как понять, что Вы встречаетесь с эмоциональным вампиром или знакомы с ним? Если Вы вдруг начинаете сомневаться в себе и думаете: почему я испытываю такие чувства к этому человеку? Ведь этот человек такой замечательный, разве он может быть вампиром? Хороший вопрос. Если Вы чувствуете, что запутались, не понимаете, где правда, и отрицаете то, что знаете - это первый признак. Эмоциональный манипулятор настолько хорош во лжи, что Вы не будете иметь ни малейшего понятия, что же на самом деле правда. Это может изматывать Вас. Честные и душевные люди понесут наибольший урон от встречи с эмоциональным манипулятором. Им будет особенно тяжело, поскольку они хотят верить, что им говорят правду.

Несомненно, манипулятор нацеливается на честного человека. Для него это очень важно. Но почему? Потому, что ему нелегко провести обманщика. Со временем он понемногу заслужит Ваше доверие. Он будет очень стараться. И это явный признак манипуляции. Он захочет немедленно заполучить Вашу любовь и доверие. Зачем? Потому что ему необходимо, чтобы Вы были совершенно очарованы им. Он не захочет, чтобы Вы знали, кто он на самом деле. Если Вы встречаетесь с таким человеком и подозреваете нечто подобное, это повод как следует поразмыслить. Очарование – важный признак манипулятора. Он совершенно очарователен, и выглядит общительным и милым. Он кажется Вам идеальным. Ему необходимо понравиться Вам, так как он не хочет, чтобы Вы распознали его реальную сущность. Манипуляторы – люди с искусственной личностью. Конечно, не все те, кто очаровательны, являются манипуляторами, но это один из признаков, на который стоит обратить внимание. Их очарование не знает границ. Ещё один признак – их желание во всём контролировать Вас. Они постоянно хотят знать, куда Вы идете и с кем находитесь. Возможно, первое время это будет льстить Вам, но поверьте, что это всё ради контроля. Они всего лишь хотят контролировать Вас. Им также нравится критиковать всех и вся. Они интересуются сплетнями и ложью. Однако при встрече производят приятное впечатление. Вы когда-нибудь слышали о Теде Банди? Он мастерски манипулировал людьми и убивал их. Неприятно говорить это, но люди такого типа способны на убийство. Лучше не встречаться с такими людьми ни в одном их обличии. Они способны на всё. Ещё один их признак – медлительность. Им требуется время для реализации каких-либо проектов, и они медленно работают.
Эти люди очень умны, но у них есть затаенная обида на какое-либо событие в прошлом. Несмотря на это, они могут часто говорить о прошлом. Они также не могут контролировать свой разум и эмоции, но пользуются хитрыми методами, чтобы контролировать других. Вы не сразу поймете, что столкнулись с таким человеком, но Вы можете изучить их личность и характерные черты. Чем больше Вы узнаете о них, тем легче Вы сможете решить, стоит ли продолжать общаться с ними. Если вы считаете, что стоит прекратить общение, сделать это будет очень сложно. Будьте предельно осторожны. Нельзя недооценивать их. Они способны нанести Вам вред, как эмоционально, так и физически. Всё ради контроля. Такой тип людей называется «эмоциональными вампирами»: они способны высосать Ваши жизненные силы.
Не пытайтесь оправдать манипуляторов, это как раз то, чего они добиваются. Вы постоянно будете слышать, что им очень жаль. Сделайте правильный выбор и поберегите свои нервы. Не позволяйте этим людям продолжать использовать Вас.

Перевод - Юлия Пынчина

Как обезвредить энергетических вампиров?
Энергетический вампиризм
Как обезвредить энергетических вампиров?
Можем ли мы распознать вампира?
Как узнать, что вы находитесь во власти вампира?

Существуют вампиры и вампирши. Одни сильнее, другие слабее, но все они вампиры, а вы - жертва. И что же нам тогда делать? Должны ли мы просто бездействовать и ждать, пока они подпитаются нашей энергией? Имеем ли мы право защищаться? А почему бы нет? В этой статье мы собираемся предложить вам некоторые способы защиты от вампиров, также попытаться дать характеристику основным типам энергетических вампиров, таким образом, вы будете осведомлены.
Пожалуйста, не стесняйтесь добавлять комментарии исходя из своего личного опыта, таким образом, мы сможем бороться с вампиризмом и защитить наивных людей, которые не знакомы с миром магии, и которые не имеют достаточно опыта в борьбе с вампирами. Однако, пожалуйста, не забывайте, что вампиры такие же люди, как и мы! Не проявляйте агрессию по отношению к ним! Иначе вы тоже станете вампиром. Сейчас мы говорим о защите, а не об убийстве в целях самозащиты, правильно?

А сейчас давайте вернемся к сути:

Испытывали ли вы когда-нибудь слабость после общения с кем-либо? Сталкивались ли вы с кем-нибудь, кто намеренно смотрел на вас и после этого вы чувствовали себя абсолютно изможденным? Если вы ответили "да", то эта статья для вас, друзья! Теперь кратко опишем две главные категории вампиров, тогда мы сможем различать их и в первую очередь определить наши проблемы.

Непреднамеренный энергетический вампиризм

Существует множество энергетических или психических вампиров, но вряд ли все они делают это сознательно. На самом деле, каждый, кто чувствует себя более или менее уставшим, имеет потенциальную возможность тянуть энергию из других людей, потому что естественный путь энергии осуществляется от сильного к слабому, таким образом восстанавливается баланс энергии. Тем не менее, энергетические вампиры - это часто те люди, которые подпитываются энергией других людей, потому что они не способны накапливать, сберегать и получать энергию таким способом, как это делают нормальные люди. На самом деле, чем человек духовнее, тем выше уровень источника, из которого он или она черпает энергию. Это потому что, когда мы растем в духовном плане, мы можем трансформировать энергию все быстрее и быстрее прямо из космоса. Тем не менее, энергетические вампиры не способны делать это настолько быстро, и самый легкий способ для них почерпнуть энергию - получить ее от людей, которые рядом, потому что космическая энергия уже трансформирована и им намного проще ее поглощать. Энергетическими вампирами, которые непреднамеренно тянут из вас энергию, часто могут быть люди, которые жалуются, те люди, которых вы любите, но которые не разделяют ваших чувств, а много говорят или привлекают ваше внимание и все время нуждаются в нем ... и т.д. Вы легко вычислите их, если при общении с ними вы почувствуете нервозность и усталость.

Намеренный энергетический вампиризм

Энергетические вампиры, умышленно подпитывающиеся энергией людей, действительно опасны и, конечно, их проступки рассматриваются более серьезно, чем проступки непреднамеренных вампиров, потому что они знают, что делают и как делают, и поэтому они более ответственны за свои действия.

Нейтрализация энергетических вампиров

Процесс подпитки энергией других людей сложен. Но, тем не менее, этому очень легко научиться. Однако, мы не собираемся учить вас, как это делается, чтобы предотвратить следующий этап вампиризма, а именно - преднамеренный вампиризм. Итак, самая важная часть в освобождении себя от энергетических вампиров - закрыть канал энергии, который он или она установили между собой и вами. Самый простой способ это сделать - представить серебряный нож (не стесняйтесь представлять любое оружие, с которым вы чувствуете себя спокойно) и отрезать воображаемую связь между ним и вами. Затем представьте золотой свет, который исцеляет то место, из которого вампир тянул энергию, и покрывает его божественной любовью. Это очень важно, потому что вы должны не только прервать злоумышленную связь с ним, но и излечить энергетическое отверстие в вашей ауре, для того, чтобы предотвратить будущие нападки или другие проблемы со здоровьем, благодаря более уязвимому энергетическому полю.

Секрет

Эти методы работают с вампирами обеих упомянутых категорий. Они непременно подействуют на вампиров первой категории. Однако, если вампир сильнее или если он или она занимается этим уже длительное время, тогда вам может понадобиться более действенный способ.

Удачи! И помните, не магия, а лишь искренняя любовь может исцелить вас от любых темных чар, которые когда-либо на вас были наложены, и обеспечить вас очень позитивной энергией.

Перевод – Юлия Кичаева

Как стать энергетическим вампиром
Энергетический вампиризм
Формирование способностей к энергетическому вампиризму.
Вы хотите обладать этой необычной способностью, позволяющей высасывать из человека его энергию и направлять ее в свою пользу? У вас нет моральных принципов? Вы можете издеваться над беззащитным котенком ради смеха? Вы мечтаете о карьере бездушного ростовщика или мерзавца, продающего бесполезные вещицы по баснословным ценам? Вам нравится стирать улыбки со счастливых лиц ради самоутверждения?
Если дела обстоят именно так, значит вы отличный кандидат на роль энергетического вампира. Но если нет… Тогда научитесь направлять вашу энергию в более продуктивное русло. Вместо того, чтобы отбирать у кого-то энергию, вы можете сделать что-то хорошее и значимое, ведь в мире столько возможностей! К тому же, многие люди хорошо чувствуют энергетических вампиров и стараются не иметь с ними дел.
Как стать энергетическим вампиром.
Не существует конкретного рецепта превращения в энергетического вампира. Но стать таким вампиром совсем несложно – только вы решаете, кем вам быть по жизни. Просто идите в мир людей и ведите себя как последняя сволочь, которую все ненавидят. Отравляйте жизнь другим людям, пусть это станет призванием вашей жизни. Опустошайте их души, покажите миру, кто тут хозяин! Не сомневайтесь, у вас всё получится!
Однако мы все же очень надеемся, что вы таким не станете.
Перевод – Кристина Ярошевич

Энергетический вампиризм
Энергетический вампиризм
Описание и советы по самозащите.
В последние несколько лет появилось огромное количество информации об энергетическом вампиризме. По этой теме опубликовано множество книг, а в Интернете можно найти тысячи статей. Цель этого материала – помочь Вам избавиться от страха перед энергетическими вампирами, сделать Вас более осведомлённым в этом отношении, а также вдохновить Вас на поиск собственных способов обретения энергетического баланса.
Энергетические вампиры – это те, кто питается, преимущественно, жизненной энергией других. Также их называют «психическими вампирами», «пси-вампирами», «эмоциональными вампирами» и др. Так называемые «вампиры» обычно истощают свои жертвы эмоционально, психически, иногда даже физически, не отдавая ничего взамен. Вот несколько возможных признаков того, что вы являетесь жертвой энергетического вампира: хроническая усталость и переутомление, депрессии, головные боли, тошнота, головокружение, чувство опустошённости, беспокойство, приступы паники и ночные кошмары, появляющиеся после общения с определённым человеком, или группой людей. Симптомы обычно исчезают в случае прекращения общения с этими людьми.
Потребность человека в энергии.
В настоящее время далеко не каждый обладает достаточным количеством жизненной энергии. Современный образ жизни не обеспечивает людям достаточного количества энергии для нормальной, здоровой жизни. Жизнь в перенаселённых, шумных, загрязнённых городах, напряжённая работа, недостаток сна и отдыха, нездоровое питание, недостаток общения с природой, всеобщая конкуренция, постоянная спешка и стрессы приводят к тому, что уровень запасов жизненной энергии у большинства людей очень низок.
Без жизненной энергии невозможна не только жизнь, но даже выживание, не говоря уже о достижении главных целей и задач в жизни каждого. Недостаток энергии требует восполнения из каких-либо источников. В противном случае, человек приобретает хроническое истощение, заболевания, и в конечном итоге может умереть. Кроме того, такой человек обычно становится полным неудачником во всех сферах жизни. Тот же, кто обладает большим энергетическим потенциалом, с лёгкостью добивается успеха в любом деле.
Честно говоря, рассматривая проблему жизненной энергии, следует уточнить, что практически никто не способен обойтись без жизненной силы других живых существ – людей и не только. Человек опосредованно получает энергию, содержащуюся в пище, в ресурсах, которые мы используем, иначе говоря, наш образ жизни содержит определённые хищнические черты. В том мире, которое человечество создало к настоящему времени, мы можем лишь выбирать – брать у других большее, или меньшее количество энергии, и учиться, насколько возможно, рассчитывать на собственные ресурсы.
В обозримый исторический период, во всех известных типах человеческого общества люди делились на тех, кто живёт, используя жизненную энергию других (высшие классы) и тех, кто снабжает их всем необходимым для «достойной жизни». Вампиризм присутствует в любом обществе, независимо от его типа (феодальное, капиталистическое, коммунистическое или социалистическое). Разница заключается лишь в том, что в некоторых формах общества реализация этого принципа более очевидна, в то время, как в других он проявляется в замаскированной форме. Те общества, где доминирование одного класса над другим выражено более заметно, мы называем «тоталитарными», а те, где эта ситуация менее очевидна, называются «демократическими». Доминирование одних над другими – в этом и заключается природа вампиризма.
Сложные системы социальной иерархии являются основой вампиризма как явления, широко распространённого на всей планете – во всех видах человеческой деятельности и во всех формах взаимоотношений. В основе систем иерархии лежат отношения господства и подчинения – это можно проследить в структуре семей, в трудовых коллективах, в религиозных и политических организациях, одним словом – практически везде.
Энергетический вампиризм в мифах и религии.
Представления об энергетическом вампиризме содержатся в мифических и религиозных верованиях. Большинство мифов, относящихся к первобытному этапу развития человечества, полны насилия и / или примеров самопожертвования, которые Богам приходится совершать для того, чтобы создать видимый мир. Это относится и к современным «священным религиозным верованиям».
– мы создаём спасителей, которые жертвуют собой ради других, и принимают мученическую смерть. В связи с этим, принято считать, что люди должны беспрекословно жертвовать чем-либо друг ради друга независимо от того, заслуживают этого те, ради кого приносятся жертвы, или нет;
– мы создаём святых и мучеников, преимущественно ими становятся жертвы борьбы с религией. Мы молимся им, чтобы они поделились с нами своей энергией, пусть даже они умерли много веков назад;
– также мы поддерживаем «богов» и религиозные организации, которые требуют от нас жертвоприношений и слепого подчинения. Тем самым, мы беспрекословно делимся с ними энергией, и всем, что им необходимо, во имя того или иного «бога».
Если это не вампиризм, то что тогда?
Атаки вампиров один на один
Люди, ставшие тем, кого мы называем энергетическими вампирами, никогда не полагаются только на собственные энергетические ресурсы – почти всегда им требуется кто-то, чтобы «кормиться» за счёт его энергии. Они могут обладать недостаточным количеством энергии, или её избытком (если это энергия негативная, или просто неправильно сфокусированная), в любом случае они постоянно недовольны собой, в результате чего они чувствуют удовлетворение, только поглощая жизненную силу других.
Итак, существование энергетических вампиров было бы невозможным, если бы не энергетические доноры (жертвы), которые вольно или невольно снабжают их энергией.
Основа подобных моделей поведения формируется, обычно, уже в детстве: некоторые дети, не получающие достаточного количества здоровой энергии, необходимого им для роста, могут попытаться компенсировать недостаток энергии, «воруя» её у других, кроме того, они могут стать донорами энергии для других – в зависимости от особенностей воспитания. Если ребёнок получал слишком много внимания, становился «испорченным», он легко может стать вампиром – такие люди могут продолжать требовать избытка внимания, энергии, заботы от других в течение всей своей жизни. Описать общую модель развития событий достаточно сложно, при этом пример, приведенный нами, является достаточно характерным.
Может ли человек в одно и то же время быть и жертвой (донором), и вампиром?
Конечно же, да: у каждого из нас есть «вампирская» часть личности (которая используется при необходимости). И многие из тех, кто обычно является жертвой, периодически становится вампиром по отношению к другим людям, для того, чтобы компенсировать потери собственной энергии, поглощённой другими вампирами. После получения энергии, такие люди обычно снова становятся источником энергии для агрессоров, таким образом, заколдованный круг взаимодействия вампиров и жертв воспроизводится вновь и вновь.
Таким образом, если вы позволите себе стать энергетическим донором, рано или поздно вы почувствуете потребность в энергии других для того, чтобы выжить, в то время как сами будете играть роль жертвы.
Энергетический вампиризм в семейной жизни
Наихудшие воплощения энергетического вампиризма мы можем наблюдать в семейной жизни, особенно если в этот процесс вовлечены дети. Семья является важнейшим элементом человеческого общества, и именно в семье берут начало все важнейшие социальные проблемы.
Проблемы, как правило, возникают в тех семьях, где родители не готовы к тому, чтобы воспитывать детей, поскольку они не обладают всеми необходимыми энергетическими и материальными ресурсами для того, чтобы обеспечить детей всем, что им требуется. Рано или поздно такие дети становятся обузой и упомянутого недостатка ресурсов, заботы, любви, гармонии.
Многие относятся к своим детям, как к рабам - в эмоциональном, сексуальном и др. отношении. Миллионы детей вынуждены работать для родителей. Также есть миллионы примеров того, как родители сложным образом формируют детей как младшую ипостась собственного «Я», чьей задачей является исполнение всех желаний, и целей, не достигнутых самими родителями, а также беспрекословное подчинение родителям на протяжении всей жизни. Обычно такие вещи называют «традициями», но истинное имя этому – «вампиризм» и «рабство».
Вампиризм на работе
Многие рабочие места представляют собой идеальную мишень для атак энергетических вампиров. Особенно это касается тех случаев, когда на работе требуется взаимодействие с большим количеством людей (как правило, в рамках т.н. «сферы услуг»). В каких бы условиях вы не обслуживали других, вы становитесь уязвимы для атак тех, кто отчаянно нуждается в пополнении запасов жизненной энергии и кому срочно требуется любая возможность забрать её у вас, совершенно безвозмездно. Если вы будете вести себя вежливо, как типичный донор, то рано или поздно вновь будут преследовать вас, чтобы получить очередную порцию энергии.
На любой работе иерархия статусов и отношений власти-подчинения является одним из великолепных источников, обеспечивающих энергией тех, кому это требуется. Поэтому многие становятся жертвами вампиров, работая слишком много за слишком малую плату, в то время как сама работа вызывает лишь неприязнь и раздражение. Конечно же, в подобных случаях вампирами являются те, кто получает большую часть выгод, злоупотребляя использованием энергии и работы других.
Волонтёрство является ещё одной из сфер деятельности, в значительной степени подверженной атакам вампиров. Чаще всего, такие неоплачиваемые «рабочие места» создаются для того, чтобы те, кто злоупотребляет использованием результатов работы добросердечных и наивных волонтёров для получения личной выгоды (деньги, популярность и др.). Те, кто постоянно ощущает отчаянную потребность помогать другим, иногда забывая решать собственные проблемы, должны серьёзно задуматься, не являются ли они энергетическими донорами. Время и энергия, которые вы тратите на то, чтобы совершать добрые дела для других, неприкосновенны и должны быть оплачены, а не растрачиваться даром.
Перевод – Михаил Потёмкин

Психические вампиры
Энергетический вампиризм
Энергетические вампиры (психические вампиры) - люди, у которых есть способность вытягивать энергию во всех ее формах. От этого усиливаются их умственная и физическая энергия. Они не кормятся, как обычные вампиры. Психический вампир может быть экстрасенсом, а может и не быть, но использование данного термина по отношению к нему означает наличие экстрасенсорной способности высасывания жизненной энергии. Это также означает, что такой человек может истощать мысли, эмоции, жизненную силу, умственные и физические силы.
Приблизительно 50 процентов психических вампиров осушают энергию автоматически, сами того не осознавая. Каждый встречал на своем пути энергетического вампира, будь это родной брат, любовник, родственник или друг. Независимо от того, сколько времени Вы тратите с ними, Вы всегда чувствуете себя усталыми и слабыми после их ухода. Другие 50 процентов сознательно забирают людскую энергию. Некоторые делают это только для того, чтобы увеличить собственную власть, в то время как другие хотят проверить себя. Это своего рода игра, чтобы посмотреть, насколько они сильны и сколько энергии они могут забрать.
Как и обычные вампиры, психические вампиры могут чувствовать друг друга и иногда нападать мысленно только для того, чтобы увидеть, чувствует ли это жертва, реагирует ли на это. Им нравиться охотиться и бросать вызов, когда жертва чувствует это и пытается блокировать или платит той же монетой. И тогда это превращается в борьбу характеров.
Здесь нет никакого приложенного к этому волшебства, это просто умственная и психическая энергия и сила воли. Одно из преобладающих верований – это то, что психический вампир нападает из астрального мира, мира эмоций, управляя астральным состоянием и астральным телом. Другое представление заключается в том, что по некоторым причинам энергополе у психического вампира слабое и незащищенное, таким образом, подсознательно или сознательно он тянет энергию от другого, чтобы поддержать свою собственную. Это не означает, что психический вампир или симбиотик - существо или дух, живущий или рождающийся на экстрасенсорном уровне. Таким образом, начав атаковать чьё-либо астральное тело, устраняя отрицательную энергию, ту, которая может быть видна в аурах, психический вампир может даже его исцелить.
Некоторых психических вампиров мало волнует, что истощение энергии может серьезно повредить их «добыче», особенно, если жертва слаба из-за болезни, раны или находится в слабом психическом состоянии из-за психического заболевания, физической болезни или тяжелой депрессии. Питаясь энергией таких жертв, забирая у них физическую и умственной энергию, вампир может убить их в физическом смысле.
Считается, что в очень редких случаях психические вампиры пытаются сделать себя бессмертными, предотвращая 'вторую смерть'. Вторая смерть является смертью астрального тела вскоре после смерти физического тела.
Ещё говорят, что в этих случаях, если количество прибавленной физической энергии к астральному телу достаточно, астральное тело психического вампира может быть освобождено в случае смерти физического тела и все же поддерживать свое собственное отдельное 'проживание' (то есть продолжение) астрального состояния. Таким образом, астральное тело психического вампира будет освобождено, чтобы продолжить вытягивание энергию, как астральных, и физических тел тех, которые ещё живы, в некотором смысле, получая истинное бессмертие.
Неосознанные психические вампиры часто не понимают, что истощают энергию тех, кто их окружает. Считается, что эти люди истощают энергию неосознанно. Во многих случаях психический вампир такого типа либо слаб, либо болен. Энергия, оттягиваемая от окружающих, может являться автоматической активностью собственного астрального тела в попытке получить силу и создать более здоровое состояние для собственного физического тела.
Симбиотики
Возможно, другая сторона монеты, такая как симбиоз, и является формой психического вампиризма. Но вместо того, чтобы выжить с помощью жизненной силы и физической и умственной энергии, такой вампир выживает с помощью духовной и электробиохимической энергии, найденной в ауре человека. Выживая с помощью этой энергии, вампир может также вредно повлиять на источник. Однако, такой вампир известен тем, что забирет отрицательную энергию из ауры, тем самым, позволяя данной энергии естественно заменяться собственными отдельными человеческими обновлениями, относящимися к ауре.
Например, человек болен или слаб, его аура черного, серого, зеленовато-желтого цвета или, возможно, фиолетового. Если симбиотик начинает осушать данную энергию, собственные востанавливающиеся силы человека становятся более крепкими, а физическое, умственное или духовное исцеление может проходить в более быстром темпе.
Большинство симбиотиков делают свое «грязное дело» осознанно и намеренно, в отличие от их собратьев психических вампиров, немногие из которых не осознают свои действия. Психический вампир – это вампир-экстрасенс. Симбиотиком может быть настоящий вампир, то есть классический, вампир-наследник, ночной охотник и т.д. или человек. Термин «вампир» использован в этом случае, главным образом, потому что есть либо иссушение, либо кормление, даже притом, что большинство регулярных вампиров ни симбиотики, ни психические вампиры. Любой человек может быть симбиотиком или психическим вампиром. Жертвы обычно не осознают действие симбиотического вампира, поскольку результаты обычно заставляют так называемую жертву чувствовать себя намного лучше. Большинство психических и симбиотических вампиров не пьют кровь и поэтому вообще не считаются истинными вампирами. Хотя многие вампиры-кровососы или вирусные вампиры – люди.
Термин «психический», при наличии экстрасенсорного восприятия или других психически связанных качеств, не означает, что человек является психическим вампиром. Большинство людей, действительно является экстрасенсами до некоторой степени в нормальном понимании этого слова, поскольку они являются людьми. Психические вампиры и симбиотики могут также показать определенную степень экстрасенсорной способности, но, как было упомянуто выше, термин «психический вампир» или экстрасенсорный вампир не имеет такой характерной черты. Большинство психических вампиров могут легко видеть ауры, или быть обучены этому. Вообще, у большинства вампиров-кровососов нет такой способности, но они могут развить ее. С другой стороны, вампиры-кровососы действительно смогут быть и психическими вампирами, что считается нормальной функцией их существа. Психические вампиры зачастую являются людьми, ведут человеческий образ жизни и, кроме того, они не бессмертны.
По сравнению с людьми и обычными вампирами, психическими вампирами могут быть разные типы личностей. Есть и хорошие, есть игроки, и есть злые люди, как и в любом другом обществе. Большинство психических вампиров забирают энергию окружающих осознанно по той или иной причине, но делают это не во вред. Многие психические вампиры отчаянно хотят прекратить истощать других, но зачастую они не могут этим управлять. В противном случае, это могло бы быть вредно для их собственного здоровья. Большинство психических и симбиотических вампиров неопасны, потому что они являются людьми, такими же, как и все остальные.
Перевод - Людмила Пеннингтон

Упырь неподсудный
Энергетический вампиризм
Он бросался в глаза. Высокий, хорошо одетый, а главное, умеющий сразу понравиться. Вся дискотека глазела на него. Но он выбрал только одну девушку. Они танцевали и ощущали взаимное влечение. Потом обменялись телефонами. И он начал ей звонить. И случилось странное. Каждый раз она радовалась его звонкам, но каждый раз после его звонков ей становилось физически плохо. Появлялось недомогание, слабость. Она в самом прямом смысле этого слова таяла! И, наконец, решила попробовать прекратить телефонные разговоры, тем более, что он и не стремился к прямому общению. И ей стало легче. А когда она и вовсе решила бросить эти «телефонные свиданки», то снова стала сильной, оптимистичной, щедрой на душу.
Еще знаменитый средневековый врач Парацельс отмечал, что болезнь у человека может начаться даже от того, что кто-то поглядит на него недоброжелательно. Впоследствии, когда двадцатый век сформулировал такое понятие, как «биоэнергетика», древние знания слились с современной медициной. И выяснилось, что у каждого из нас есть запас психической энергии, как бы рассчитанной на определенное количество лет. Например, такой энергетический потенциал может быть «резервуаром» объемом 100 лет. И обладатель такого резервуара, как правило, чувствует себя очень хорошо, мало подвержен болезням, легко или сравнительно легко переносит удары судьбы. Это не значит, что он обязательно проживет именно сто лет. Но это значит, что, сколько бы он ни прожил, он не будет нуждаться в энергетической подпитке, в том, чтобы тянуть у кого-то необходимую энергию.
Ну а если энергетический потенциал человека рассчитан на 50 лет? Рассчитан самой матерью-природой? Что тогда? Естественно, что человек с таким объемом психической энергии будет ощущать недомогание куда чаще, чем тот, кто «запрограммирован» на сто лет. И единственный способ жить чуть комфортнее для человека заключается в том, чтобы чисто по-вампирски тянуть из кого-то энергию.
Вся беда этого неподсудного упыря заключается в том, что он может и не знать о каких-то механизмах действия психической энергии. Ему просто необходимо «пообщаться» с кем-то несколько раз в день, причем, лучше по телефону. Это происходит потому, что телефонный звонок имеет определенный фактор внезапности и чем-то напоминает неожиданное всаживание клыков вампира в понравившуюся ему хорошенькую шейку…
В подавляющем большинстве случаем такие «неподсудные упыри» совершенно не представляют себе, почему у них возникает жгучая потребность в общении с определенными людьми. Более того, практически каждый человек является для кого-то биовампиром, а для кого-то биодонором. И если твой знакомый любит плакаться в жилетку, то отказывать ему в этом, конечно, не надо. Но стоит посмотреть на то, что происходит с тобой потом. Если самочувствие не ухудшается, настроение не портится, то почему бы и не поделиться частью твоей прекрасной энергии с нуждающимся в ней. Но если происходит обратное, то лучше прекратить отношения с человеком. Даже если он тебе и крайне симпатичен…
Между прочим, тут стоит вспомнить, что даже Иисус Христос удалялся от людей, чтобы в пустыне пополнить свои энергетические силы. Еще бы, ведь у него «тянули» благодатную и целительную энергию тысячи тысяч! И он ее охотно отдавал! Но даже он нуждался в восстановлении психических сил, в энергетической подпитке. И он достигал ее, вознося молитвы. Так что не буем судить строго «тянущих» из нас энергию. Мы тоже из кого-то тянем! Но… Дело в том, что среди миллионов несознательных «доноро-вампиров» встречаются те, кого вполне можно отнести к последователям графа Даракулы. Только в чуть иной «ориентацией». Эти люди, как правило, имеют сильную психическою энергию, но хотят иметь еще больше, для того, чтобы легче заниматься опытами черной магии, чтобы подчинять себе чью-то чужую волю. И очень часто такие люди имеют притягательную внешность и притягательные речи. Прежде всего, такой человек любит появляться в обществе с каким-то нестандартным сообщением, с интересной информацией. Тогда внимание людей сразу переключается на него. Говорит он, как правило, медленно, будто смакуя каждое слово. Это, своего рода, «обезболивание» перед укусом. Людей завораживают сами вибрации такого голоса. У некоторых даже начинает кружиться голова. Далее он выбирает в толпе неожиданных поклонников особую жертву, например, красивую девушку, явно проявляющую к нему интерес. Тогда он старается уйти с ней куда-нибудь подальше от толпы и втягивает ее в разговор на яркие, необычные темы. Его «избранница» взволнована, она говорит больше, чем он, который сам вывел ее на нужную ему тему. А дальше происходит то, что было описано в начале нашего небольшого повествования: обмен телефонами, скорее звонки, чем встречи…
Но такой «вампир комильфо» самый простой тип биовампиризма. Он причиняет вред эпизодический, а не постоянный. Он него легче всего избавиться - достаточно прекратить разговоры по телефону.
Другой тип неподсудного упыря куда хуже и уже действительно по своему уровню приближается к легендарному трансильванскому графу – это экстрасенс или «целитель». Не тот настоящий народный целитель, знаток тайных и могучих сил природы, служащий не себе, а людям, а человек, сделавший свой дар огромным неводом, Куда попадает всякая рыба, и большая и малая! К такому «целителю» приходят за помощью и получают ее. И человеку становится гораздо лучше, чем было раньше. И он приходит к своему «благодетелю» снова и снова. А потом замечает, что уже не может жить без своего «донора». А тот находит у него все новые и новые болезни, а значит, и «зелененьких» пациенту надо отсчитывать все больше и больше… Да еще и плата психической энергией превращается в обязательную дань! А сколько у такого «целителя» клиентов! И сколько у него украденной чужой энергии!
Кстати, такой хитрый биовампир может вовсе и не предлагать тебе у него «лечиться». Он может похвалить твои энергетические способности и предложить проконсультировать тебя, «соединить усилия». И в момент таких «уроков» и «обмена опытом» он будет осуществлять бурную перекачку твоей «психической крови».
Ну и самый мощный тип биовампира: он вовсе не стремится появляться в обществе или приобретать себе пациентов или учеников. Он сидит у себя дома и соединяет свои мысли в черный поток, направленный на кого-то. И для этого ему вовсе не нужна ваша фотография. Он держит ваш образ в своем сознании и направляет свой черный мысленный поток к самым сильным и энергичным людям. Это уже не столько биовампир, сколько откровенный черный маг, носитель абсолютного злого начала в мире.
Не стоит искать внешних физических признаков биовампира. Скорее следует обращать внимание на то, что подсказывает тебе сердце. Не зря же в народе говорят, что сердцу не прикажешь и что сердце обмануть нельзя. Поговорка имеет глубокий медицинский смысл и говорит о сокровенных знаниях наших предков. Дело в том, что, согласно современному (равно как и древнему!) взгляду на человека, каждый его физический орган имеет своего заместителя в лице энергетического центра. Так вот энергетический центр, расположенный как раз в районе физического сердца, и ведает всей информацией о том, «что такое хорошо, а что такое плохо», накопленной на протяжении всех наших долгих лет жизней в разные эпохи. В тайных науках такое свойство сердца, а точнее го энергетического заместителя, называется «чувствознанием».
Так что стоит поверить в волшебную силу сердца.
Прежде всего, нужно четко усвоить, что любой подход в новое для тебя общество – это испытание для твоей нервной, а значит, и энергетической системы. А потому надень ту одежду, которая у всех народов и во все времена считалась наиболее защитной с точки зрения энергетики. Лучше всего надеть красивый туалет с преобладанием черных тонов, потому что черные тона максимально предотвращают незримые отрицательные флюиды, которые может направить вам ваш тайный недоброжелатель, маскирующийся под поклонника. Не зря же у разных священнослужителей разных вер часто принято носить именно черные одежды. Это вовсе не знак смирения и некой вселенской скорби. Это древня память о чудодейственных «поглотительных» свойствах черного цвета. И на похороны черное надевают еще и потому, что возможны сильные энергетические поражения биоэнергетики на кладбище, где правит стихия энергии разлагающихся физических оболочек. Там и получают сильнейший энергетический пробой, после которого человек чувствует себя очень плохо! Так что отдай предпочтение черному цвету, особенно если ты «прибавишь» к этому цвету очень качественную туалетную воду с густым и терпким запахом. Еще маги древних времен знали, что такие запахи отпугивают таинственных недоброжелателей, не дают вязким вампирским мыслям пройти сквозь свою незримую густоту и пахучесть. Те, кто в наше время изучал свойства незримых энергетических полей, обратили внимание на значимость ароматов в пространстве таких полей. Так что для биовампира «первой степени» или «вампира комильфо», как мы его назвали, это станет неприятным сюрпризом.
Ну а если дело происходит летом, когда тяжко представить себя в черном? Тем более, что идешь на веселый праздник, а не на похороны! Тогда надевай белую одежду, стань «дамой в белом». Белый цвет имеет практически те же защитно-энергетические свойства, что и черный И опять вспомним традиции многих религий, как старых, так и современных. Жрецы част надевали на себя именно белые одежды! А в православии есть даже понятие «белого духовенства», т.е. более высоких иерархов церкви. Между прочим, туалетную воду к белому платью или костюму тоже можно подобрать по принципу «терпкости», но эта терпкость должна быть мягкой, более цветочной, в тон самой энергетике лета.
Теперь о том, что касается сомнительных телефонных звонков. Не спеши хватать трубку с ходу, а подойди к аппарату мягко, спокойно. И, поднимая трубку, обязательно сомкни хотя бы пару пальцев на руке или скрести ноги. Этим ты замыкаешь свою энергию. К великому разочарованию биовампира!
Часто подозрительной болтливостью отличаются не столько ваши знакомые мужчины, сколько подружки. А то еще они могут попросить новенькую юбочку или что-то другое. Не давай! Помни, что твоя вещь – это энергетический проводник связи с твоим полем. Через такой проводник можно много чего откачать от тебя. А потом будешь думать, почему это я стала себя так скверно чувствовать… Особенно опасно давать поносить драгоценности, потому что и золото и камни являются мощными концентраторами энергии со всеми вытекающими для тебя последствиями. А уж если кто-то будет говорить о твоей скупости – отшутись. И не путай это «поносить» с чисто человеческой помощью ближнему своему, где действительно грешно не помочь!
Когда считаешь необходимым поход к целителю, посмотри на его объявление в газете или в рекламе. Если ты видишь, что он предлагает сомнительные виды услуг, вроде любого приворота (т.е. похищения кого-то у близкого человека ради удовлетворения нехорошей страсти заказчика!), то «целитель» явно пользуется нечистыми приемами и является безусловным биовампиром, ждущим очередную простушку с деньгами. Лучше идти к тому, О котором ты не просто слышала сама, а наглядно видела последствия его истинной целительской деятельности. Очень хорошо обратиться перед таким подходом и после него к распространенной молитве, имеющей весьма эффективную энергетическую силу: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня!» Такая молитва, повторенная семикратно, имеет сильнейшую вибрационную силу, что проверялось чисто научными методами, когда приборы фиксировали исключительно мощное выделение энергии в момент произнесения таких слов!
И, конечно, ни в коем случае, не надо проявлять ни в какой ситуации страха. Страх лишает тебя очень значительной части защитной энергии. Он – своеобразная дыра в воздушном шаре. А на дырявом шаре далеко не улетишь! Скажи себе: «Я прекрасна! Я могу быть не только нежной и ласковой, но и умею превращаться в отважную воительницу, Меченосную Деву!» И действительно представь себя Жанной Д’Арк, насколько тебе позволит твое воображение. Черные маги или простые «неподсудные упыри» всегда отступают перед человеческой смелостью. Тем более перед смелостью прекрасной воительницы.
Естественно, что, прочитав столько всякого страшного, можно поневоле начать видеть в каждом встречном-поперечном биовампира, готового тянуть из тебя энергию. И даже подозревать старых друзей и подруг, с которыми съела не один пуд соли. Чтобы этого не произошло, возьми себе за правило каждое утро и каждый вечер начинать с молитвы и с медитации. О молитве мы уже говорили. Что же касается медитации, то лучше всего, оставшись наедине с собой, или сесть в позу йога (скрестив ноги по-турецки), или свободно лечь на спину в собственной же постели, вытянув руки вдоль тела и закрыть глаза, и представить себе источник прекрасного солнечного света, а себя никогда не вянущим цветком розы или лилии, ибо именно эти два цветка считались у многих народов священными. Верящие в перевоплощение говорят даже, что тот, кто когда-то до своего человеческого бытия был одним из цветков, всегда будет охранен Стражами Прекрасного…
Почувствуй, что цветок, то есть ты, сливается всеми своими лепестками с лучами этого солнечного источника. И тогда ты станешь свободна от излишней подозрительности и страхов, потому что будешь постоянно ощущать эту незримую связь. Связь человека со Светом Божественной Любви.

Источник - Свет/Природа и человек

Энергетический вампиризм – средневековый бред
Энергетический вампиризм
Ни разу не встречал такого, кроме нескольких случаев, которые можно объяснить простыми совпадениями либо подсознательной работой, проделанной мозгом. Вот наличие подсознания действительно доказано, но к чтению мыслей оно никакого отношения не имеет. Зато встречал немало “экстрасенсов”, с жаром спорящих “о высоких материях”, но не способных ничего продемонстрировать. ‘Подобные разговоры о “чтении мыслей”, “сглазе”, “энергетическом вампиризме” — простейший способ отреагировать свои негативные эмоции по поводу жизненных неудач. Одно дело рассказать собеседнику очередную сплетню из журнала, совсем другое — что-либо сделать самому.
Когда серьезные ученые сталкиваются с очередной сенсацией, они прекрасно понимают, что ее можно объяснить многими причинами, к чтению мыслей отношения не имеющими: простым совпадением, подсознательной работой мозга, умением прогнозировать ситуацию, разного рода телесными сигналами, которые выдают мысли собеседника.
Многие животные, обладающие отличным слухом или нюхом, действительно являются “экстрасенсами” по отношению к “венцу природы” — человеку. Ну что ж, развивать слух или нюх для хомо сапиенс во всяком случае более перспективно, чем верить в чтение мыслей, Хочется отметить, что страх быть “увиденным насквозь”, “полностью понятым” типичен именно для шизофреников, которые и предпринимают всевозможные маневры с целью защиты от данной напасти. Что касается слухов об “энергетическом вампиризме”, то это простейший способ для “экстрасенса” объяснить собственные проблемы, свалив причину на ближнего. Совершенно очевидно, что от общения с неприятным для нас человеком настроение может ухудшиться, но при чем тут вампиризм?
Увы, но мышление людей, верящих в “демонов”, “сглаз”, “энергетических вампиров”, фактически находится на уровне средневекового крестьянина. Профессиональные психологи в большом долгу перед населением бывших советских республик, поскольку они не сумели вовремя объяснить людям всю опасность подобной демагогии. Ведь, если человек верит в негативные предсказания и в проклятия, то он в любой ситуации будет искать угрожающие признаки — одним словом, сам выроет себе могилу.

Источник - Левит Л.З. Интервью с частным психологом. Глава “Сказки для взрослых”

Психологический вампиризм - реальность?
Энергетический вампиризм
Каждый из нас время от времени ощущает физический упадок сил при общении с теми или иными людьми. Профессиональные психологи полагают, что вампиризм – совершенно реальное явление. В интервью «Правде.Ру» психолог Сергей Ключников рассказал, как избежать агрессии со стороны вампира.
- Как вычислить вампира?
- Очень просто – по его манере поведения. Как правило, такой человек суетлив, неискренен, старается привлечь к себе внимание, решать свои проблемы за счет других. Вокруг него постоянно возникает напряженно-конфликтная ситуация.
Обычно ощущение дискомфорта, утечки сил приходит только после завершения процесса общения. Очень часто вампир умело маскируется, ведет себя подчеркнуто льстиво, доброжелательно. И его собеседник потом никак не может понять, отчего чувствует себя плохо.
- Вампир ведет себя так сознательно?
- Не всегда. Если мы общаемся с человеком, который намного выше нас по интеллектуальному уровню, намного больше знает, то волей-неволей проявляем какие-то вампирические тенденции. То же самое можно сказать об отношении детей к родителям.
Это происходит обычно в раннем возрасте, но иногда и великовозрастные «детки» продолжают требовать повышенного внимания к себе, нередко – материальной поддержки. Это уже признак неблагополучия.
Встречается и сознательный вампиризм. Вампир считает, что все ему должны и обязаны, и воплощает свое кредо в жизнь, создавая проблемы окружающим. Именно о таких людях говорят, что они буквально «садятся на шею», навязывая нам свое общество и свои проблемы. Избавиться от них порой очень нелегко.
Более жесткие ситуации – в бизнесе. Чаще всего бывает так: человек кому-то должен, и кредитор на него наезжает. Ко мне однажды обратился человек, занимающий руководящую должность. Хороший работник, пользующийся авторитетом у подчиненных, стал жертвой агрессии со стороны нового вышестоящего начальника.
Тот хотел посадить на его место своего человека, искал повод для увольнения. Мой клиент из-за этого переживал упадок сил, дошел до нервного истощения. Я учил его, как защищаться от несправедливых нападок начальника, как подключать энергию коллектива, как держаться за пространство своего места.
Советовал при вызове в кабинет начальника представлять себе не то, как его «инфаркт хватит» (по его собственному признанию), а более комфортные образы, внутренне расслабляться. Рекомендовал при общении с руководителем сохранять внешнюю любезность, но внутренне противостоять критике, оставаться невозмутимым. Постепенно он научился держать удары, его так и не уволили.
- Как же избежать агрессии со стороны вампира? Какие способы защиты вы можете посоветовать?
- Прежде всего - надо стараться не попадать в подобные ситуации, сохранять психологическую независимость.
Хорошо помогает и построение психологической защиты. Вы можете представить себя в луче света, делающем вас неуязвимым. Можете «построить» щит – мысленно окружить себя стеклянным скафандром, цилиндром или коконом, границы которого расположены на расстоянии не менее полуметра от тела.
Но не следует делать это слишком часто, чтобы не превратиться в подобие чеховского «человека в футляре». «Щит» должен быть прозрачным, не мешать вам жить, действовать, переживать, сострадать… Однако недопустимо и быть слабым, мишенью для чужих стрел. Нужно учиться правильно строить свои взаимоотношения с окружающим миром.

Беседовала Ирина Шлионская
Источник - www.pravda.ru

Как спастись от энергетического вампира
Энергетический вампиризм
Они не летают, не кусают, едят чеснок, чтобы не было простуды и все таки они – вампиры. После разговора с ними, а иногда просто после нахождения в одном помещении, у вас внутри остается опустошенность и тревога, куда-то вдруг исчезают силы, хочется то ли прилечь, то ли повеситься… «Это значит, что вы повстречались с энергетическим вампиром и стали для него пищей», - говорит врач-психотерапевт Сергей Лошаков, несколько лет посвятивший наблюдениям за этой категорией людей.
Несмотря на то, что Сергей Алексеевич давно уже отошел от врачебных и исследовательских дел, успешно занявшись бизнесом, он все же согласился поговорить о современном вампиризме, но с условием изменения его имени и фамилии, дабы не нервировать своих бизнеспартнеров и клиентов. Что мы и сделали…
- Сергей Алексеевич, есть ли что-то общее у современного энергетического вампира и вурдалака из народных сказаний, по ночам выходящих из могил с целью напиться крови?
- Общее у них – это ведение паразитического образа жизни. Только один высасывает кровь, а другой психическую энергию. Тем не менее, последствия для здоровья могут оказаться одинаково тяжелыми. Если человеку на службе или дома приходится день изо дня встречаться с энергетическим вампиром, то здоровье этого человека будет ухудшаться.
Будет слабеть иммунитет, начнут прилипать всевозможные болячки, навалится вялость, утомляемость, человек станет пассивным и депрессивным. А вампир рядом будет всегда бодр, свеж, подтянут и полон энергией. Энергетический вампир разрушает наши нервные центры и энергоканалы, нарушая общий баланс в организме. А это неизбежно ведет к обострению хронических и появлению новых заболеваний.
Вампиры любят ездить в переполненном транспорте, ходить на собрания, стоять в очередях и т.п. Настоящим лакомством для вампира является ссора или конфликт, когда люди сами сбрасывают негативную энергию, которую вампир тут же подберет и саккумулирует. В общем, вампиры чувствуют себя хорошо, когда окружающим их людям – плохо.
- По каким признакам можно распознать энергетического вампира?
Это просто. Они выдают себя своим поведением. Есть вампиры лунные и солнечные. Солнечные обычно агрессивны, жестоки и эгоистичны. Солнечный вампир действует уверенно и нагло, наносит оскорбления, стараясь вызвать у нас взрыв негодования. Если жертва не реагирует, он способен ее даже ударить, лишь бы получить сброшенную в стычке энергию.
Лунный вампир мягок и спокоен. Они не скандалят и не дерутся, в день за днем тянут из вас душу. Обычно лунные вампиры плачутся вам в жилетку, прикидываясь обиженными и беззащитными. Они ноют и ноют, выводя вас из себя своими стенаниями. Осторожно отнеситесь к друзьям и соседям, которые постоянно норовят напроситься к вам в гости, а к себе не приглашают.
Сегодня появилась такая разновидность вампиров, как телефонные вампиры. Они могут часами рассказывать вам о своих проблемах, при этом совершенно не заботясь о том, есть у вас время их слушать или нет. И особенно много вампиров среди начальников, которые любят вызывать подчиненных на ковер и устраивать им разносы. В результате, всех целый день трясет, а шеф ходит здоровый и румяный.
- Как можно защититься от энергетического вампира?
- Если вы распознали в своем окружении вампира, постарайтесь избегать с ним всяких контактов. Если это невозможно, то важнейшее правило защиты – сохранять спокойствие. Не выходить из себя, не затаивать на вампира злобу, потому что до тех пор пока вы будете о нем думать, он будет перекачивать вашу энергию.
Его задача спровоцировать вас на любой конфликт или спор, ваша задача – улыбнуться и не пойти у него на поводу. Тогда он сможет собрать только свободную отрицательную энергию с вашего биополя, которая, соединившись с его отрицательной энергией, ударит его в два раза больнее.
В этот момент лунный вампир может даже потерять сознание, а солнечный взорвется гневом, побагровеет, затопает ногами. Вы, по-прежнему, должны оставаться спокойными, а после общения с вампиром лучше всего переключиться на что-нибудь позитивное, заняться чем-то приятным. Хорошо принять контрастный душ, выпить стакан горячего чая, медленно, глотками.
На Руси вампиров лечили кровопусканием, да и сегодня для добровольного избавления от вампиризма неплохо помогают медицинские пиявки. Когда мы видим, что вампир занялся своим черным делом, не нужно оказывать ему активного противодействия. Мудрее всего будет обратиться к Богу: «Господи, прости его, ибо не ведает, что творит». Эти слова способны остановить энергетическую атаку вампира и защитить нас от опасности.

Подготовила Наталья Наумова
Источник - www.pravda.ru

Семейные «вампиры»: правда или вымысел?
Энергетический вампиризм
Недавно пришлось спешно отвечать на письмо одной читательницы психологического издания, которая была сильно обеспокоена из-за подозрений, что ее муж является энергетическим вампиром. Для того чтобы ситуация была более понятной, поясню, что в браке они прожили более 40 лет, дети и внуки уже взрослые. Но она считает, что плохо себя чувствует из-за супруга: и болеет, и всё из рук валится. Причем утверждает, что так было всегда. Прослышав, что причиной апатии и недомоганий бывают «вампиры», начала подумывать о разводе.
Можно было считать это частной ситуацией и решать ее аналогичным порядком. Только дело в том, что в прессе, кинематографе, на радио и телевидении тема «вампиризма» представлена столь «густо», что почитаешь-послушаешь и впору считать, что это чуть ли не главная проблема существования, что полчища злобных ненасытных тварей обложили со всех сторон горстку невинных жертв, которым некуда деваться, разве что вступать в непримиримый бой.
Тут надо оговориться: описываемое явление существует, среди людей действительно есть «доноры» и «вампиры», т.е. те, кто склонен больше либо отдавать, либо брать. В практической психологии это называется манипулированием. Но нагнетание обстановки чревато тем, что чувствительные натуры начинают искать и находить приметы вампиризма-манипулирования везде, даже там, где их и в помине нет. И это бы еще полбеды: такие люди, испытав сильнейший (порой подсознательный) страх быть «покусанными», подсознательно начинают настраиваться на соответствующий лад, становясь «антеннами» для истинных манипуляторов.
В семьях этого «добра» хватает, но существует и множество тонких связей, которые не относятся к нему, хоть в чем-то кажутся схожими. Поэтому прежде чем утверждать, что у вас в доме завелся «вампир», стоит задуматься, на чем такой вывод основывается. Считается, что в поведении семейного «вампира» имеются характерные признаки:
- во-первых, он любит только себя, потому что не умеет любить других и радоваться жизни.Подумайте, похоже ли это на отношения в вашей семье? Каковы отношения между домочадцами, ощущается ли любовь?
- во-вторых, он агрессивен и устраивает частые встряски дома - или всем, или кому-то.Прикиньте, часто ли вы ссоритесь и по каким поводам, серьезным или пустяковым?
- в-третьих, он жутко ревнив, - это прием удержания жертвы в напряжении с целью добиться срыва. Ответьте себе, случалось ли вам испытывать нападки ревности от членов семьи и насколько сильными они были? А сами вы подвержены им или нет?
- в-четвертых, он не может удержаться от упреков и придирок в расчете на обиду и раздражение и в разговорах сводит всё к «трамвайной логике»: «А вот ты всегда… а ты никогда…» Это не что иное, как отказ близкому человеку в эмоциональной поддержке, которую он, впрочем, и не в состоянии оказать. Как у вас дома с этим?
- наконец, ему невыносимо плохо, если не удается поскандалить: до физической дурноты, до обмороков и болезненных приступов. И это может стать хорошей проверкой реального положения дел: давайте подумаем о способах не нервничать и сохранять спокойствие при «накатах».
Одна моя знакомая много лет назад отучила от них своего мужа, ничего ему не говоря. Обычно, стоило ей войти в дом, как тот сразу говорил что-нибудь не самое приятное. Устав обижаться, «жертва» в ответ на это стала мысленно посылать ему букет цветов, говоря про себя: «Тебе от меня подарок, дорогой». Дарить подарки приятно, оттого она и сохраняла душевное равновесие, а ее «сильная половина» постепенно привыкла к отутствию реакции и перестала предпринимать атаки.
Некоторые представляют себя в защитном куполе, прозрачном, совершенно невидимом, но надежном и непробиваемом. У кого что «работает». Однажды я дала своей подопечной задание: подобрать для себя защиту самостоятельно (потому что именно в этом случае человек себя чувствует наиболее комфортно и настолько же - в безопасности). Она справилась, выбрав… улыбку! Мы с ней опробовали это «оружие», и женщина отправилась домой.
Через неделю она пришла очень довольная и рассказала, что когда улыбнулась в ответ на колкость мужа, он очень удивился. Так было в первый раз и во второй… Но однажды супруг заявил: «Что это ты улыбаешься?! Ничего смешного!» И тогда эта умница сказала: «Просто я поняла, что рада тебе. Мы давно вместе и оказывается, я почти перестала замечать, какие красивые у тебя глаза, а сейчас вот увидела и любуюсь». И это было правдой: мы договаривались, что надо найти что-то привлекательное - раз, ни в коем случае не врать - два. Только потому, что все было искренне и правдиво, скандал так и не случился.
Так что бывают мнимые вампиры или «начинающие», не закрепившие стойко стереотипы подпитывания (и это необязательно мужья, как вы понимаете). Ведь всё дело в чем? Отдавать и брать - это естественно, как дыхание: вдох и выдох, взял и отдал. Предпочтение в любую сторону разрушает гармонию отношений и пагубно сказывается на внутренней целостности личности (нельзя только вдыхать или выдыхать!).
А как быть, если вы заметили тенденцию к потреблению среди кого-то из домочадцев? Самый простой способ: предложить что-то сделать для вас. Начать можно с самого простого, например, за накрытым столом попросив дать вам кусок хлеба (который тут же на столе и лежит), а потом поблагодарить искренне и действительно получить от этого удовольствие.

Источник - www.newsland.ru

Вампиры и сексуальность
Сексуальные вампиры
Чтобы понять, почему вампиры так притягательны, важно осознать их сексуальную природу. Нередко отмечают, что классические вампиры не способны к половой жизни, но это вовсе не означает, что вампир не испытывает сексуального влечения. В ХХ веке, когда учёные только начали изучать феномен вампиризма, в фольклоре и литературе о вампирах открылся сексуальный подтекст. Тема сексуальности вампиров пронизывает роман «Дракула». Однако автор выразил её в столь завуалированной форме, что это осталось незамеченным цензурой того времени и не дошло до сознания публики. Возможно (как доказывали многие критики), и сам Брэм Стокер не осознавал этого подтекста. Как полагает Кэрол Фрай, в этом произведении вампиризм фактически являет собой способ «замещения полового акта».

Сексуальность в «Дракуле». В «Дракуле» сексуальность вампиров впервые проявляется в сцене знакомства Джонатана Харкера с тремя вампиршами-невестами, обитавшими в замке Дракулы. Для Харкера это были существа, в высшей степени привлекательные, однако таившие в себе опасность. Он записал: «В душе моей пробудилось какое-то мерзкое нестерпимое желание, чтобы они поцеловали меня своими алыми губами» (глава 3). Стокер и далее описывает этих вампирш, как сладострастных хищниц, а их укусы – как поцелуи. Одна из женщин, предвкушая наслаждение объектом своих желаний, произносит: «Он молод и силен; тут хватит поцелуев на всех нас». Пока же они приближались, Харкер изнемогал в сладостном предвкушении.
Далее внимание в романе переключается на двух «добропорядочных» женщин, Люси Вестенера и Мину Мюррей. До того, как обручиться с Артуром Холмвудом, будущим лордом Годалмингом, Люси, предмет интереса троих мужчин, наслаждалась их столь явным желанием. Мина же, напротив, любила только Джонатана и томилась в одиночестве, пока он пропадал в дебрях Трансильвании. Готовясь к собственной свадьбе, Люси, тем не менее, отвлекалась от мыслей о замужестве в присутствии Дракулы. Во время отдыха на побережье в Уитби Люси начала ходить во сне. Однажды вечером Мина увидела Люси в ночной рубашке за рекой. Приблизившись, Мина заметила некую фигуру, склонившуюся над Люси. Когда Мина подошла ближе, Дракула скрылся. Губы Люси были полуоткрыты, она тяжело дышала. Так Люси постепенно начала превращаться из целомудренной, пристойной (хоть и слегка легкомысленной) молодой леди в «сексуальное чудовище», по выражению Джудит Вайсман. Днём героиня чувствовала слабость и апатию, ночью же её охватывало совершенно не свойственное леди сладострастие. Незадолго до смерти она попросила Артура поцеловать её и, когда тот склонился над ней, попыталась его укусить.
Стокер (пусть даже неосознанно) чётче всего показал, что нападение вампира носит сексуальный характер, в сцене, когда в борьбе за жизнь Люси девушке делали переливание крови. Артур, любовь которого к Люси так и не увенчалась законным браком, высказал мысль, что, поделившись с возлюбленной своей кровью, он, в глазах Господа, женился на ней. Более умудренный годами и опытом Абрахам Ван Хелсинг отверг эту мысль, ибо в соответствии с ней действия всех, кто сдал кровь для Люси, имели бы сексуальную подоплёку. Но сексуальный интерес Дракулы к женщинам уже стал очевиден. Именно этот интерес предопределил события в наиболее сексуально насыщенной сцене.
Мужчины, которых Ван Хелсинг призвал избавить мир от Дракулы, пронзили колом и обезглавили тело Люси, упокоив её душу (и вернув честное имя девушке). Однако им слишком долго не удавалось понять: на самом деле Дракуле нужна Мина. Наконец осознав это, они ворвались в спальню Мины и увидели, что Дракула сидит на её кровати и принуждает девушку напиться крови из пореза на его груди. В гневе Дракула повернулся к тем, кто ему помешал. «Глаза его горели красным огнём и адской страстью». Как только Дракулу вынудили скрыться, и Мина пришла в чувство, она поняла, что подверглась насилию. Она посчитала себя нечистой и поклялась, что никогда больше не «поцелует» своего мужа.
Сексуальность вампиров в фольклоре. Не доказано, глубоко ли знал Стокер восточноевропейские предания о вампирах. Однако в этих преданиях (в частности, в фольклоре цыган и их соседей – южных славян) он мог бы найти убедительные свидетельства сексуальности вампиров. Например, сообщается, что иногда у мёртвых тел, выкопанных по подозрению в вампиризме, наблюдалась эрекция. Цыгане считали вампиров существами, способными к сексуальной жизни. Бытовало представление, будто половое влечение мужчины-вампира столь сильно, что именно оно заставляет вампира восставать из могилы. Как правило, первое, что он делал, - это возвращался к своей овдовевшей жене и вступал с ней в половую связь. Его еженощные посещения могли стать постоянными и продолжаться до тех пор, пока жена не обессилеет и не заболеет. Известно, что иногда женщины беременели от своего мужа-вампира. Ребёнка, родившегося от такого союза, называли «дампир». Его личности придавалось большое значение, потому что считалось, что он обладает исключительными способностями к распознаванию вампиров, а также может убивать вампиров, напавших на общину.
Иногда вампир возвращался к своей возлюбленной, с которой не состоял в браке. Он звал женщину за собой в могилу, чтобы отныне любить друг друга вечно. В европейском фольклоре распространён сюжет, согласно которому умершие возвращаются к живым и заявляют права на своих возлюбленных. Из литературных произведений на эту тему общеизвестна баллада Готфрида Августа Бюргера «Ленора», на английском языке известная в переводе сэра Вальтера Скотта.
Сексуальность присуща вампиру и в фольклоре России. Вампир мог появиться в деревне в образе молодого красивого незнакомца. Гуляя вечером вместе с другими людьми, вампир соблазнял доверчивых женщин и приводил их к гибели. Русские наставления для молодёжи о том, что надо слушать старших и не уходить далеко от дома, перекликаются с греческим сюжетом об Аполлонии, который спас своего ученика от ламии, когда тот был так очарован ей, что готов был на ней жениться.
Сексуальную природу имеет и лангсуяр – малайзийская женщина-вампир. Её часто представляли в виде очаровательной женщины, способной иметь мужа и детей. Считалось, что лангсуяры могут многие годы проживать в деревне и вести довольно-таки типичный образ жизни, а узнать об их подлинной сущности можно, только попав по неосторожности в их путы.
Вампир в современной литературе. Хотя в «Дракуле» сексуальное поведение героев было представлено в скрытой форме, сексуальные мотивы в вампирской литературе прошлого столетия проявлялись и со всей очевидностью. В основе стихотворения Гёте «Коринфская невеста» - о существе, являвшемся прототипом вампира, - лежит древнегреческий сюжет о молодой женщине, которая умерла невинной. Она вернулась из мира мёртвых в родительский дом и имела сексуальную связь с молодым человеком, который на время остановился в комнате для гостей. Тема крепких сексуальных отношений, лежащая в основе произведения Сэмюэла Тейлора Кольриджа «Кристабель», была развита в «Кармилле», популярной новелле о вампирах Шеридана Ле Фаню.
В этой новелле Кармилла Карнштейн приехала в замок, где жила Лора – намеченная ей жертва. Она не сразу напала на Лору, а начала выстраивать с ней отношения, скорее свойственные влюблённым. Лора переживала те же чувства: одновременно приятные и неприятные - что и Харкер по отношению к трём женщинам из замка Дракулы. Вот как она пишет об этом: «Воистину прекрасная незнакомка вызывала во мне необъяснимое чувство. Меня, как она сказала, «тянет к ней», но что-то при этом и отталкивает. И всё же привлекательного в этом неясном чувстве намного больше. Она увлекла, покорила меня; она была так прекрасна и так неописуемо притягательна».
Кармилла готовилась напасть на Лору, пытаясь добиться её дружбы. Случалось, что она завлекала Лору красивыми словами, объятиями, нежным прикосновением губ к щеке девушки, или же брала Лору за руку, пристально глядя ей в глаза и дыша страстью, приводившей простодушную Лору в смущение. А Лора была так увлечена Кармиллой, что очень и очень нескоро осознала, что её любимая подруга – вампир.
Чувственность вампиров на сцене и в кино. Кэрол Фрай, автор статьи «Традиции художественной литературы и сексуальность в «Дракуле»», справедливо отмечает, что в какой-то мере Дракула являет собой пример типичного героя популярной литературы XIX века – повесу, ловеласа. По сюжету ловелас встречался на беду непорочным женщинам из приличного общества. В какой-то мере ловелас походил на вампира; однако последствия падения для соблазнённой женщины были намного серьёзнее, чем для мужчины, которого обольстила женщина. Считалось, что мужчина, любивший и бросивший женщину, опозорил её. Подобно тому, как факт «морального разложения» отравлял падшую женщину, вампир отравлял укушенную жертву. Жертва вампира тоже становилась вампиром и сама начинала охотиться на других. Падшая женщина могла превратиться в соблазнительницу, в том числе профессиональную, и сама безнравственно завлекать мужчин.
Однажды появившись на сцене, образ Дракулы-распутника получил дальнейшее развитие. Дракула больше не держался в тени, как это было в романе; он стал жить там же, где и его предполагаемая жертва. В этой, казалось бы, не представляющей угрозы обстановке он продолжал своё ужасное дело, хотя зрителям приходилось делать выводы о том, чем он занимается на самом деле, из диалогов людей, которые его в итоге убивали. И только когда театральное действие перенеслось на экран и зрители увидели Белу Лугоши, широкой аудитории со всей очевидностью открылась романтическая привлекательность существа, которое следовало бы считать настоящим чудовищем. Тем не менее, до Дракулы 1950-ых годов в исполнении Кристофера Ли вампир на экране не имел клыков и не кусал своих жертв.
Интересно, что впервые в кино роль вампира с ярко выраженной сексуальностью сыграла женщина. В старом фильме «Дочь Дракулы» (1936) сцена, где вампирша соблазняет молодую натурщицу, намного более сексуально насыщена, чем сцены с участием Лугоши. Четверть века спустя Роже Вадим показал на экране откровенно чувственного вампира в своей версии «Кармиллы» - в фильме «Кровь и розы» (1960). В 1967 году французский режиссёр Жан Роллен снял первый полупорнографический фильм «Насилие вампира». События разворачиваются вокруг двух женщин, которые считают, что прокляты вампиром и обречены быть кровососами, как он сам. Ещё более чётко сексуальность «Кармиллы» проявляется в «Вампирах-любовниках» (другой вариант перевода – «Любовницы-вампирши») – в картине, выпущенной в 1970 году киностудией «Хаммер Филмз»: тут обнажённые Кармилла и Лора свободно резвятся в спальне.
Раннее вампирское кино в стиле «мягкого» порно развивалось в двух абсолютно разных направлениях. Одним из них стала вампирская порнография, акцентировавшая внимание на наготе и сексе. В числе таких наиболее ранних фильмов был «Дракула (Грязный старик)» (1969), где граф Алукард похищал обнажённых девственниц для удовлетворения своих сексуальных и вампирских потребностей. Испанский режиссёр Хесус Франко в 1973 году снял «Гологрудую графиню» (в США вышла под названием «Erotikill» - «Эротическое убийство»). В этом фильме графиня Ирена Карнштейн (прототипом героини являлась Кармилла) убивала своих жертв, занимаясь с ними оральным сексом. Из американской версии эти сцены были вырезаны. Пик в развитии вампирского порно приходится на 1979 год, когда был выпущен фильм «Дракула сосёт» (также выходил под названием «Страсть с первого укуса») – римейк «Дракулы», в значительной мере основанный на фильме 1931 года. В роли Дракулы снялся Джеми Гиллис. В числе более современных вампирских фильмов с явно сексуальной окраской – «Дракула-экзотика» («Необычный Дракула») 1981 года, также с участием Гиллиса; фильм с гомосексуальным уклоном «Гейракула» (1983); «Секс-андроид» (1987); «Жажда крови» (1990); «Принцесса ночи» (1990); «Ванда уделывает Трансильванию» (1990). Большинство этих фильмов было отснято как в жесткой, так и в мягкой версиях.
Влюбленные вампиры. Порнофильмы о вампирах были относительно малочисленны и нераспространены. В те времена вампирам начали приписывать новые качества преимущественно под влиянием романов и фильмов, в которых некогда злобное чудовище выступало в роли романтичного любовника. Новый образ вампира многим обязан Сен-Жермену пера Челси Куинн Ярбро. В цикле романов, начало которому положил «Отель Трансильвания» (1978), Сен-Жермен был явлен не как чудовище, а как человек, наделённый моральными качествами, необыкновенным умом и пленительной чувственностью. Порой он даже влюблялся. Вести обычную половую жизнь он не мог, поскольку физически не был способен к эрекции. Тем не менее, его укус дарил сильное сексуальное наслаждение, которое женщины считали более чем подходящей альтернативой сексу.
В то время как Ярбро заканчивала работу над «Отелем Трансильвания», на Бродвее с успехом шла новая театральная постановка — пьеса в трёх актах «Дракула-вампир». В этой пьесе впервые в истории драматургии была показана сцена, где Дракула принуждает Мину напиться крови из его груди. Если в романе эта сцена была похожа на изнасилование, то здесь она предстала как соблазнение. Число людей, познакомившихся с ещё более чувственным Дракулой, возросло в 1979 году, когда Фрэнк Ланджелла перенёс свою театральную роль на киноэкран. Он изобразил Дракулу не только обходительным благородным иностранцем, но и учтивым соблазнительным мужчиной, который привлекал своих жертв чрезвычайно мощным сексуальным обаянием. Сцена, где Люси, невзирая на неодобрение старших, бросилась в Карфэкс, чтобы воссоединиться со своим возлюбленным и испить его крови, довершила превращение Дракулы из исключительного чудовища в героя, оправдавшего надежды кинобизнеса: «На протяжении всей истории своего существования он наполнял сердца мужчин ужасом, а сердца женщин — желанием».
Дракула Ланджеллы непосредственно повлиял на более современного «Дракулу Брэма Стокера», сценаристом и режиссёром которого был Фрэнсис Форд Коппола. Вампир Копполы не просто стал жить в высшем обществе, но и оказался красивым молодым человеком, который благодаря своим деньгам и заграничной утончённости смог отвлечь обрученную Мину от слабохарактерного жениха. Режиссёр вновь перенёс финальную сцену, где Мина пила кровь, в спальню, показал Дракулу с точки зрения самых человечных сторон его натуры, а занятие героев любовью представил как пик чувственности в развитии любовной линии фильма. Эта линия была добавлена, чтобы объяснить нелогичные поступки Дракулы в отношении британской семьи, на которую он напал.
Вампир превратился в героя-любовника, и в массовом сознании Америки конца двадцатого века стало закрепляться именно такое представление о вампирах. В соответствии с ним вампир теперь наделялся чувством юмора и являлся эталоном нравственности. По существу, современному вампиру пришлось столкнуться со множеством стилей сексуального поведения. Так, герой кино детектив Ник Найт выстраивал длительные отношения с исследовательницей, которая пыталась вылечить его. В произведении Трейси Брайери «Мемуары вампира» Мару Мак-Канифф — вампиршу, возраст которой исчислялся столетиями, - в течение трёх дней каждого месяца в полнолуние охватывало сильное сексуальное желание. Майкл Сесилон в «Господстве» описал мир вампиров как мир садомазохистов. Лори Хёртер в своих романтических произведениях облагородила вампиров, превратив их в объект женских фантазий.
Умышленное позиционирование вампира как сексуального существа было воспринято благосклонно, а потому можно было ручаться, что этот образ будет и дальше использоваться в художественных произведениях. Ежегодное художественное издание о вампирах «Пленники ночи» в некоторых своих выпусках сосредотачивается на сексуальной тематике. Редактор Мэри Энн Б. Мак-Киннон способствовала развитию этой темы своим любительским журналом «Хорошие парни ходят с клыками», который публикует материалы о «хороших парнях»-вампирах, в большинстве своём — о романтических героях. Вампир, наделённый сексуальностью, не отвечал традиционным представлениям о вампирах только как о чудовищах, однако такой поход всё же имел под собой основания. Соблазнительность, сексуальность вампира, ставшие результатом художественного вымысла, дополнили образ вампира-чудовища, и вампир сделался более привлекательным по сравнению со своими ужасными собратьями.

Перевод – Марина Емельянова

Вампиры и секс
Сексуальные вампиры
Из всего обилия монстров, только одно существо напрямую ассоциируется с сексом - это вампир.
Однако в фольклоре вампир никогда не был сексуально притягательным персонажем, он представлял собой мертвеца, который питается кровью, монстра который так же привлекателен, как зомби.
Роман Брэма Стокера Дракула изменил представление о вампирах.
Писатель использовал такой образ вампира, который соответствовал видению секса в Викторианскую эпоху, а именно, образ врожденно опасного существа. В Дракуле, секс с Графом превращал женщин в соблазнительных сирен и ужасающих детоубийц, в противовес Викторианским идеалам целомудрия и воспитанной женственности. Изначально только вампиры женщины были особенно красивыми. Ламии и другие такие же одухотворенные вампирами всегда были уродливыми в своем первоначальном обличии, но имели возможность изменять свой внешний облик, превращаясь в обольстительных девушек или привлекательных мужчин.
С приходом Викторианства, и мужчины и женщины вампиры приобрели привлекательность и стали проявлять свою сексуальность, хотя вампиры и вампирессы поддерживали свою красоту только как внешнюю видимость. Проникновение острых, как бритва клыков в кожу пробуждало жестокость и эротизм. В гневе или душевном страдании вампир показывает свое истинное уродство, мертвую наружность.
В современном понимании, архетип опасной женщины необоснованно сравнивают с вампирами. Когда женщина занимается сексом со смертным мужчиной, она рискует забеременеть и быть осужденной обществом. Когда она занимается сексом с вампиром, то рискует умереть. В обоих случаях женщина доверяется мужчине, который, возможно, не заслуживает доверия. В вампире, много мужских характерных черт чрезмерно преувеличены - от физической силы до сексуальности.
Сегодня наши вампиры проявляют те же черты, но больше притворяются, играют. Но до сих пор они могут показать свою истинную уродливую сущность. Вампир, как вечная неприятность и зло общества, становится более твердым в своем тщеславии, возможно, чтобы показать, что зло ассоциируется с гордыней и абсолютной властью.

Перевод – Александр Худяков

Почему женщины влюбляются в вампиров
Сексуальные вампиры
С помощью художественной литературы человек способен отрешаться от неприглядной действительности и открывать перед собой новые горизонты, причем без каких бы то ни было дурных последствий для себя. Особенно важным это кажется, когда жизнь, полная скуки и разочарований, всерьёз нас не удовлетворяет… Книги дают подпитку нашему воображению, пусть даже, читая, мы фантазируем в рамках сюжета. Закрыв книгу, мы можем мысленно перенести повествование из книжки на новый уровень, созданный, будто специально для нас. Прочитав что-нибудь особенно захватывающее, трудно вспоминать о предмете повествования лишь от случая к случаю: человек думает о нём постоянно.
Взять, к примеру, одержимость современных подростков «Сумерками». Из-за чего девушки так страстно влюбляются в Эдварда Каллена? Из-за того ли только, что этот вампир сексуален и обладает сверхчеловеческими способностями? Разумеется, нет. Сами по себе вампиры приобрели в глазах людей особый шарм, когда в 1897 году был опубликован «Дракула». Вампир – соблазнительное существо, внешне привлекательное и вместе с тем навевающее страх. Чего же боле?! Нам хочется, чтобы вампир покорил нас и, заключив в свои объятия, доставил неземное наслаждение. А, быть может, даже превратил нас самих в вампиров.
В 1976 году Энн Райс опубликовала свою первую книгу о вампирах - «Интервью с вампиром». Писательница преобразила вампирскую литературу: теперь вампиры были не просто порождением тьмы, они сами являлись жертвами ночи. Их взаимоотношения с людьми не ограничивались тем, что вампиры питались человеческой кровью: вампиры Энн Райс отваживались появляться в человеческом обществе, водили дружбу с людьми и пленяли их своей красотой. Именно такими вампирами: красивыми, могущественными, бессмертными - мы пожелали бы стать сами. Среди мужчин и женщин, вдохновлённых великолепной творческой фантазией Энн Райс, началась эпоха увлечения вампирской тематикой.
Так почему же женщины влюбляются в вампиров? Прежде всего, потому, что вампиры не вписываются в социальные нормы и дают выход желанию завладеть чем-то необычным. Они проклятые создания, олицетворение запретных удовольствий, и это привлекает женщин, жаждущих пойти против правил и бросить вызов обществу. Вампиры – свободные существа, которые могут поступать, как заблагорассудится, не оглядываясь на общественные нормы и человеческие законы.
Все эти безграничные возможности манят собой женщин, которые, вероятно, устали от работы и домашних забот и хотели бы встретить на своем пути нечто, что позволит им стать свободными. Нетрудно понять, почему читательницы книг Энн Райс влюбляются в Луи и Лестата. Ведь, вдобавок ко всему, полёт воображения не причиняет страданий.
Перевод – Марина Емельянова

Сексуальные вампиры
Сексуальные вампиры
Любой Вампир (впрочем, сейчас мы говорим и о людях), может быть Сексуальным Вампиром. Тот, кто преследует других, чтобы утолить свой сексуальный аппетит, страсти и желания, и называется Сексуальным вампиром. Но лишь в том случае, если этот человек отдает меньше, чем получает.
Мы все их встречали - как мужчины, так и женщины. Они будут применять секс как средство для достижения желаемого. Или использовать другого человека для удовлетворения своих сексуальных потребностей, удовольствия, жажды власти или реальной плоти. Такие люди будут делать что угодно, лишь бы достичь столь страстно желаемого: лгать, обещать, притворяться, - но на самом деле они думают только о себе.
Когда они достигают своей цели, они обычно просто прекращают отношения, нисколько не заботясь о чувствах, нуждах или ситуации,в которой они бросают партнера. Однако, в данном контексте, когда мы говорим о сексуальных вампирах, мы имеем ввиду не это.
Здесь мы говорим о настоящих Вампирах, либо пьющих кровь, либо энергетических. Настоящий Сексуальный Вампир не сильно отличается от описанного выше Вампира Социального. Но действует он в большей степени на физическом уровне. Сначала мы рассмотрим обычного классического Вампира, пьющего кровь - мужского или женского пола.
Как и Социальный Вампир, настоящий Вампир получает всё, что может, от своей жертвы, мало заботясь о ней - и термин «жертва» здесь наиболее уместен. Вампир часто применяет физическую силу, чтобы понравиться потенциальной жертве, поставить её, как правило, человека, в зависимость, вызывать желание. Они также могут льстить или угрожать, обманывать и использовать ложь как способ - точно так же, как делают Социальные Вампиры.
Сексуальные Вампиры питаются сексуальной энергией, сексуальным желанием, зависимостью своих жертв с того момента, как установлена надежная связь. Но, как упомянуто выше, большинство вампиров не занимаются сексом с людьми. Ну да, существует мнение, что «для вампира заниматься сексом с человеком до или после того, как он пил кровь, - все равно, что для человека секс с коровой, перед тем, как съесть гамбургер». Однако существует некоторое количество тех, кто находит удовольствие в плотских утехах.
После установления отношений они делают все возможное, чтобы укрепить связь. Они выбирают наиболее уязвимого человека - того, кто прежде имел негативный опыт или долго был одинок. Это может быть некто, обычно не считающийся красивым или привлекательным, возможно, очень толстый, или не имеющий близких друзей. Вампирам легче завоевать привязанность очень молодых или неопытных людей. Затем Вампир становится превосходным партнером, таким, о котором человек мог только мечтать - милым, благородным, заботливым, любящим, интересующимся и так далее. Однако, это все уловки, с помощью которых Вампир быстро связывает свою добычу, пока человек не убеждается в том, что просто жить не может без него. Все это время, и тем более после, Вампир питается сексуальными эмоциями, энергией и желанием жертвы.

На самом деле, Вампир не заботится о человеке. Это охота, Вампир и жертва наслаждаются ею, завоеванием и наградой для них являются эмоции. Аналогичное верно и для Психологических Вампиров, но в этом случае настоящая физическая энергия от сексуального опыта возникает более чем из самого акта или эмоций.
Когда Вампир видит, что он может полностью управлять данным человеком, то он или она перестаёт быть милым и любящим, намекая или явно указывая на то, что если человек не будет делать то, чего требует Вампир, то тот его покинет. В другом случае, малейшие проступки зависимого человека рассматриваются как серьёзные преступления, и если человеку повезёт, то он поймет ситуацию и сможет прекратить связь. Но если же этого не происходит, то бедная жертва находится на крючке своей любви и она нуждается в Вампире, она абсолютно беззащитна перед опасностью потери связи, ухода Вампира из ее жизни. И поэтому такой человек соглашается на всё, например, на тот секс, который ему не нравится, оплату счетов или покупку дорогих подарков для партнера-вампира.
Чем же это отличается от аналогичных действий Социального Вампира? В случае с настоящим Вампиром, человек-жертва не имеет шансов вырваться из-под власти Вампира, ибо страх перед болью от этого разрыва сильнее боли, что причиняет Вампир. Используемое Вампиром психологическое и физическое давление часто не осознаётся жертвой, и поэтому она не может противостоять ему. У жертв вампиров также нет больше надежды на то, что они смогут освободить свой разум в достаточной мере, чтобы увидеть, что их не любят, а всего лишь используют, ибо Вампир управляет их разумом и волей.
Сексуальный Вампир забирает и подчиняет себе тело, разум и кровь человека, - и делает с ним что хочет. Если боль, страх и унижение становятся слишком сильными и жертва задумывается о прекращении связи, то Вампир просто возвращается к прежним методам управления, любовь или необходимость снова еще сильнее связывает жертву, и та не может ускользнуть.
Но, к счастью, таких вампиров, по сравнению с настоящими, презирающими контакты с людьми, немного. Тем не менее, они существуют и охотятся, они питаются завоеваниями и сексуальной энергией других, которые им нужны, чтобы выжить.
Перевод – Соня Троицкая

Физик борется с упырями при помощи математики
Научные факты
Профессор физики Костас Эфтимио посвятил свою работу развенчиванию мифов о зомби и вурдалаках в надежде поднять общий уровень грамотности населения.
Американский исследователь математически доказал невозможность существования вампиров, сообщает Livescience.com. Профессор физики Костас Эфтимио из Университета центральной Флориды (США) посвятил свою работу развенчиванию мифов о зомби и вурдалаках в надежде поднять общий уровень грамотности населения. По его словам, сейчас очень многие обыватели верят в такие сказки, что очень настораживает.
Как известно, вампирами называют существ, которые питаются человеческой кровью, а индивидуум, укушенный ими сам должен становиться кровососом. Профессор произвёл простые логические расчёты, из которых стало ясно, что если первый вурдалак появился первого января 1600 года, когда население Земли составляло 536 870 911 человек, и кусал по одной жертве в месяц, то, соответственно, к первому февраля, на планете бы стало два вампира. Через месяц их бы стало четыре и т. д.
Таким образом, учёный подсчитал, что через два с половиной года все люди бы стали вампирами и кусать бы было уже некого. Если же принимать во внимание естественную смертность, то всё произошло бы ещё быстрее и даже если бы человечество самовоспроизводилось с невероятной скоростью, всё равно рано или поздно упырям бы стало нечего есть.
Эфтимио говорит, что исчезновение человечества при таких условиях было бы неминуемым, даже если бы население земного шара увеличивалось бы каждый месяц вдвое, что, естественно, невозможно.

Порфирия
Научные факты
Порфирия – это редкое наследственное заболевание крови. Симптомы данной болезни схожи с признаками типичного вампира. Болезнь характеризуется тем, что организм не может произвести гем, основной компонент крови. Признаки страдающих порфирией включают чувствительность к солнечному свету, раны и шрамы, которые заживают медленно, чрезмерный волосяный покров, аллергию на чеснок (чеснок стимулирует производительность гема, тем самым обостряя болезнь у больного порфирией), и ужесточение кожи губ и десен, делая резцы более заметными.
О порфириновой болезни не знали приблизително до середины двадцатого века, но теперь эта болезнь лечится с помощью регулярных инъекций гема. Определенные формы порфирии также связаны с неврологическими признаками, которые могут создать психические отклонения. Однако, предположения о том, что больным порфирией необходим гем в виде человеческой крови, или что потребление крови ослабляет боли, основаны на совершенно неправильном представлении о болезни.
Нет никаких реально существующих доказательств, что порфирия имела какое-либо отношение к развитию фольклора, поскольку предположение, главным образом, базируется на характеристиках современного вампира.
Другие утверждают, что отношения между кровожадностью (вампиризм) и бешенством (рабиес) могли бы существовть, поскольку люди, страдающие этой болезнью, избегали солнечного света и зеркал, а также у них пенился рот. Эта пена иногда могла быть красной, похожей на кровь. Однако, существует мало доказательств подтверждения какой-либо связи между вампирами и людьми, больными бешенством.
Перевод - Людмила Пеннингтон

Секреты нетленности
Научные факты
«Сюда приходили с чувством священного трепета, - рассказывал доктор медицинских наук И. Маркулис, судебный эксперт и анатом.— Верующие спускались по ступеням, истово осеняя себя крестным знамением. Еще бы, ведь в подземелье, под костелом доминиканцев, хранились святыни — чудотворные мощи божьих угодников. Более двух тысяч мумифицированных трупов, которые якобы по божьей воле остались нетленными долгие годы. Эти ли не чудо!»
Как известно, для верующих нетленность человека после смерти — признак его безгрешной жизни. Нетленными церковь, например, считает тех, кто причислен ею к «лику святых».

В рассказе медика речь идет о костеле доминиканцев в Вильнюсе. Литовские ученые решили познакомиться с его подвалами поближе. Почти два года медики, археологи, этнографы, историки тщательно изучали церковные захоронения. Перед этим были приняты необходимые меры предосторожности. Пыль из подземелья исследовали бактериологи: нет ли в ней каких опасных микробов? Не исключено ведь, что часть мумий — останки погибших от чумы, которая в прошлые века не раз собирала с народов свою страшную «дань».
Загадок здесь таилось немало. Чем объяснить, например, что женщины застыли с малыми детьми на руках? Почему на лицах у многих мумий гримасы ужаса? Наконец, в силу каких естественных причин произошло «чудесное» превращение умерших людей в «нетленные мощи»?
Ученые обследовали в костеле останки 473 взрослых и 85 детей; некоторые из них сохранились довольно хорошо. Большинство мумий пролежало там 150 — 250 лет. Судя по одежде, церковники хоронили здесь людей самых различных сословий — монахов и горожан, ксендзов и знатных вельмож. Мертвецов собирали годами. Свозили в подземелье и тех, кто умер во время эпидемий.
Доминиканские монахи стремились наиболее эффектно воздействовать на чувства верующих. Зная о том, что в подземелье костела трупы не разлагаются, они объединяли матерей с детьми уже после смерти. Это показало тщательное исследование.
Что касается загадки нетленности, то для науки она, собственно, уже давно не существует. Известно, что разложение умерших организмов вызывается особыми, гнилостными бактериями. Для их развития нужны определенные условия — тепло, влага и кислород воздуха. Если погибший организм находится, например, в слоях вечной мерзлоты, то он может пролежать неизменным тысячи лет. Кто не слыхал о находках ископаемых мамонтов на Крайнем Севере. Они выглядят так, будто животные погибли только вчера. Объяснение простое: гнилостные бактерии тут не могут жить.
Не будут они размножаться и тогда, когда мертвое тело находится в очень сухом воздухе, в очень сухом грунте, а иногда даже и в воде особенного качества. В истории известен факт, когда «святым угодником» оказался профессиональный убийца, прирезавший около двадцати жертв. Это было в XVIII веке в Англии. Спустя полвека на площади в Лондоне, где был казнен преступник, при постройке нового здания в земле обнаружили окаменевший труп, до такой степени сохранившийся, что его опознали по чертам лица. Секрет «чуда» раскрылся скоро: в том месте, где был закопан казненный, протекал подземный родник, а в его воде содержалось много извести. Труп «обызвестковался» — покрылся прочной пленкой извести,— и доступ к нему гнилостным бактериям был закрыт.
«Нетленные мощи» людей и животных — не редкость в аравийских пустынях, где отсутствие дождей (иногда годами) и обжигающее солнце создают особо благоприятные условия для таких «чудес».
Русский путешественник, побывавший в начале нашего века в Мексике, с удивлением рассказывал о необыкновенном кладбище в небольшом городке Гвантахвато. Могилы тут представляют собой ниши, выкопанные в крутых склонах холма. Умершего человека завертывают в несколько слоев материи и кладут в нишу. На этом похороны заканчиваются; остальное делают исключительно сухой воздух местности и время. Проходят годы, и труп превращается в мумию.
И в вильнюсском костеле низкая температура, малая влажность да плюс еще хорошая естественная вентиляция в его подвале создали такую обстановку, что процесс разложения умерших, помещенных в это подземелье, прекращался сам собой. Хотя сказать, что гнилостные бактерии тут совсем отсутствовали, нельзя. В первые дни после смерти они еще действовали; выделявшиеся при этом газы приводили к тому, что лица нередко приобретали устрашающий оскал. Вот откуда выражение ужаса у мумий доминиканского подземелья. А потом его неблагоприятная среда приостановила развитие гнилостных бактерий.
Заметим, что подобные условия были и в захоронениях Киево-Печерской лавры, где также обнаружены мумифицированные тела давно умерших людей. Но как только «нетленные мощи» выносили наружу, они начинали быстро превращаться в прах.
Редкостная история произошла в Москве. В 1962 году в одном из старых домов, в квартире, где проживала Мария Константиновна М., была обнаружена мумия. По словам хозяйки квартиры, это была ее старшая сестра Ольга Константиновна, скончавшаяся в 1942 году.
Мумия в Москве! Как такое могло случиться? Детальное ознакомление с обстоятельствами смерти женщины раскрыло, как все произошло.
Умершая страдала сердечно-сосудистым заболеванием. Незадолго до смерти она сильно похудела. В тяжелом 1942 году в доме, где жили сестры, не работало отопление. Ольга Константиновна скончалась в один из холодных февральских дней. Сестра обмыла ее, одела и положила на сундук, стоявший около открытой форточки. Позднее она так объяснила, почему не похоронила Ольгу: «В первые, дни не могла найти паспорт, а потом мне стало страшно оставаться в пустой квартире одной»…
Около трех недель, по словам младшей сестры, покойница лежала в холодной, хорошо проветриваемой комнате, заметно не изменяясь. Сестра ушла жить к знакомым, никому не сказав о случившемся. Через некоторое время вернулась. Мысль о страшном одиночестве не покидала ее. И тогда она уже окончательно решила никому ничего не говорить…
Переложила тело сестры на полку над входной дверью. Здесь естественная вентиляция была еще более ощутимой. Шли месяцы, годы. И когда ее обнаружили через двадцать лет, это была уже настоящая мумия. Так в наше время труп самого обычного человека, не отличавшегося при жизни какой-либо святостью (более того, по словам соседей, совершенно безразличного к религии), в силу естественных причин превратился в «святые мощи».
Такие «мощи» в царской России, например, хранились во многих монастырях и почитались как нетленные останки «божьих угодников». Поклонение им приносило церковникам огромные доходы. Поэтому немало священнослужителей стремились иметь у себя подобную приманку для верующих, что породило множество фальсификаций. Так, даже в наши дни различные католические храмы Западной Европы демонстрируют набожным посетителям три скелета святого Бенедикта, восемь скелетов и десять голов святого Луки. А у Иоанна Крестителя оказалось целых одиннадцать указательных пальцев, у святой Юлианы - двадцать шесть голов, у святого Иеронима — шестьдесят три пальца…
В нашей стране после Великой Октябрьской социалистической революции по требованию трудящихся многие хранилища «мощей» были вскрыты. Происходило это в присутствии духовенства и народа. И что же оказалось? В подавляющем большинстве вместо нетленных тел в церквах хранились сгнившие кости, труха, истлевшая материя и другие, порой совсем неожиданные вещи вроде… женских ботинок. Так, в январе 1919 года было раскрыто захоронение Тихона Задонского. В книге «Жития всех святых» протоиерея Бухарева, изданной в 1916 году, утверждалось, что «мощи» этого церковного деятеля «найдены нетленными» через 63 года после его смерти. А в протоколе вскрытия, подписанном и несколькими священнослужителями, говорилось: «Снявши последнюю повязку, увидели вату, слоем до 1 вершка, обложенную вокруг черепа и в пустотах его. Удалили вату. Оказался обыкновенный человеческий череп буроватого цвета, отчасти уже выветрившийся (т. е. рассыпавшийся при прикосновении)… Сняли сандалию (туфлю) с правой, ноги, затем белый шелковый чулок, затем женский полуботинок (из материи), искусно пригнанный к ступне. Когда сняли полуботинок, оказался картон телесного цвета, имеющий форму ступни, сшитый белыми нитками. Внутри картона вместо мощей оказалась вата».
А вот еще одна разновидность нетленности святого. Верующие люди убеждены: если обыкновенную воду «освятить» в церкви, то после этого она очень долго не портится. Так действительно бывает. Но почему?
Вспомним о тех же гнилостных бактериях, которые разлагают погибшие организмы. Возьмите летом воду из реки. На вид она чиста. Но взгляните на ее капельку через микроскоп: в ней буквально кишат мельчайшие микроорганизмы.
Только в одном кубическом сантиметре обычной речной воды вблизи какого-либо населенного пункта насчитывается примерно сто тысяч различных микробов! Конечно же, здесь есть чему гнить. И если вы будете держать ее в теплом месте, она действительно вскоре испортится, протухнет.
Другое дело — вода из родника. В ней почти нет микроорганизмов, и она может долго не портиться. Гораздо дольше не портится и вода, взятая зимой из проруби. В ней гнилостным микробам холодно, и они гибнут.
А ведь «святят» воду как раз зимой. И берут ее в самые сильные морозы — очень холодной. Кроме того, такая «святая» вода хранится в церкви в серебряных сосудах а иногда в нее кладется еще и серебряный крест. И это тоже способствует ее «нетленности». Дело в том, что некоторые металлы, в том числе серебро, обладают бактерицидными свойствами. Если кусочек серебра хотя бы ненадолго опустить в воду, то микроорганизмы в ней вскоре погибнут— под действием ионов серебра, образующихся при растворении металла в воде.
Надо сказать, что у себя дома верующие хранят «святую» воду без серебра, в обычной бутылке. Но ведь ее всегда особенно тщательно моют и плотно закрывают пробкой. Вот почему и тут она долгое время остается свежей. А стоит оставить ее открытой — и уж никакая «святость» не спасет жидкость от порчи…
Как видим, любая «нетленность», освященная церковью, имеет свои вполне естественные причины.

Источник – Владимир Мезенский. О суевериях всерьез.

Подземные тайны
Научные факты
Редкостный случай произошел в прошлом веке в городе Ельце. Хоронили купца Талдыкина. Когда гроб с умершим опустили в могилу, он в то же мгновение провалился куда-то вниз. Потрясенные люди увидели глубочайшую темную яму!
Значит, был купец большим грешником и земля не приняла его тело — таково было заключение всех верующих в городе…
А вот другой похожий случай. На Урале, близ города Кунгура, существовало ничем не примечательное озерко. И в один, как говорится, прекрасный день оно, подобно грешному купцу, тоже провалилось под землю. Остался на этом месте лишь большой темный провал. Дна его не было видно, но подошедшие к бывшему озеру колхозники, к своему великому удивлению, услышали оттуда — как бы из -подземного мира — поросячий визг! Оказывается, копавшиеся на берегу свиньи тоже попали туда.
Что же получается? Купец из Ельца, нагрешив за свою жизнь предостаточно, получил после смерти возмездие. Но чем заслужили такое же наказание озеро и глупые поросята? Как видно, надо искать подобным чудесам природы более серьезное объяснение.
Известно, что вода, попадая под землю, растворяет там многие породы. Особенно легко растворяются известняк и каменная соль. В результате под землей могут образоваться большие пустоты — пещеры. Иногда их своды подходят совсем близко к земной поверхности. А это грозит уже катастрофой.
Видимо, могилу для купца вырыли именно над такой подземной пустотой. Остался очень тонкий слой почвы, прикрывавший пещеру. А когда тяжелый гроб резко опустили вниз, потолок ее обрушился. Теми же причинами объясняется и история под Кунгуром. Здесь произошел обычный провал. Постепенно растворяя породы, из которых состояло дно озера, его вода вырыла сама себе могилу.
Этим «шутки» воды, однако, не исчерпываются. Ведь ее под землей очень много. На глубине до одного километра — в 3600 раз больше, чем во всех реках мира.
Чем мягче и рыхлее почва, тем легче дождевая и снеговая вода просачивается в глубь земли. Собираясь вместе, она образует там целые потоки, настоящие подземные реки. Они повсюду ведут свою разрушительную работу. И в тех местах, где залегают известняк, гипс, каменная соль, возникают гигантские подземные «дворцы», похожие на сказочные. К чему это приводит?
…В 1980 году в Америке, в штате Луизиана, в буквальном смысле на глазах у всех провалилось большое озеро, по которому ходили даже суда. В гигантском провале исчезли одиннадцать барж с грузами, восемь буксиров, несколько домов, стоявших у воды, буровая установка. Оказывается, под землей здесь находилась старая соляная шахта. Может быть, еще долго ничего бы не случилось, если бы беду не спровоцировали геологи: они пробурили в дне озера скважину.
Нередко работа подземных вод вызывает суеверные страхи. С осени 1959 года в деревне Клетья Загорная, в Башкирской АССР, стали во многих домах слышаться какие-то звуки. Особенно явственно их различали зимой и ночью. Временами земля то как будто глухо ворчала, то издавала резкий звук, похожий на отдаленный пушечный выстрел. А порой снизу раздавался грохот, похожий на тот, который издает ссыпаемый в подвал картофель.
Люди не знали, что и подумать. Нашлись такие, кто стал говорить и о «душах грешников», которые не могут найти себе в преисподней покоя, и о том, что тут не обошлось без нечистой силы. Более грамотные смеялись над такими рассказами, но их пугало другое: ясно, что под землей что-то происходит. Не грозит ли это бедой деревне?
Ответ на все догадки дали геологи. Изучив «подземную географию» поселка, они обнаружили: под ним протекает река Сюнь, которая уходит под поверхность километрах в двух от Клетьи Загорной. На глубине примерно 70—100 метров она образовала под деревней большую полость. В ней поток вызывает обвалы породы и переносит ее по дну пещеры.
Село Федоровка, расположенное на высоком берегу Волги, в среднем ее течении, ночью стало неожиданно сползать в реку. Перепуганные люди выбежали из домов. Земля вздувалась, словно тесто на дрожжах, тут и там в ней появлялись и исчезали трещины. Три дня двигались к реке улицы, до основания было разрушено более 70 домов. Многие были убеждены: без вмешательства потусторонних сил дело тут не обошлось…
Истина же, конечно, заключалась в другом. Оползень вызвали подземные воды. Жители Федоровки свои дома построили на склоне высокого волжского берега, на большом слое водоупорной глины, по которому в Волгу стекали подземные воды. Перед катастрофой здесь прошли ливни, почва, расположенная на этом слое, напиталась водой, стала тяжелой и словно по маслу начала сползать вниз по склону.
Такие стихийные явления, в результате которых приходили в движение даже целые горы, конечно, поражали людей прошлых веков. Ведь они не знали, не понимали естественных причин столь устрашающих катастроф. И рождались легенды, в которых непременно участвовали существа иного, неведомого человеку мира.
Летом 1966 года подземные силы принесли несчастье тысячам жителей небольшого сицилийского города Агридженто. Первым заметил неладное смотритель местного музея, расположенного в здании собора. На глазах у него земля под зданием стала сползать, «как кожа перезрелых абрикосов». Затем началось более страшное. Рухнуло одно здание, другое, третье… Огромный участок земли съезжал по склону к морю. Горожане в спешке покидали свои дома. Был поврежден водопровод. Вышла из строя линия железной дороги.
Когда специалисты стали выяснять причины катастрофы, открылась неприглядная картина: силам природы помогли барышники из делового мира. Они за бесценок скупили оползневые участки на юго-восточной окраине города и начали хаотичное строительство многоэтажных доходных домов. Земля не выдержала чрезмерной тяжести железобетонных коробок…
Много еще «чудес» вызывают порой подземные воды. Известны, например, озера-призраки, которые то появляются, то исчезают. Об одном из них, Шимозере, рассказал географ А. П. Нечаев.
В начале лета оно заполнено, а в июне постепенно мелеет, над поверхностью тут и там выступают острова. К осени вся вода уходит под землю. На юго-восточной окраине Шимозера расположена круглая котловина — воронка, известная под названием Чертова яма. В начале лета вода в ней находится в постоянном вращательном движении. Если закинуть здесь рыболовную сеть, то ее потянет книзу и скрутит в комок.
Когда озеро совсем мелеет, это место превращается в грязный зияющий провал. Впрочем, на самом его дне виднеется вода. Она то опускается, то поднимается. «Пучина дышит»,— говорят местные жители. Разве не может столь удивительный водоем устрашить суеверного человека? Между тем в нем нет ничего необъяснимого. Подобные исчезающие озера не так уж редки и обычно связаны с подземными источниками — то отдают им воду, то получают ее от них. Бывает это в тех местах, где залегают карстовые растворимые породы. А они занимают в нашей стране довольно большие пространства — на Урале и в Среднем Поволжье, в Архангельской, Ленинградской, Новгородской областях, на Южной Украине и в Восточной Сибири.
Стоит тут измениться путям подземных потоков, случиться обвалу верхнего свода пещеры, резко увеличиться притоку подземных вод — и на поверхности земли начнет колебаться уровень водоемов, если они имеют какую-либо связь с подземельем.
О загадках подземного мира можно говорить долго. Вот еще один из его феноменов — звуковые иллюзии. Известный французский исследователь пещер Н. Кастере, который, по его словам, провел под землей не менее десяти лет своей жизни, рассказывает: «Как-то мы вдвоем ползли по узкому проходу. Во время отдыха, когда оба были плотно зажаты между полом и потолком, я вдруг услышал бившие мне в ухо отрывистые удары, от которых дрожал пол. Я обратил на них внимание спутника и попросил его лежать тихо и слушать. Он был всего в 15 футах сзади меня но ничего не слышал. Наконец загадка раскрылась: как это ни покажется невероятным, я слышал биение сердца моего измученного компаньона. Это были тяжелые удары которые я чувствовал во всем теле через изобилующий пустотами сталагмитовый пол, который играл роль усилителя, так как грудь моего спутника прижималась к нему. Сомнений не было никаких, мы даже могли сосчитать его -пульс. Если бы я был доктором, то мог основательно выслушать сердце моего друга с помощью этого естественного стетоскопа».
Такие обманы слуха в подземных гротах — не редкость. Многие исследователи пещер рассказывают, например, о странной музыке, слышимой в темноте подземелья. Порой это как бы одна нота, повторяющаяся через определенные промежутки времени. Словно кто-то пытается играть на флейте, повторяя заданный ему урок. Но напрасно ждать, когда этот урок окончится,— идут часы, а невидимая флейта продолжает звучать…
«Музыкантами» здесь выступают капли воды, падающие со сводов грота. За многие годы они пробивают в известковом ложе пещеры глубокие скважины, подобные трубке флейты. Попадая в них, капли сжимают воздух, который затем выходит с нежным свистом.
Однажды два туриста, пройдя всего несколько метров в незнакомой пещере, вдруг услышали, что в темном проходе кто-то разговаривает. Испугавшись, они тут же вернулись обратно. Распространился слух, что в пещере скрываются люди. Кто они? Через день туда пришли другие люди, и все выяснилось: «разговаривал» подземный ручей, журчащий в своем каменном ложе.
«Говорящих» гротов в мире множество. В прошлом они порождали немало страхов и легенд. В Италии и сейчас рассказывают о том, как в давние времена от налетевшей бури укрылась в пещере свадебная процессия. Ураганный ветер завалил камнями выход. С тех пор временами люди слышат, как в подземелье звучат музыка и пение. Проникнуть в эту пещеру никто не стремится, и легенда живет в народе. А причина, конечно, и здесь вполне земная: по-видимому, звуки, напоминающие музыку и пение, производит водный поток, рождающийся в дни, когда наверху идут сильные дожди. Еще более пугается человек, не знакомый с миром пещер, услышав там грохочущие звуки. Н. Кастере вспоминает, как его не на шутку встревожили эти звуки, когда он встретился с ними впервые: «Звук очень низкого тона и настолько мощный, что заставляет дрожать воздух, а между тем производит его полет летучей мыши». Маленькое животное, бьющее крыльями в узком проходе или тупике, создает такой грохот, словно в пещере что-то рушится.
Конечно, во всех подобных случаях решающее значение имеет отношение человека к загадочному, его психический настрой, его убежденность в материалистической сущности любого явления природы или же, наоборот, в существовании надприродных, сверхъестественных сил, способных вмешиваться в нашу жизнь.
Прекрасной иллюстрацией сказанному может служить одна история с ночными звуками. Одинокий пожилой человек работал в вечернюю смену на заводе. Каждую ночь, возвращаясь с работы, он старался не шуметь, тихо поднимался по лестнице на второй этаж старого деревянного дома и открывал свою комнату. При этом неизменно слышал эхо своих шагов, спускавшихся по лестнице, а затем стук открывающейся и закрывающейся двери внизу. Ночь за ночь слышались ему призрачные шаги, и хотя он смотрел вниз, когда они раздавались, ему не удавалось никого увидеть.
Можете ли вы назвать причину, не читая дальше?.. В соседнем доме, примыкавшем торцом к этому, жил другой рабочий, который работал в ночную смену. Через стенку он слышал, как возвращавшийся поднимается по лестнице. Это служило ему сигналом: пора отправляться на работу. Звуки его шагов, скрип дверей, открывавшихся и закрывавшихся за ним, чуть не свели с ума его соседа. Самое простое совпадение в распорядке жизни двух людей дало такой мистический резонанс!
Источник – Владимир Мезенский. О суевериях всерьез.

И свет пугает
Научные факты
День угасал. Красное солнце, бросив последние лучи, скрылось за горизонтом. И тут произошло неожиданное: на темнеющем небе, там, где только что было солнце, явственно вырисовывался крест. Огромный, напоминающий одинокие кресты на старых погостах, он тускло светился на небосводе.
Вам не приходилось видеть такой картины? Я ее наблюдал в детстве, в деревне.
Крестообразное небесное «видение» появилось вот так же — сразу после захода солнца. Отблески догорающей зари окрашивали его в красноватые тона. Время тогда было тревожное. Против молодой Советской власти ополчилось немало врагов. На села то тут, то там налетали банды. Ночью нередко ухали выстрелы. Удивительно ли, что столь необычный природный феномен вызвал у сельчан сильное волнение?
Крестьяне стояли на улице, вполголоса обсуждая непонятное видение. Школьный учитель долго убеждал их в том, что земные дела не имеют никакого отношения к этому небесному знаку, но переубедить малограмотных людей было трудно. «Быть беде!» — решили все. А поскольку в те годы беда не заставляла себя ждать, сколько же людей остались тогда убежденными в истинности своих суеверных представлений!
Науке хорошо известно это природное явление, пугающее иных, так сильно. Называется оно «гало». Существует много его форм; — простых и сложных. Бывает, например, что вокруг солнца образуется окрашенное в радужные тона кольцо, иногда даже не одно, В других случаях по обе стороны светила появляются два светлых пятна; их называют ложными солнцами. На Севере нашей страны такая форма гало часто появляется зимой в сильные морозы и никого не удивляет. «Сегодня холодно, недаром солнышко в рукавицах»,— говорят в Сибири.
Иногда над солнцем появляется пятно. Обычно и эта разновидность гало не вызывает даже у суеверов каких-либо тревог. Однако история донесла до нас любопытный факт: после падения Наполеона I во Франции наблюдали, как над солнцем появилось светлое пятно, напоминавшее треугольную шляпу императора. И люди расценили это как знак его возвращения из ссылки с острова Святой Елены.
А вот какое гало довелось увидеть и описать в один из летних дней 1790 года петербургскому ученому Т. Ловицу. Он даже зарисовал открывшуюся перед ним картину: солнечный диск обрамляли два радужных круга — один больше, другой меньше; сверху и снизу к ним примыкали яркие полудуги, похожие на широкие рога. Солнце и радужные круги пересекала белая полоса, прочерчивающая параллельно горизонту небо. В местах ее пересечения с малым радужным кругом сияли два ложных солнца; их стороны, обращенные к настоящему светилу, были красны, а от противоположных краев тянулись длинные светящиеся хвосты. Три таких же сверкающих пятна виднелись и против солнца — на белой полосе. Шестое, очень яркое, блестело на малом радужном круге выше солнца. Позднее подобные гало неоднократно наблюдали и описывали многие ученые. Надо сказать, что далеко не всегда эти диковинные атмосферные явления бросаются в глаза всем. Чаще их удается заметить лишь очень внимательным наблюдателям. Но если собрать вместе все свидетельства, то оказывается, что гало не столь уж редки. Например, в Молдавской ССР, в Кишиневе, по наблюдениям республиканской обсерватории, за пятнадцать лет гало появлялось: в январе — 30 раз, в марте — 47, в мае — 74, в августе — 17. Но их наблюдали единицы.
А когда в небесной вышине возникают такие же, но более яркие оптические эффекты, их видят уже сотни. И тогда расцветает суеверие… При этом человеческая фантазия, воображение дополняют увиденное подробностями, которые придают картине явно мистический оттенок. Многое здесь, конечно, решают предрасположенность к иллюзиям и связанный с ней психический настрой. Ведь когда мы говорим об отношении человека к природе, к тому, как он ее понимает и оценивает, то обычно имеем в виду и его мировоззрение. Но большую, а порой и решающую роль играет здесь мировосприятие, мироощущение.
В этом и кроются истоки суеверных представлений у многих и многих людей даже в нашем XX веке. Да, они знают, что мир живет по определенным законам. Они не верят в древние сказки о чудесных вознесениях на небо или о сотворении мира за шесть дней. Но… Где-то в глубинах психики у иного затаилось не объясненное пока еще наукой чувство ожидания, если хотите, даже присутствия чего-то неведомого и значительного — того, чему под силу изменять ход событий, влиять на нашу судьбу. Это неосознанное, но живущее в нас начало и заявляет о себе, когда человек встречается к неизведанным, необыденным. А уж если сознание прямо блуждает в темных закоулках мироздания, построенного религией и суевериями, то удивительно ли, что данная личность воспринимает многие явления природы в совсем искаженном обличье.
Яркой иллюстрацией к сказанному может служить запись в дневнике одной монахини. В январе 1877 года она во время сильного мороза увидела, как на небе по обеим сторонам солнца возникли две золотые чаши, а в чашах — кресты; над солнцем висел серп, лезвие его было синее, рукоятка огненная; само солнце находилось внутри гигантского креста. Женщина наблюдала сложное гало, но религиозная фантазия помогла ей увидеть несуществующие и золотые чаши, и огненный серп.
Между тем данный атмосферный феномен — яркий пример того, как обманчива бывает иной раз внешняя форма того или иного природного явления. Стоит лишь заглянуть в его реальный механизм — и от тайны не остается следа. Так и здесь. Все разновидности гало — как простые, так и сложные — объясняются на уровне физических законов оптики, которые изучаются в средней школе.
Метеорологи уже давно обратили внимание на то, что при гало солнце затянуто дымкой — тонкой пеленой высоких перистых или перисто-слоистых облаков. Они плавают в атмосфере на высоте шести-восьми километров над землей и состоят из мельчайших кристалликов льда, которые чаще всего имеют форму шестигранных столбиков или пластинок.
Атмосфера не знает покоя. И ледяные кристаллики, спускаясь и поднимаясь в потоках воздуха, то, подобно зеркалу, отражают, то, подобно стеклянной призме, преломляют падающие на них солнечные лучи. Некоторые из таких — отраженных и преломленных — лучей могут попадать к нам в глаза. Вот тогда-то мы и видим гало.
Кстати, не всякие перистые облака дают яркое, хорошо заметное гало. Для этого нужно, чтобы они были не слишком плотными (солнце просвечивает), и в то же время в воздухе должно находиться достаточное количество ледяных кристалликов. Случается, что гало возникает при совсем чистом, безоблачном небе. Это значит, что высоко в атмосфере плавает много отдельных ледяных кристалликов, но без облачного образования. Так случается в ясные дни зимой.
В вышине появился светлый горизонтальный круг, проходящий через солнце и опоясывающий небо параллельно горизонту. Как он возник?
Специальные опыты (их неоднократно проводили ученые) и расчеты показывают: такой круг — результат отражения солнечных лучей от боковых граней шестигранных кристалликов льда, плавающих в воздухе в вертикальном положении. Лучи солнца падают на них, частично преломляются, частично отражаются, как от зеркала, и улавливаются глазом наблюдателя. А тут вступает в права одна особенность зрительного восприятия. Наш орган зрения не может заметить искривления световых лучей. И мы видим изображение солнца не там, где оно находится в действительности, а на линии, идущей от глаз.
Можно сказать, что это очень похоже на то, как мы воспринимаем в зеркале изображение электрической лампочки рядом с ней самой. Ведь каждый из множества находящихся в воздухе вертикально плавающих кристалликов несет нам свое изображение солнца. А у нас в глазах они сливаются в сплошной светлый круг. А рядом — реальное светило.
Другой случай — отражение и преломление солнечного света маленькими кристалликами льда, плавающими в морозном воздухе. Оно порождает светящийся столб. Тут в игре света участвуют ледышки уже в виде пластинок. Нижние их грани отражают лучи скрывшегося за горизонтом солнца, и мы вместо него самого наблюдаем некоторое время уходящую в небо от горизонта светящуюся дорожку — искаженное отражение солнечного диска.
Аналогичным явлением любовался каждый в лунную ночь, стоя на берегу моря или озера. Глядя на лунную дорожку, мы видим ту же игру света — зеркальное отражение луны, сильно растянутое из-за того, что поверхность воды подернута рябью. Слегка волнующаяся вода отражает падающий на нее свет так, что человек воспринимает как бы многие десятки отдельных отражений ночного светила. Из них и складывается воспетая поэтами лунная дорожка.
А обратите внимание в морозный вечер на уличные фонари. Возможно, вы и тут заметите гало, порожденное в изобилии присутствующими в воздухе ледяными кристалликами или снежинками. Гало в виде большого светлого столба может возникнуть и во время снегопада: бывают зимой такие дни, когда снежинки как бы плавают в воздухе, а сквозь неплотные облака упрямо пробивается солнечный свет.
При гало-круге, опоясывающем солнце, «виновниками» служат те же ледяные кристаллики, но шестигранной формы, которые тоже и отражают, и преломляют свет. Большинство солнечных лучей, падающих на микроскопические шестигранники, рассеивается, и мы их не видим. Но некоторые, отраженные льдинками, достигают наших глаз. Такие кристаллики располагаются на небе по окружности вокруг солнца. Все они кажутся нам освещенными. В этом месте мы и наблюдаем радужный круг.
Почему радужный, понять нетрудно. Ведь, проходя через призму, луч света не только преломляется, но и разлагается на спектральные цвета. Оттого внутренняя часть гало-круга и окрашена красным, а внешняя — синеватым цветом. Замечено, что сам он всегда более ярок по бокам. Это потому, что здесь пересекаются два гало - вертикальное и горизонтальное.
И ложные солнца образуются чаще всего именно в месте пересечения. Наиболее благоприятные условия для их появления складываются тогда, когда светило находится невысоко над горизонтом и часть диска нам уже не видна. Какие кристаллики участвуют в этом «представлении»? Ответ на вопрос дали специальные эксперименты. Оказалось, что ложные солнца появляются благодаря шестигранным льдинкам, по своей форме напоминающим… гвозди. Они плавают в воздухе вертикально, преломляя свет своими боковыми гранями.
А третье «солнце» возникает тогда, когда над настоящим солнцем просматривается лишь одна верхняя часть гало-круга. Порой этот отрезок дуги — светлое пятно неопределенной формы. Иногда такие ложные солнца не уступают по яркости реальному светилу. Описывая подобные случаи, древние летописцы упоминали не только о трех солнцах на небе, но и об отрубленных огненных головах и т. п.
Теперь уже, думается, нетрудно понять, как образуются в небе светящиеся кресты; которые и в наш век пугают иных людей. Разгадка в том, что не всегда мы видим ту или иную форму гало полностью, Зимой, при больших морозах, как уже сказано, по обе стороны солнечного диска появляются два светлых Пятна - части вертикального гало-круга. Так бывает и с проходящим через солнце горизонтальным кругом. Чаще видны лишь те его части, которые примыкают к светилу - на небе вырисовываются как бы два светлых хвоста, тянущиеся от него вправо и влево. Части вертикального и горизонтального кругов при этом пересекаются и образуют два креста по обе стороны от солнца.
В другом случае мы наблюдаем часть горизонтального круга, пересекающегося светящимся столбом, который от солнца идет вверх и вниз. Получается крест, в центре которого находится солнце. Наконец, возможен следующий вариант: на небе после захода солнца выделяются светящийся столб и верхняя часть вертикального круга. Пересекаясь, они тоже дают изображение большого креста. А порой такое гало напоминает старинный рыцарский меч. И если он еще окрашен зарей, то вот вам и окровавленный клинок — «грозное предупреждение» небес о грядущих бедах! Французский ученый К. Фламмарион просмотрел исторические хроники и выяснил: составители их нисколько не сомневались в существовании прямой причинной связи между этими таинственными явлениями и делами земными.
В 1120 году хроники зафиксировали: среди кроваво-красных облаков появились крест и человек, состоявшие из пламени. Все ожидали светопреставления, но дело кончилось только гражданской войной.
В 1156 году несколько часов подряд вокруг солнца блестели три радужных круга, а когда они исчезли, возникли три солнца. Составитель хроники решил: видение предвещало разрушение Милана после семилетней осады.
В январе 1514 года в Вюртемберге были видны три солнца, из коих среднее больше боковых. Одновременно на небе возникали окровавленные и пылающие мечи. В марте того же года опять появились три солнца и три луны. Тогда турки были разбиты персами в Армении…
Уже этих примеров достаточно, чтобы увидеть, сколь произвольно и безосновательно непонятные и устрашающие природные явления связывали в прошлом с различными событиями в человеческом обществе. Но в то время у людей не было достаточных знаний, и такой диковинный феномен, как светящийся крест, не мог не вызывать суеверных страхов. Ну, а ныне?..
Источник – Владимир Мезенский. О суевериях всерьез.

Погребенные заживо
Научные факты
“Есть темы, проникнутые всепокоряющим интересом, но слишком ужасные, чтобы стать законным достоянием литературы…”. Этими словами начинается один из самых страшных рассказов американского писателя Эдгара Аллана По (1809—1849) “Заживо погребенные”. “Погребение заживо, несомненно, чудовищнее всех ужасов, какие выпали на долю смертного. И здравомыслящий человек едва ли станет отрицать, что это случалось часто, очень часто. Грань, отделяющая Жизнь от Смерти, в лучшем случае, обманчива и неопределенна. Кто может сказать, где кончается одно и начинается другое? Известно, что есть болезни, при которых исчезают все явные признаки жизни, но, строго говоря, они не исчезают совершенно, и лишь прерываются. Возникает временная остановка в работе неведомого механизма.
Наступает срок, и некое незримое таинственное начало вновь приводит в движение волшебные крыла и магические колеса”. Эдгар По приводит несколько примеров погребения заживо, случившихся с его современниками и почерпнутыми, вероятно, из газет.
“Один такой случай, весьма примечательный и, вероятно, еще не изгладившийся из памяти некоторых читателей, имел место не столь давно в соседнем городе Балтиморе и произвел на многих потрясающее неизгладимое впечатление…” — такое начало придает каждому рассказанному эпизоду ощущение достоверности. Так что же случилось в Балтиморе? “Супругу одного… известного юриста и члена конгресса постигла внезапная и необъяснимая болезнь, перед которой оказалось бессильно все искусство медиков. После тяжких страданий наступила смерть или состояние, которое сочли смертью. Никто даже не подозревал, да и не имел причин подозревать, что она вовсе не умерла. Обнаружились все обычные признаки смерти. Лицо осунулось, черты его заострились. Губы стали белее мрамора. Глаза помутнели. Наступило окоченение. Сердце не билось. Так она пролежала три дня, и за это время тело сделалось твердым как камень…
Ее похоронили в семейном склепе, и три года никто не тревожил могильный покой. По прошествии некоторого времени склеп открыли, чтобы установить там саркофаг,— но, увы! — какое страшное потрясение ожидало ее супруга, который своими руками отворил дверь! Едва створки распахнулись наружу, что-то, закутанное в белое, со стуком упало прямо в его объятия. То был скелет его жены в еще не истлевшем саване.
Тщательное расследование показало, что она ожила через два дня после погребения и билась в гробу, который упал на пол с… возвышения и раскололся, так что ей удалось встать. Случайно забытый масляный фонарь, налитый дополна, теперь оказался пуст… На верхней ступени лестницы при входе в зловещую гробницу валялся большой обломок гроба, которым она, по всей видимости, колотила в железную дверь, призывая на помощь. При этом она, вероятно, лишилась чувств или умерла от страха; падая, она зацепилась саваном за какой-то железный крюк, торчавший из стены. Так и осталась она на месте, так и истлела стоя”.
О какой же таинственной болезни пишет Эдгар По? Может быть, все это — плод мрачной фантазии писателя? К сожалению, нет. Болезнь эта хорошо известна медикам и получила название “летаргия”. Называли ее также истерический сон, летаргический сон, “малая жизнь”, мнимая смерть. И. П. Павлов наблюдал больного В. Качалкина, находившегося в состоянии летаргического сна в течение 22-х лет. Он заснул в конце XIX века и проспал до 1918 года. Все это время он находился в психиатрической лечебнице.

Норвежка Линггард заснула в 1919 году и проспала до 1941 года. Все старания врачей разбудить ее оказывались тщетными. Когда же она открыла глаза, у ее постели сидели взрослая дочь и совсем старый муж, а она выглядела такой же, как и 22 года назад. Ей казалось, что прошла лишь одна ночь, и она тут же стала говорить о вчерашних делах, о том, что нужно скорее покормить малышку. Но уже через год она постарела на все два десятка лет.
В одной из церквей Палермо (Италия) покоится тело Розалии Л амбар до, маленькой девочки, умершей 73 года назад. Сообщения о странных событиях в этой церкви будоражат общественность вот уже около 30 лет. Уборщики отказались работать в покойницкой после того, как глаза Розалии однажды на мгновение открылись. Местные жители настаивают на том, что видели неоднократно, как веки девочки дрожали, а многие слышали, как девочка вздыхала.
Хотя с медицинской точки зрения девочка считалась мертвой, в 1990 году ученые в течение двух недель про водили круглосуточное наблюдение за ее телом, с постоянным измерением электрической активности головного мозга. Когда они зафиксировали первую вспышку мозговой активности, длившуюся 33 секунды, это стало сенсацией, все были поражены. Волны, фиксировавшие состояние мозга, были слабыми, но ясными. Вторая вспышка была намного короче и была выявлена через трое суток. В настоящее время наблюдения продолжаются. Вероятнее всего, в данном случае также имело место крайне редкое проявление глубокого летаргического сна.
Большая медицинская энциклопедия (3-е издание, 1980 год) определяет летаргию как “состояние патологического сна с более или менее выраженным ослаблением физических проявлений жизни, с обездвиженностью, значительным понижением обмена и ослаблением или отсутствием реакции на звуковые, тактильные (прикосновение) и болевые раздражения. Причины возникновения летаргии точно не установлены”.
Болезнь существует, а причины ее пока не известны. Со времен Эдгара По медицина гак и не смогла установить “причины временной остановки в работе неведомого механизма”.
Известны и случаи, когда летаргический сон возникал периодически. Один английский священник спал шесть дней в неделю, но каждое воскресенье вставал, чтобы поесть и отслужить молебен.
Обычно в легких случаях летаргии наблюдаются неподвижность, расслабление мышц, ровное дыхание. Но в тяжелых случаях, редко встречающихся, имеется действительно картина мнимой смерти: кожа холодная и бледная, зрачки не реагируют, дыхание и пульс трудно обнаружить, сильные болевые раздражения не вызывают реакции, рефлексы отсутствуют. В течение нескольких суток больные не пьют, не едят, выделение мочи и кала прекращается.
Здесь, помимо чисто клинического значения, вопрос летаргии приобретает и судебно-медицинский интерес. Приведем выписку из 2-го издания Большой медицинской энциклопедии (I960 год): “Хотя правила предусматривают производство вскрытия трупа через возможно короткое время, но считают это возможным не ранее, чем через 12 часов после смерти. Вскрытие трупа клиническими и больничными учреждениями в научных и научно-практических целях допускается до истечения 12 часов, но не ранее получаса после смерти в присутствии не менее трех врачей, которые непосредственно перед вскрытием составляют протокол о причинах раннего вскрытия и доказательствах действительной смерти.
Вопрос о якобы существующей опасности погребения заживо лиц, находящихся в состоянии летаргии, в настоящее время потерял свое значение. В литературе предшествующих столетий этот вопрос имел отражение, но публиковавшиеся сообщения не обладают достоверностью”.
Именно так — “не обладают достоверностью”. По принципу — этого не могло быть, потому что не могло быть никогда, 3-е издание Большой медицинской энциклопедии не столь категорично в своих выводах, оно просто опускает вопрос о свидетельствах старых авторов. Мы читаем: “Вопрос об опасности погребения заживо лиц, находящихся в состоянии летаргии утратил свое значение, так как погребение обычно производится через 1—2 суток после смерти, когда достоверные трупные явления бывают уже хорошо выражены”.
Но как же быть с многочисленными свидетельствами прошлых веков?
Полностью признать их выдумками и плодом фантазии? В своем рассказе “Заживо погребенные” Эдгар По, помимо уже разобранного нами примера, приводит еще три эпизода погребения живых лиц: свидетельство из Лейпцигского “Хирургического журнала” о преждевременном захоронении артиллерийского офицера, потерявшего сознание от ушиба головы; случай погребения заживо в 1810 году во Франции некой мадемуазель Викторины Лафуркад, вырытой из могилы и спасенной ее возлюбленным; и, наконец, поразительный случай возвращения к жизни в 1831 году молодого лондонского стряпчего, два дня пролежавшего в могиле. Его “труп” был тайно выкопан ночью врачами для производства анатомического вскрытия и опытов с гальванической батареей, и каковы же были их удивление и испуг, когда “мертвец” соскользнул со стола на пол, постоял немного, тревожно озираясь, и заговорил…”.
Но все это все-таки можно отнести к литературным вымыслам великого американского писателя. Обратимся же к более достоверным свидетельствам.
В 1801 году Иоганн Георг Давид Еллизен, доктор медицины, коллежский советник, действительный член Государственной медицинской коллегии выпустил в Санкт-Петербурге книгу, озаглавленную “Врачебные известия о преждевременном погребении мертвых”. Доктор Еллизен был весьма авторитетным ученым своего времени, почетным членом Императорского вольного экономического общества, а также Герцогского Немецкого, Иенского Минералогического и Немецкого общества испытателей природы. Его отличали исключительная скрупулезность и педантичность в подборке и интерпретации фактов, о чем свидетельствуют две другие его работы, вышедшие в России: “Краткое наставление о скотских падежах и каким образом во время оных поступать надлежит, с описанием открывшихся ныне скотских болезней в Финляндии, Эстляндии и Лифляндии” (1798 год) и “Краткий ответ на многие изустные и письменные вопросы касательно Андреапольских минеральных вод” (1822 год). Итак, откроем книгу Еллизена. Первая глава этой книги называется “О возможности преждевременного погребения, доказанной действительными опытами”.

“Многие сожаления достойные примеры доказывают, что сей ужасный жребий преждевременного погребения действительно приключался многим людям; а отсюда не без основания заключать можно, что таковых плачевных случаев гораздо более могло приключиться, нежели сколько предано известию”. Гораздо более, нежели предано известию… А сколько же все-таки?
Еллизен ссылается на изданный в 1800 году в Гет-тингене труд, где читателям предложен риторический вопрос: “Не погребают ли и в самых благоустроенных обществах третьей части людей прежде, нежели последует действительная смерть?” И тут же добавляет: “Ужасное, но при всем том весьма вероятное мнение!”
Спустя полвека аналогичные взгляды высказывает Эдгар По: “…не остается сомнений, что людей в самом деле хоронят заживо. И если учесть, как редко, в силу своего характера, такие случаи становятся нам известны, мы вынуждены будем признать, что они, вероятно, часто происходят неведомо для нас. Право же, едва ли не всякий раз, как землекопам случается работать на кладбище, скелеты обнаруживают в таких позах, что возникают самые ужасные подозрения…”
В начале нынешнего века авторитетная комиссия английских врачей на основе проведенных ими исследований пришла к выводу, что только в Англии ежегодно заживо погребается до двух с половиной тысяч людей. Когда в конце 60-х годов в Англии был создан первый аппарат, позволяющий уловить весьма незначительную электрическою активность сердца, почти при первом же испытании в морге среди трупов была выявлена живая девушка.
И в то же время, в “Большой медицинской энциклопедии” указано: “Вопрос об опасности погребения заживо лиц, находящихся в состоянии летаргии, утратил свое значение”. Где же истина?
Прежде всего, остановимся на примерах, приведенных в фундаментальном трактате Еллизена. Он называет следующие причины ошибочного преждевременного погребения: чахотка, истерические припадки; обмороки; обмертвение от угара; обмертвение от винных паров во время брожения вина в погребах; потеря сознания при значительных кровопотерях; обмертвение от душевных возмущений и ипохондрий; от удара; от судорог; от горячек; от моровой язвы и, наконец, от сонной болезни, “которой примеры столь обыкновенны, что описываются во многих врачебных наблюдениях”.
В настоящее время большинство приведенных диагнозов полностью исключают возможность ошибки и нам кажется странным, что в XVIII веке могли ошибочно хоронить людей, находящихся в обморочном состоянии после кровотечения, какой-либо инфекционной болезни, угара и т. д. Такие ошибки можно объяснить только крайне низким уровнем квалифицированной врачебной помощи в этот период.
Сложнее обстоит дело с так называемой “сонной болезнью”. Несомненно, что здесь Еллизен имеет в виду уже описанную нами летаргию и ряд других заболеваний, которые могли бы напоминать летаргию. Это пароксизмы сонливости при эпилепсии, весьма нередко встречающиеся. Это также может быть выраженный кататонический ступор. Кататонический синдром — это психическое расстройство с преобладанием нарушений в двигательной сфере, выражающееся заторможенностью (ступором). Ступор при этом нередко сопровождается явлениями восковой гибкости, при которой частг тела больного длительно сохраняют приданное им поло жение. Кататонический синдром может развиваться прг различных заболеваниях — шизофрении, разнообразных психозах, органических и сосудистых заболевания? головного мозга. Не исключено, что при недостаточном уровне медицинских знаний такие больные могли попадать в число заживо погребенных.
Среди расстройств сна известен так называемые синдром Клейне-Левина, относящийся к гиперсомниям, т. е. заболеваниям, связанным с патологической чрезмерной сонливостью. Синдром Клейне-Левина проявляется приступами неодолимой сонливости длительностью от нескольких часов до нескольких суток и наблюдается почти исключительно у юношей, сочетаясь с психопатологическими нарушениями.

Особый интерес среди заболеваний, напоминающих по своим проявлениям летаргию, представляет эпидемический летаргический энцефалит Экономо. Это инфекционная болезнь неясной (вероятнее всего вирусной) этиологии, характеризующаяся в острой стадии лихорадкой и сонливостью. Первые описания болезни, сходной по клинической картине с эпидемическим летаргическим энцефалитом были сделаны в 1673—1675 годах Т. Сиденгамом, сообщившем о случаях длительной сонливости и бреда на фоне повторных повышений температуры. В последующем отдельные случаи и небольшие вспышки заболеваний, подобных летаргическому энцефалиту, неоднократно описывались под различными названиями. В XVII, XVIII и XIX веках в Англии и Германии бывали даже эпидемии летаргического энцефалита. В XX веке первые случаи заболевания были зарегистрированы во время первой мировой войны в 1915 году во французской армии под Верденом, а в 1916—1917 годах вспышки были отмечены на других участках французского фронта и в ряде стран Европы. В 1917 году известный австрийский невропатолог Константин Экономо описал данную болезнь как самостоятельное заболевание. В последующие годы болезнь широко распространилась, захватив почти все страны и континенты. Точных данных о количестве болевших во всем мире нет, но максимум заболеваемости приходился на 1918—1926 годы. С 1927 года данная болезнь стала настолько редка, что не удалось изучить ни се причины, ни ход развития.
Некоторые врачи даже считают, что летаргический энцефалит исчез полностью.
Свои периоды “расцвета” и исчезновения бывают даже у психических заболеваний. Например, сейчас крайне редки случаи истерии, а в средние века она была очень распространена. Иногда истерия принимала даже характер “психических эпидемий”, как, например, “эпидемия истерических танцев” XIV века. При истерии иногда возникает синдром периодической псевдогиперсомнии (чрезмерной сонливости), так называемая “истерическая спячка”, характеризующаяся повторяющимися сноподобными состояниями длительностью от нескольких часов до многих суток, обычно возникающих в связи с психотравмирующими ситуациями. Истерия, несомненно, внесла богатую лепту в историю погребенных заживо. Немало подобных примеров можно прочесть и в книге Еллизена.
Итак, познакомившись с болезнями, проявления которых можно было бы ошибочно принять за состояние смерти, мы можем сделать следующие выводы. Во-первых, следует считать несомненными факты значительного числа погребений живых людей, временно впадавших в состояние, подобное смерти. Этому способствовала низкая медицинская культура эпохи средневековья, а также частично и нового времени, отсутствие должного количества врачей, которые могли бы освидетельствовать умерших. Во-вторых, в средние века наблюдалось значительно большее количество истероидных больных, чем в настоящее время, а также, вероятно, больных летаргией, эпидемическим летаргическим энцефалитом и рядом других заболеваний, проявления которых порой трудно было дифференцировать от состояния смерти. В-третьих, весьма вероятно существование исчезнувших, неизвестных нам теперь болезней, сопровождавшихся симптомами выраженной летаргии. Так, в средневековых хрониках упоминается загадочная болезнь, носившая название “английский пот”.
Болезнь отличалась крайне быстрым развитием. У совершенно здоровых людей внезапно появлялась высокая температура, иногда судороги, головная боль, боль в суставах, сердцебиение, неприятный вкус во рту и отвратительный запах изо рта. Вскоре после этого все тело покрывалось обильным потом с характерным неприятным запахом. Больной испытывал сонливость, и заснув, нередко больше не просыпался. Умирало до 95 и даже до ста процентов заболевших. Вся болезнь занимала от нескольких часов до нескольких дней. Болели лишь люди среднего возраста, дети и пожилые люди не заражались.
Первая эпидемия этой болезни, разразившаяся в Англии в I486 году, продолжалась пять недель и вызвала огромные опустошения. Следующая, в 1507 году, охватила прежде всего Лондон. Третья эпидемия в 1518 году протекала еще более стремительно, чем первые две. Она распространилась на всю Англию, миновав Шотландию и Ирландию, и дошла до Кале во Франции. Четвертая эпидемия (1529 год) началась, как и предыдущая, в Лондоне, снова охватила Англию, затем появилась в Германии, Пруссии, Польше, Литве и России. Последняя эпидемия “английского пота” разразилась в 1551 году, была слабее предыдущих и затронула лишь Англию. С тех пор это заболевание больше не появлялось и сейчас можно лишь строить догадки об его природе.

Статистика заживо погребенных не велась никогда. Об их количестве можно судить только косвенно по числу случаев, ставших достоянием гласности. Так, в уже упоминавшейся книге Иоганна Еллизена “Врачебные известия о преждевременном погребении мертвых” упоминается 56 документированных случаев погребения живых лиц, не считая примеров из древних авторов. Еллизен также цитирует другого исследователя XVIII века, который “представляет достовернейшие известия о 52 человеках, которые погребены были живыми; о ста семидесяти девяти, кои сочтены были умершими и прежде погребения получили первобытное чувствие; о трех погребенных живыми и проглотивших часть покрывала; о шестнадцати исцарапавших и изгрызших себе в гробу руки и пальцы; о пятерых, разбивших себе головы, и других, кои выдрали у себя волосы и исцарапали лицо и грудь”. “Сколь велико может быть число таковых несчастных людей, кои подвержены были равной же участи, не оставив свету никакого сведения!” — патетически заканчивает эту цитату Еллизен.
Я долгое время собирал все имевшиеся в летописях, исторических хрониках, медицинских книгах, мемуарах, преданиях, легендах факты относительно летаргического сна и заживо погребенных. Прежде всего, как в Ветхом, так и в Новом завете имеется огромное число примеров воскресения умерших, которые являются в большинстве своем ничем иным, как пробуждением людей после летаргического сна или реанимацией при клинической смерти. Так, пророк Илия, находясь в Сарепте Сидонской воскресил умершего сына вдовы (”Третья книга Царств”, Глава 17, 17-24). Другой ветхозаветный пророк, Елисей, воскресил сына благочестивой Сонамитянки: “О вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. …И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка… И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои” (”Четвертая книга Царств”, Глава 4, 32-37). Действия пророка Елисея здесь напоминают оказание первой медицинской помощи находящимся в глубоком обмороке или летаргии. Еще больше эпизодов воскресения умерших встречается в Новом Завете. Воскресение умерших становится обязательным атрибутом чудес Иисуса Христа: “…слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют”. (Евангелие от Луки, Глава 7, 22).’
В трех Евангелиях из четырех канонических (от Матфея, от Марка, от Луки) рассказывается о воскресении дочери Иаира: “И когда пришел Иисус в дом начальника (Иаира, начальника синагоги — С. Р.) и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: “Выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над ним. Когда же народ был выслан, он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той” (Евангелие от Матфея, Глава 9, 23—26). В Русском музее находится большое полотно И. Е. Репина “Воскресение дочери Иаира”. К этому сюжету неоднократно обращались и другие художники.
В Евангелии от Луки рассказывается о воскрешении Иисусом сына вдовы из города Наина: “Когда же Он (Иисус — С. Р.) приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: Юноша! Тебе говорю встань! Мертвый, поднявшись, сел, и стал говорить; и отдал его Иисус матери его” (Евангелие от Луки, Глава 7, 11-17).
В “Деянии апостолов” приводится эпизод воскрешения апостолом Петром в городе Иоппии (сейчас это город Яффа) молодой девушки: “В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит “серна”… Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним… Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! Встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее; и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою” (”Деяния апостолов”, Глава 9, 36-42).
Все эпизоды воскресения умерших как в Ветхом, так и в Новом завете, имеют несколько общих черт, интересных для нашего рассказа. Во-первых, все мнимо умершие, являлись молодыми людьми. Так, дочери Иаира, согласно сообщению Луки и Марка, было 12 лет. Точный возраст других не указывается, но так как их именуют отрок, девица, сын вдовы, то понятно, что речь идет о подростках, юношах и девушках. Значит, смерть их не могла быть естественной. Во-вторых, не говорится о каких-либо несчастных случаях, травмах, ранах, эпидемических болезнях. В-третьих, сами целители расценивают их состояние не как смерть, а как сон — “не умерла девица, но спит”. В-четвертых, не упоминается ни о каких признаках тления, нет косвенных указаний на наступление трупных явлений. В-пятых, во всех эпизодах Библии время от наступления смерти до воскресения очень незначительно, в пределах одного дня, так как по иудейским законам погребение должно быть осуществлено в день смерти, если только этот день не был праздничным. Все это дает основания предположить, что мы в данном случае имеем древнейшие свидетельства о летаргическом сне. Но из этой однотипной по своим признакам цепи эпизодов воскресения мертвых в Ветхом и Новом завете выпадает один, наиболее известный, наиболее часто отражаемый в произведениях искусства и литературы — воскрешение Лазаря. Даже лечебные учреждения называют именем Лазаря — лазареты.
“Во всей жизни Христа не было более важного события, чем воскрешение Лазаря”,— писал оригинальный русский мыслитель Н. Ф. Федоров. Чем же воскрешение Лазаря Христом отличается от воскрешения им же дочери Иаира и сына вдовы наинской. Почему этот эпизод стоит особняком в прочем ряду чудес?
Для начала напомним евангельский сюжет. Лазарь был братом Марии и Марфы, верных последовательниц Христа. Именно Мария, сестра Лазаря, в свое время помазала ноги пришедшего к ней в дом Иисуса миром и вытерла своими волосами. Когда Лазарь умер, Иисуса не было в Иудее, он находился за Иорданом. Услышав о болезни Лазаря, он сразу же поспешил в Вифанию, селение, где тот жил, в 15 стадиях (примерно в 45 км — С. Р.) от Иерусалима. Когда Иисус пришел, Лазарь уже четыре дня как был в гробнице. В Иудее гробницы делались в пещерах, которые заваливали камнем. Иисус приказал отодвинуть камень от входа, но Марфа остановила его: “Господи! Уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе”. Но камень все-таки отодвинули, и Иисус “воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет” (Евангелие от Иоанна, Глава II, 24-52).
Этот рассказ о воскрешении, в отличие от предыдущих, мы никак не можем связать с явлениями летаргии, так как здесь недвусмысленно говорится о трупных явлениях (”уже смердит”), что является достоверным признаком действительной, а не мнимой смерти. К тому же, с момента наступления смерти прошло уже четыре дня, произошли необратимые процессы. Журналист Б. Дедюхин в статье “Сердца сокрушенные”, посвященной описанию жизни современных русских монастырей, пишет: “Если поверить в то, что воскрешение Лазаря — факт исторический, то ведь это может полностью перевернуть в человеке все представления о жизни и смерти”.
Итак, нам остается признать, что воскрешение Лазаря нельзя объяснить с точки зрения науки и следует отнести к чудесам. Сюжет воскрешения Лазаря встречается только в Евангелии от Иоанна и полностью отсутствует у Луки, Марка и Матфея.
Еще больше свидетельств об оживлении мнимо умерших встречается у античных авторов. Еще Эскулап, по преданиям, приводил в чувства считавшихся умершими людей. Асклепиад, встретившись с погребальной процессией, вскричал: “Тот, кого вы земле предать хотите, еще жив!” Плиний повествует о многих случаях, когда люди во время самого погребения опять оживали.
Известно, что Аполлоний Тианский, увидев вынос тела одной умершей, к сожалению всех римлян, девушки-невесты знатного рода, приказал поставить гроб на землю и оживил ее.
Ацилий ожил на погребальном костре и просил помощи, но пламень был уже неугасим. Подобная же участь постигла Л. Ламию. Демокрит также приводит в пример одну девушку, которую преждевременно сочли умершею.

Византийские греки имели обыкновение якобы умерших и опять оживших людей торжественно принимать в число живых. Они повторно крестили их, и для отличия от прочих людей называли таковых “обмиравшими” (Hyfteropotmi).
В отличие от византийских греков, индусы относились к очнувшимся после летаргического сна крайне настороженно. Об этом сообщает Редьярд Киплинг (1865— 1935), великолепный знаток местного быта и нравов, мнением которого интересовался даже британский главнокомандующий, граф Роберт Кандагарский. Профессиональная репортерская выучка помогла Киплингу получить глубокое знание разных сторон индийской жизни, которые долгие годы служили ему надежным источником творчества.
В сборник “Рикша-призрак”, вышедший в 1888 году в Аллахабаде, включен рассказ “Необычайная прогулка Морроуби Джукса”. Киплинг заявляет: “В Бомбее я слышал, что где-то в Индии существует место, куда отвозят тех индусов, которые имели несчастье оправиться от состояния транса или каталепсии”. Герой рассказа оказывается именно в таком месте — песчаном овраге, прижатом к быстрой реке. Очнувшихся от мнимой смерти свозят сюда со всех концов Индии и сбрасывают на дно. Песчаные склоны оврага, постоянно осыпающиеся, не дают несчастным возможности выбраться наверх, а бурный поток — переплыть реку. Но даже если какой-либо смельчак отважится на побег — его подстерегает пуля охранника. Так и живут эти ожившие мертвецы в песчаных норах, вычеркнутые из жизни, питаясь подачками стражников и жареными воронами, пока их не настигнет подлинная смерть от голода и болезней.
Один из обитателей этой страшной резервации, бывший брахман Ганг Данса рассказывает: “Во время холерной эпидемии вас уносят на сожжение еще до того, как вы умерли. Когда вы попадаете на берег реки (”Гхат” — спуск к реке, так называлось место ритуального сожжения покойников в Индии, располагалось на самом берегу реки — С. Р.), бывает так, что холодный воздух оживляет вас, и тогда, если вы лишь едва-едва живы, вам наложат ила в ноздри и в рот, после чего вы умрете окончательно. Если вы окажетесь несколько крепче, вам наложат больше ила, но если вы по-настоящему живы, вам дадут выздороветь, а затем заберут сюда (в резервацию — С. Р.) “.
Факты летаргического сна и преждевременного погребения мнимых покойников нашли отражение и в персидском фольклоре. Приводим один из персидских анекдотов.
“У одного чиновника неожиданно умерла жена. Ее уложили на погребальные носилки, и несколько человек вместе с мужем стали спускаться вниз со второго этажа. На третьей ступеньке один из тех, кто держал на плече погребальные носилки, поскользнулся и упал. Носилки свалились, а жена чиновника от сильного сотрясения очнулась и вернулась в этот мир. После этого случая она прожила еще десять лет. Потом скончалась. Муж снова проделал все, как раньше: ее уложили на погребальные носилки и понесли. Когда стали спускаться и дошли до третьей ступеньки, то муж положил руку на плечо того человека, который когда-то поскользнулся, и шепнул ему: “Гляди в оба, третья ступенька, не поскользнись!”
Несмотря на весь комизм этой ситуации, не подлежит сомнению, что явление летаргического сна было хорошо известно в персидском быту. Ведь анекдоты создаются на основе распространенных бытовых случаев. Это, пусть доведенные до абсурда, но все же типичные ситуации. О быте средневековой Европы можно судить по очень интересному жанру, называемому “exempla — “примеры”. Exempla — это короткие рассказы, анекдоты, которые служили обязательным элементом церковной проповеди, самым доходчивым и эффективным, и должны были учить, назидать, внушать отвращение к греху и приверженность к благочестию. Проповедник претендовал на роль “властителя дум” своих современников и поэтому не обходил, по существу, ни одной стороны жизни, важной с их точки зрения, и вызывал изумление, восторг или ужас слушателей. “Примеры” насыщены жизненным материалом, а поэтому, именно среди них мы попытаемся найти интересующие нас факты.
Вот “пример” из сборника XIII века Цезаря Гейстербахского, монаха цистерцианского ордена. Один человек умер, его положили на погребальные носилки и понесли на кладбище, но он внезапно вскакивает с них. Все, кто собрался на его отпевание, в ужасе разбегаются, но мертвец догоняет капеллана и обращается к нему с просьбой: у него есть хороший баран, так пусть священник возьмет его себе и помолится за упокой его души. Изложив свою просьбу, покойник возвращается на ложе и вновь умирает. Проповедник поясняет этот “пример” следующим комментарием: страх перед загробной погибелью пересилил в грешнике саму смерть, и он успел заручиться помощью представителя церкви. Но мы используем этот же “пример” для других целей — для доказательства явления летаргии в средневековом обществе.
Вот другой “пример” XIII века. Умирал алчный богач, гражданин Милана. Друзья, сограждане и соседи призывали его спасти свою душу. Он же, пренебрегая их советами, просил своего сородича положить ему в могилу десять марок золотом, дабы его сердце было спокойно. Когда посланные городским судьей слуги хотели забрать это золото, покойник вскочил и завопил: “Оставьте золото, не ваше оно!” Судью же, который сам явился с тем, чтобы взять деньги из могилы, мертвец схватил и задушил.
При всей “литературности” и назидательности данного примера в первооснове его когда-то мог лежать действительный эпизод пробуждения мнимого покойника. Известно, что в средние века простых людей хоронили в общих могилах, которые открывали всякий раз, когда нужно было положить нового покойника. Это могло служить источником накопления действительных фактов о заживо погребенных. Вероятно, такие случаи действительно имели место, но даже при их наблюдении современники трактовали их совсем с других позиций, не судебно-медицинских, а нравственно-назидательных. Так, в одном “примере” рассказывается, как два крестьянских рода смертельно враждовали между собой, и случилось так, что главы обеих семейных групп скончались в один и тот же день, и поскольку принадлежали к одному приходу, были погребены в одной общей могиле. Произошло “неслыханное чудо”; их тела повернулись задом друг к другу, толкаясь и пинаясь так, что в борьбе участвовали и головы, и ноги, и спины. Пришлось их выкопать и похоронить в разных местах. Вражда мертвецов послужила уроком для оставшихся в живых, которые достигли примирения. Уже знакомый нам монах-проповедник XIII века Цезарий Гейстербахский утверждает, что эта история подлинная и произошла недавно в Кельнской епархии. Как видим, даже факт нахождения захороненных тел не в канонических позах не навел никого на предположение о возможности погребения заживо. Очевидцы предпочли поверить в совершенно фантастическую историю о вражде мертвецов, чем докапываться до действительной сути данного события.
Многие “примеры” сообщают о возвращении к жизни людей, побывавших “на том свете”, что также косвенно свидетельствует о возможности летаргии. Один монах не успел уплатить корабельщикам за перевоз один обол и скончался, забыв упомянуть на исповеди о своем пустячном долге. Но на том свете эта мелочь выросла перед его взором до такой степени, что он просил ангелов вернуть его душу в тело. Воскреснувший монах исповедался аббату и, как только долг был погашен, вновь испустил дух. Известие верное, ибо Цезарю Гейстербахсхому о нем поведал один аббат, беседовавший с тем аббатом, которому исповедовался покойник.
Тог же Цезарий Гейстербахский рассказывает о возвращении к жизни человека, побывавшего после кончины на Страшном суде. Он слышал об этом удивительном происшествии от самого его героя — Эйнольфа, сделавшегося впоследствии монахом. Когда тот был мальчиком, то заболел и умер без причастия, “воскреснув” только через длительное время.
В другом “примере” повествуется об одной, жившей праздной жизнью, женщине которая была потрясена проповедником до такой степени, что умерла; однако ек было дано возвратиться к жизни и исповедаться. Широко известен трагический случай, происшедший с гениальным врачом-анатомом и хирургом эпохи Возрождения Андреем Везалием (1514—1564). Своим трудом “О строении человеческого тела”, изданным в 1543 году, Везалий положил начало современной анатомии. Блестящие исследования Везалия привели его к столкновению с католической церковью. Доведенный своими врагами до отчаяния, он прекратил научную деятельность в Италии, сжег свои рукописи и стал придворным врачом в Мадриде, где и случилось то, что привело этого гениального анатома к гибели. О последних годах жизни Везалия известно немного. В письмах его современников высказывается предположение, что за вскрытие умершего, у которого еще сокращалось сердце, инквизиция приговорила Везалия к смертной казни. По указанию короля Испании казнь была заменена паломничеством в Палестину “для искупления грехов”. В 1564 году Везалий с женой и дочерью покинул Мадрид. Оставив семью в Брюссселе, он один отправился в далекий путь. На обратном пути из Иерусалима больной Везалий при кораблекрушении был выброшен на остров Занте (Греция), где и умер в 1564 году.
Но в примере с Везалием далеко не все однозначно. Случай с ним стал хрестоматийным для объяснения автоматической работы сердца. Известно, что в сердце существуют два нервных узла, в которых возникает возбуждение, обусловливающее работу сердца. И если удается сохранить жизнь извлеченного из организма сердца или оживить сердце трупа, то это в свою очередь связано с сохранением или пробуждением деятельности тех участков сердца, где есть узлы. Вот здесь-то и кроется разгадка секрета работы изолированного сердца. Иногда у человека после смерти автоматическая деятельность сердечных узлов в слабом виде сохраняется еще некоторое время. Это бывает очень редко. Видимо Везалий при вскрытии трупа натолкнулся именно на такой случай. Но ни он, ни его современники ничего не знали о сердечных узлах и об их автоматической деятельности.
Если это действительно так, то пример с Везалием является не совсем корректным для иллюстрации нашего рассказа о летаргии. Здесь мы сталкиваемся с совершенно иным физиологическим явлением, не имеющим никакого отношения к “мнимой смерти”.
Но листая старинные книги, я натолкнулся на разные, отличающиеся от современной (хрестоматийной) версии происшествия с Везалием. Приведем дословно некоторые из этих “анекдотов”, как тогда принято было называть подобные сообщения.

“Славный анатомик Весалий вскрывал одну женщину, страдавшую истерическою болезнью, которую он почитал мертвою, и лишь коснулся сердца, то начало оное биться. Притом удостоверяют, что якобы она показала знаки жизни через движение и крик. Раскаяние о сем преждевременном вскрытии повергло скоро сего знаменитого мужа в гроб”.
“Славный врач и анатомик Весалий хотел вскрывать одного умершего испанского дворянина; но лишь только начал разрезывать грудные мышцы, то он вдруг ожил. Сие случилось не просто только практическому врачу, но купно же и анатомику, который для учинения полезных наблюдений, как естествоиспытатель, вскрывал многие мертвые тела, но в сем случае обманулся, поелику живого человека почитал мертвым”.
Если в начале первого варианта рассказа о происшествии с Везалием еще можно предположить возникновение автоматических сокращений сердца трупа в ответ на прикосновение (а такое, действительно, иногда случается), то концовка его ясно и недвусмысленно говорит в пользу летаргии — “показала знаки жизни через движение и крик”. К тому же подчеркнуто, что женщина страдала “истерической болезнью”, а “истерическая спячка”, как мы уже рассказывали, являлась одной из основных причин “мнимой смерти” в средние века.
Bo-втором же примере мнимоумерший оживает еще до того, как ему вскрыли грудную клетку и о сокращении сердца не говорится ничего. Все это еще раз доказывает, что в случае с Везалием имел место летаргический сон. К тому же, трагический случай Везалия был далеко не единственным. Немецкий врач XVIII века Г. Брюгье в монографии, опубликованной в 1754 году в Лейпциге, описывает семь случаев, когда при вскрытии мертвых тел были заметны некоторые признаки жизни.
Кардинал Эспиноза, первый министр Испанского короля Филиппа XI имел более ужасную участь, чем упомянутый нами испанский дворянин. “Он, лишившись милости Государя своего, впал в великую печаль и, время от времени более изнемогая, наконец, по-видимому, умер. Камердинер его, который имел некоторые лекарские познание и хотел бальзамировать его, когда начал вскрывать грудь, то увидел, что не только сердце еще билось, но приметил также, что кардинал подвинул руку свою к убийственному ножу его; но дабы в случае оживления его не мог он осужден быть в сем деле, варвар сей разрезал большую боевую жилу. Сей случай в то время был обнародован”.
Известно, что поэт Петрарка, будучи в Ферраре, “ожил” за четыре часа до своих похорон и прожил после этого еще 30 лет. Луиджи Витторе, один из служителей Ватикана при Пие IX, был признан умершим от астмы. Но один из врачей, более осторожный, чем его коллеги, поднес к его остекленевшим глазам свечу. “Покойник” резко дернулся и прожил еще достаточно долго, но со шрамом от ожога на носу.
Свидетельства о летаргическом сне мы находим и в старинных русских летописях. Одной из самых драматичных страниц русской истории является кровавая двадцатисемилетняя междоусобная борьба за власть внуков Дмитрия Донского — Великого князя Василия II Темного и трех сыновей старшего сына Дмитрия Донского, Юрия Дмитриевича,— Василия Косого, Дмитрия Шемяки и Дмитрия Красного.
Соперники поочередно призывали на Русь то Литву, то татар, грабили и жгли русские города, убивали в братоубийственных стычках сотни ни в чем неповинных людей.
В 1440 году в городе Галиче скончался младший брат Косого и Шемяки, Дмитрий Красный. Обстоятельства его смерти были очень и очень странными. Вот как повествует об этих событиях Н. М. Карамзин в своей “Истории государства Российского”: “За время болезни Дмитрий лишился слуха, вкуса и сна; хотел причаститься святых тайн и долго не мог, ибо кровь непрестанно лила у него из носу. Ему заткнули ноздри, чтобы дать причаститься. Дмитрий упокоился, требовал пищи, вина, заснул — и казался мертвым. Бояре оплакали князя, закрыли одеялом, выпили по несколько стаканов крепкого меду и сами легли спать на лавках в той же горнице. Вдруг мнимый мертвец скинул с себя одеяло и, не открывая глаза, начал петь стихиры (церковные песнопения — СР.). Все оцепенели от ужаса. Разнесся слух о сем чуде: дворец наполнился любопытными. Целые три дня князь пел и говорил о душеспасительных предметах, узнавал людей, но не слыхал ничего; наконец действительно умер с именем святого: ибо — как сказывают летописцы — тело его через 23 дня открытое для погребения в Московском соборе архангела Михаила казалось живым без всяких знаков тления и без синеты”. Аналогичные сведения мы находим и в книге известного знатока русских церковных древностей Андрея Николаевича Муравьева (1806—1874) “Путешествие по святым местам русским”. Описывая великокняжескую усыпальницу Архангельского собора Московского кремля, он вспоминает эпизоды междоусобной борьбы за власть между Великим князем Василием II Темным и галицким князем Юрием Дмитриевичем (сыном Дмитрия Донского) с сыновьями: “Мал, оскорбителен казался Юрию удел его после смерти брата Великого Князя Василия (Василия I — С. Р.), и вместе с детьми своими, Косым и Шемякою, возбудил он двадцатисемилетнее междоусобие в земле Русской. Казалось, честолюбивый отец искал себе престола только для того, чтобы по ступеням его быстро сойти в могилу и туда же увлечь за собою старшего сына, ослепленного сперва блеском венца, а потом рукою соперника (Косой был ослеплен по приказу Василия II — С. Р.). Вопреки порядка Архангельских гробниц, одна могила заключала обоих, которым тесно было родовое княжение, и даже третий сын Юрия, Димитрий, красный телом и душою, опущен в тот же гроб,— так поскупилась земля Русская последним для них приютом!”
Итак, в Архангельском соборе в одной могиле лежат сын Дмитрия Донского Юрий со своими мятежными детьми — Косым и Дмитрием Красным. А где же третий, наиболее неугомонный сын галицкого князя Юрия Дмитриевича, принявший от него эстафету мятежей, грабежей и разбоев — Шемяка, само имя которого стало символом неправды и притеснений (вспомните русскую сатирическую сказку “Шемякин суд”). Оказывается, и после смерти тело его испытало не менее приключений, чем при жизни, и было обнаружено лишь в 1987 году в Новгороде при обстоятельствах, напоминающих увлекательнейший детективный роман. Мы обязательно расскажем об этом в восьмой главе, а пока продолжим прерванную цитату.
“Но если согрешили против нее (Русской земли — С. Р.) князья Галича, Юрий, Косой и Шемяка, то один Красный мог загладить тяжкие вины своего семейства чистою молитвенною жизнью. Во цвете лет преставился он, как тихий Ангел, и необычайная его кончина изумила современников.
Чувствуя приближение смерти, он приобщился святых тайн и, при чтении канона на исход души, испустил последнее дыхание; обряжали тело к погребению, но в полночь, сбросив с себя покрывало, громко возгласил мертвец Евангельские слова: “Петр же познал его, яко Господь есть”. Оцепенев от ужаса, диакон, читавший над ним псалтырь, едва мог разбудить спящих окрест; мертвец же повторял одно и то же…; он не глядел глазами, но тело у него было как у живого. Красный запел церковную песнь…, и с воскресенья до среды был жив, пел священные песни, читал наизусть святое Писание, не понимая, что ему говорили, но узнавал людей, хотя и отвечал без порядка; в среду умолк он, а в четверг скончался странный мертвец во время литургии. Тело его привезено из Углича в собор Архангельский и оказалось нетленным при погребении — так записала сие дивное событие современная летопись”.
Рассказы Н. М. Карамзина и А. Н. Муравьева об этом событии, несколько отличаясь в деталях, поразительно совпадают в главном, дополняя другу друга. На основании этих свидетельств мы можем предполагать, что Дмитрий Красный страдал поражением центральной нервной системы (”лишился слуха, вкуса и сна”) на фоне значительного повышения артериального давления, о чем свидетельствует тяжелое носовое кровотечение. Поставить какой-либо точный диагноз post factum на основании отрывочных сведений из летописи невозможно, но вероятнее всего это мог быть летаргический энцефалит, который привел больного к состоянию летаргии, ошибочно принятому за смерть. То, что по пробуждении Красный ничего не слышал и не понимал, может свидетельствовать о необратимом поражении слухового анализатора, что также подтверждает наше предположение о заболевании центральной нервной системы.
Не исключено, что повторная смерть Дмитрия Красного была не смертью, а лишь более тяжелым повторным приступом летаргии. Все летописи единодушно указывают, что на теле Красного не было ни малейших признаков разложения и даже трупных пятен, а за 23 дня пути от Углича до Москвы трупные явления непременно должны были бы иметь место. То, что они не наступили, говорит не о святости Красного (весьма сомнительной, судя по его богатой приключениями жизни), а только об одном: весьма вероятно, что Дмитрий Красный и повторно был погребен живым, в состоянии летаргии.
Существование феномена летаргического сна в прошлом дало повод к созданию многочисленных сказок, сюжет которых условно можно было бы назвать “Спящая красавица”. Героиня сказки, уколовшись заколдованным веретеном или надкусив волшебное яблоко, засыпает на много-много лет, и только поцелуй прекрасного принца пробуждает ее от оцепенения.
Весьма возможно, что первоосновой этого сюжета, толчком к народной
фантазии, послужило действительное наблюдение летаргического сна, хотя и не столь длительного, как в сказке. Сюжет спящей красавицы встречается очень часто. Наиболее известен он по сказке Шарля Перро “Спящая красавица” и одноименному балету П. И Чайковского, созданному на основе этой сказки, по замечательному мультфильму Уолта Диснея “Белоснежка и семь гномов”, а также по “Сказке о мертвой царевне и семи богатырях” А. С. Пушкина.
Среди новелл американского писателя Вашингтона Ирвинга (1783—1859) есть одна, отдаленно напоминающая сюжет “Спящей красавицы”. Называется она “Рип ван Винкль”. Имя Рипа ван Винкля стало нарицательным означая “человек, оторвавшийся от действительности, утративший связи со своим временем”. В основе новеллы лежат легенды первых голландских поселенцев штата Нью-Йорк. Рип ван Винкль, опьяненный волшебным напитком, проспал всю ночь в лесу, а когда вернулся в свою деревню, выяснилось, что спал он много-много лет, и в его поселке живут теперь совсем другие люди, забывшие о Рип ван Винкле. Как бы ни было заманчиво связать сюжет “Рип ван Винкля” с летаргическим сном, это было бы не совсем корректно. В отличие от “Спящей красавицы” в основе “Рип ван Винкля” лежит несколько другая отправная точка. Это пока еще мало изученный феномен субъективного переживания времени, нередко встречающийся в средневековых сюжетах. При столкновении мира живых и мира мертвых земное время под напором вечности вдруг меняет свой характер. Поясним это несколькими примерами из сборников “Exempla” XIII века.
Явившись с того света, Карл Великий забрал с собой в рай некоего рыцаря и возвратил его спустя три года, но рыцарь был убежден в том, что провел с покойным императором всего только три дня. В момент, когда душа умершего монаха проходила через чистилище, лежавшее в монастыре тело его внезапно поднялось в воздух и тотчас опустилось, а монаху показалось, что он мучился в чистилище тысячу лет.
Гуляя вблизи своего монастыря, благочестивый аббат размышлял о грядущей жизни и радостях рая. Возвратившись к воротам, не узнал он ни привратника, ни монахов. И те не узнали его и были удивлены, услыхав от него, что он — настоятель их обители, только что вышедший, чтобы поразмышлять наедине. Посмотрев в книге, в которую были записаны имена прежних аббатов, они нашли и его имя. С тех пор минуло триста лет. Священник, служивший в двух приходских церквях, отправив рождественскую службу в одной из них, собрался идти в другую, когда его пригласила отслужить мессу посланница святой Марии. Он приехал в прекрасную церковь, где встретил Богоматерь, а по окончании службы получил разрешение возвратиться домой. Но оказалось, что он отсутствовал не несколько часов, а сто лет.
Этот феномен субъективного восприятия времени, столь характерный для психологии средневекового человека, вероятно, каким-то образом нашел свое отражение и в теории относительности Альберта Эйнштейна. Но это уже тема отдельного исследования, не имеющая никакого отношения к разбираемому нами явлению летаргического сна. А потому продолжим наш разговор об отражении фактов летаргического сна в народном фольклоре.
Во всех странах носятся в народе слухи о примеченных шуме, стенании и воплях близ новых могил и гробниц. Несомненно, что имевшие место в действительности ужасные происшествия с погребенными и опять ожившими людьми давали повод к созданию сказок, легенд, бывалыцин и преданий о привидениях, о встающих по ночам из гроба мертвецах, о вурдалаках, вампирах, колдунах, ведьмах. Народному творчеству, связанному с миром мертвых, мы посвятим отдельную главу, здесь же хотелось бы только коснуться вопроса об отношении людей к “ожившим покойникам”. Несомненно, такие факты внушали непреодолимый ужас, и людей, очнувшихся после летаргического сна, почитали за представителей дьявольского мира и старались как можно скорее от них избавиться. Наиболее радикальным средством считалось вогнать осиновый кол в грудь такому ожившему покойнику.
Вот классическое описание вампира (упыря, вурдалака): в разрытой могиле оказывается тело без признаков разложения, более того — с румяными щеками, с отросшими ногтями, бородой, волосами, с запекшейся на губах кровью. Зачастую кровь присутствует даже в гробу.
А вот красочное описание заживо погребенного, сделанное Иоганном Еллизеном в результате анализа многочисленных рассказов погребенных заживо: “…он чувствует себя стесненным между досками, кои не допускают его простирать рук своих… Он силится переменять положение свое, но в то самое время одолевает его стремление ядовитых паров от близлежащих трупов. Тут начинает он чувствовать бедствие свое и познавать, что его сочли за мертвого и предали погребению… Между тем воздух сгущается, силы напрягаются, грудь поднимается с тяжким дыханием, лицо рдеет, кровь стремится ко всем отверстиям, тоска усугубляется, он рвет у себя волосы, терзает тело свое и плавает в крови… Напоследок в сих ужасных страданиях умирает”.
Можно отметить явное сходство в описании внешнего вида упыря и человека, похороненного заживо. Вероятно, именно находки людей, задохнувшихся в гробу, и послужили основным толчком к созданию образа упыря. А так как легенды об упырях распространены повсеместно, случаи этих находок, видимо, были далеко не единичными.
Обнаружение людей, некогда погребенных заживо, послужили также основой к созданию одного из самых страшных проклятий: “Чтоб ты в гробу перевернулся!”

О суеверном отношении к находящимся в летаргии свидетельствует факт, приведенный в уже упоминавшейся книге Еллизена: “Некоторая женщина в Веймаре, употребляемая в знатных домах для одевания умерших, будучи весьма суеверна, одевая одного умершего, коего вскоре хотели погребать, сказывала, что в скором времени еще кто-нибудь из того же семейства умрет, ибо умерший открывал в гробу глаза, что по замечанию ее, часто предвещало неблагополучное приключение”.
Человек, в силу своих профессиональных обязанностей часто сталкивающийся с умершими, вместо того, чтобы оказать помощь пробуждающемуся от состояния летаргии, спешит скорее похоронить его. И такие случаи, видимо, также были не единичны.
Но вернемся к книге Еллизена и приведем еще несколько примеров из этого капитального труда.
“Пример 37-й. В уничтоженном монастыре Э… найден в конце пространного здания, между разваленными погребами с крепкими дверьми и решетками, глубоко лежащий свод, в котором до того времени обыкновенно клали мертвые тела монахов до погребения. Когда сей свод, в котором кроме нескольких деревянных скамеек, покрывал для мертвых, крестов и лампад ничего не было, начали обстоятельнее осматривать, то нашли на стене следующую, тщательно стеклом разбитой лампады, обломки коей лежали на земле, начертанную надпись (на латинском языке — С. Р.): “Господи! Помилуй мя! Оставлен живущими, в руце твои предаю дух мой! Силы мои изнемогли. Не внемлют воплю моему! Истаеваю гладом. Творьче! Воньми ми! Третий день уже истекает! Горе мне умирающему! 1735″.
“Пример 38-й. По приказанию правительства в городе П… определено было вынести все находившиеся под сводами церковными гробы, и впредь никогда не класть оных туда. Между прочими гробами нашли один новый открытый гроб, в коем видно было развернутое покрывало. Сей гроб был пустой, и в заднем конце онаго находились кости, кои при других притом признаках показывали бывшее мертвое тело, коего однакож не было в гробе. На сих костях было еще в разных местах иссохшее мясо, по коему можно было ясно видеть, как живой погребенный оное грыз. Платье, в коем его положили, все изорвано было”. Данный случай также описан во Всеобщих ученых ведомостях от 4 мая 1799 года.
“Пример 44-й. Ле Клерк, Прокурор Людовика Великого, повествует, что в то самое время, когда в Орлеане умершую тетку его положили в общую гробницу, один из ее служителей влез ночью в оную и хотел снять у нее перстень с руки. Мнимая умершая, чувствуя сильную боль при резании пальца, начала кричать, причем вор испугался и ушел. Пришедшая в чувство женщина встала из гроба и, окутавшись саваном, пришла домой. Она жила потом еще десять лет, и притом родила одного сына”.
Кстати, нередко именно кладбищенские воры и являлись первыми свидетелями погребений заживо, и зачастую именно им обязаны были своим спасением заживо погребенные. Во “Врачебных известиях…” Еллизена имеются еще два аналогичных примера — о грабеже в склепе Якобинской церкви в Тулузе и о могильщике, раскопавшем ради дорогого перстня свежую могилу жены богатого мельника из Магдебурга. В обоих случаях “покойницы” ожили, а вот судьба грабителей сложилась по-разному: первый скончался от испуга, а второй, “по случаю благополучного последствия учиненного им хищения был освобожден от наказания”.
Преподобный Шварц, христианский миссионер в Дели, пришел в себя во время собственных похорон при звуках любимого псалма и присоединился к хору прямо из гроба. Никифор Гликас, епископ Лесбосский, пролежав два дня в гробу, встал из него в церкви и попытался приступить к своим обязанностям, сердито вопрошая окружающих, чего они на него уставились.
О том, что явление погребения заживо было весьма распространено в XVIII веке свидетельствует и повесть Михаила Чулкова “Скупой и вор” из сборника “Пересмешник или Славянские сказки”, впервые опубликованная в Санкт-Петербурге в 1766 году. О погребении заживо автор рассказывает не со страхом, а с юмором, как о весьма обычном и даже комичном явлении, как о бытовом анекдоте, отражающем расхожие и типичные житейские ситуации.
В повести говорится как некий молодой мот никак не мог дождаться кончины своего скупого отца, чтобы завладеть всем его добром. А старый скряга был настолько скуп, что никому не давал ни ключей, ни печати от кладовой. Даже во время сна он ключи привязывал к шее и печать клал в рот. Однажды слуга (и сообщник) молодого господина пытался украсть печать изо рта спящего старика, но она сорвалась и упала скупцу в гортань. Тот подавился и умер. Нетерпеливый наследник в тот же день похоронил своего отца, а уже назавтра затеял свадьбу. Свадьба была веселее, чем похороны, так как на нее денег было истрачено не в пример больше. Ночью, когда хозяева и гости, напившись пьяными, уснули, слуга направился к могиле скупца, чтобы снять с него платье (кстати, как мы уже не раз убеждались на примерах, именно благодаря кладбищенским ворам в основном и вскрывались тайны заживо погребенных). Итак, слуга разрыл могилу, вытащил покойника, обобрал его и столкнул назад в могилу “столь исправно, что отшиб печать, которою покойник подавился”.
“Мертвец изо всей силы закричал “Ох”, у вора подкосились ноги, и упали они оба в могилу, где лежали очень долго без памяти. Наконец, покойник образумился прежде живого и потом вздумал о своей кладовой, вылез весьма поспешно из ямы и побежал домой. Прибежавши к дверям своей поклажи, нашел их запертыми и без печати, бросился искать своего сына, чтоб взять у него ключи, и когда вбежал он в спальню, то молодая в то время не спала. Увидев мертвеца, испугалась она столько довольно, что сошла с ума и отправилась на тот свет. Старик, подбежавши к сыну, начал его дергать весьма неполитично. Молодой князь, растворив глаза и увидя мертвого перед собой отца, вскочил и наполнил весь дом отчаянным криком, бегая везде и призывая всех себе на помощь, старик за ним гонялся, пьяные гости пробуждались со страхом и бежали все из деревни таким образом, как и крестьяне. В то время тут находился армейский офицер, который не совсем еще проспался и для того не испужался столько, как другие, бросился в ту горницу, где находились ружья, подхватя одно, зарядил его пулею и дробью, и когда бежали живой сын с мертвым отцом по двору мимо окон, то он выстрелил и для прекращения всего страха застрелил их обоих…”
Несмотря на всю анекдотичность данного эпизода, здесь можно уловить и некоторые типичные черты данной ситуации, вероятно неоднократно имевшие место.
Во-первых, это крайняя поспешность погребения, которая при полном отсутствии квалифицированного врачебного осмотра (дело происходило в деревне) являлась основной причиной преждевременных захоронений. Во-вторых, кладбищенский вор, пробуждающий покойника. В-третьих, не радость, а ужас всей семьи при явлении “ожившего мертвеца”. И, наконец, в-четвертых, убийство мнимого покойника.
Судя по количеству самых разнообразных свидетельств, пик погребений заживо приходится на XVIII век. И, как мне кажется, это вполне закономерно. Если мы обратимся к литературным произведениям той эпохи, то увидим, что герои по любому поводу теряют сознание, падают в обморок, обмирают и т. д. И это не просто дань литературной моде, а отражение действительного психического состояния общества. В XIX веке обмороки становятся только уделом дам, а в XX мы про них уже практически и не слышим. Вероятно в XVIII веке были широко распространены нервно-психические расстройства, последствиями которых являлась летаргия и подобные ей состояния.
В XIX веке свидетельств о погребениях заживо становится значительно меньше. Можно вспомнить о скандале с Джоном Макинтайром, который в 1824 году очнулся в лондонском анатомическом театре, когда скальпель разрезал его грудь. Следствие установило, что тело его было выкрадено из могилы и продано врачам. Или о драматическом случае в Германии на кладбище в Кастенбауме, когда раздавшийся из могилы шум заставил ее раскопать. В гробу был найден задохнувшийся человек, руки и голова которого свидетельствовали о безуспешных попытках раскрыть гроб.
В 1893 г. в Айженберге шум из могилы умершей незадолго до родов женщины заставил раскопать могилу. Она была найдена живой, но окровавленной. Наступили роды, в результате которых мать и ребенок умерли через несколько часов.
Ленинградский врач-отоневролог Г. А. Урюпова передала мне рассказ ее деда, М. П. Герасимова, умершего в 1943 году в возрасте 56 лет. М. П. Герасимов родился и провел детство в деревне Ордынцы Московской губернии. Когда ему было семь лет, в 1894 году, у него умерла мать. Дело было очень жарким летом, поэтому с похоронами решили поторопиться. Ребенка отослали в лес за цветами, а покойницу тем временем положили на стол посреди избы. Когда мальчик вернулся, не понимая еще окончательно, что мать мертва, он принялся тормошить ее и тянуть за руку. И вдруг покойница встает, идет к двери, пытается выйти на улицу, но, запнувшись за порог, падает и вновь застывает. Испуганные родственники поторопились похоронить ее в тот же день до захода солнца. В данном примере мы опять сталкиваемся с невежеством и суеверием окружающих, которые вместо того, чтобы оказать помощь больному, стремятся как можно скорее похоронить его как покойника.
Громадное количество публикаций о погребенных заживо вызывало порой массовые страхи перед этим явлением. Отражением этих страхов и является рассказ Эдгара По “Заживо погребенные”. Герой рассказа, “одержимый приступами таинственной болезни, которую врачи условно называют каталепсией” (вероятно, речь идет уже об известной нам летаргии) панически боится быть похороненным живым. Он так “распорядился перестроить свой семейный склеп, чтобы его можно было открыть изнутри. От малейшего нажима на длинный рычаг, выведенный далеко в глубину гробницы, железные двери тотчас распахивались. Были сделаны отдушины, пропускавшие воздух и свет, а также удобные хранилища для пищи и воды, до которых можно было свободно дотянуться из… гроба. Самый гроб был выстлан изнутри мягкой и теплой обивкой, и крышку его снабдили таким же приспособлением, что и двери склепа, с пружинами, которые откидывали ее при малейшем движении тела. Кроме того, под сводом склепа был подвешен большой колокол, и веревку от него должны были пропустить через отверстие в гробу и привязать к… руке”. Но и эти ухищрения не спасали больного от постоянного страха, что приступ летаргии случится где-либо в пути и он будет похоронен незнакомыми людьми на обычном кладбище.
Конечно, это описание взято из литературного произведения, но оно вполне отражает (хотя и с некоторой долей юмора) умонастроение той эпохи. Вот описание Веймарского дома для умерших, приведенное в научном медицинском издании XVIII века: “В Веймаре дом для умерших выстроен на кладбище… и состоит из большой залы, в которой свободно можно поместить восемь мертвых тел… Близ сей залы находится изба со стеклянными дверьми для стража, дабы он беспрестанно мог смотреть на мертвые тела, и кухня для приготовления нужных пособий, когда умерший оживет, как то: бань и прочее… Определено знатное награждение тому, кто первый приметит признак жизни. Ведено привязывать нитки ко всем движимым частям, к рукам и ногам покойника, коих малейшее движение узнается по звону колокольчика, к коему привязывают оные нити”. Проект этого дома принадлежит известному немецкому врачу XVIII века Г. Гуфеланду, жившему и работавшему в Веймаре и отдавшему много сил для предотвращения преждевременных погребений. Особые дома для умерших по образцу веймарского были учреждены в Гамбурге, Риге и некоторых других городах на частные пожертвования, а в ряде мест были открыты аналогичные правительственные учреждения.
В других руководствах того времени можно встретить и такие советы: “Некогда приделывали к гробам трубы, кои выходили наружу, дабы услышать крик ожившего человека… Другие советовали класть погребенному в руки некоторые инструменты, дабы он, когда оживет, сам мог вылезти из гроба…”
В Российской Империи попытки учреждения особых домов для умерших, с целью предотвращения их преждевременного погребения были предприняты почетным членом Государственной Медицинской Коллегии, доктором медицины Иоганном Еллизеном. Но для громадной Империи такое предприятие в то время было невыполнимо и проекты эти затерялись в бюрократических лабиринтах. Уже в 1801 году Еллизен с горечью констатирует: “…Самое сие учреждение столь мало известно, что я, несмотря на учиненные мною препоручения во многих местах, и по сие время не могу получить описания онаго”.
Тогда Еллизен делает попытку “во многих больших и малых областях определять особливых медицинских чинов для освидетельствования мертвых”. Но поскольку : в то время неоткуда было взять такое количество медиков, а “неученых людей частик” трудно, а частично бесполезно было бы наставлять в нужных знаниях”, то и от этой идеи пришлось отказаться. Но Еллизен, всецело увлеченный идеей предотвращения преждевременных погребений, не прекращает своих усилий. Российским Синодом “с давних уже времен было учреждено, дабы не погребали мертвых прежде три дня после смерти”. Еллизен борется за неукоснительна) соблюдение этого постановления. Но это было далек не просто. В Российской Империи проживали люди различных национальностей, различных вероисповеданий.
Еллизен пишет: “Между многими народами, подвластными Российскому скипетру, нет ни одного, исключая Еврейский, коего бы вера могла предполагать препятствия и затруднения к выполнению предлагаемых… советов для предохранения от столь ужасного бедствия живу быть погребенным. Евреи имеют зловредное обыкновение погребать умерших пред захождением солнца в то самый день, в который они… умерли”. Еллизен ошибается — аналогичных обычаев погребе придерживались не только евреи, но и мусульманА народы: крымские, казанские, башкиры, ногайцы — С. Р-)
С другой стороны, царская администрация сама не редко нарушала предписания Священного Синода. Так во время массовых эпидемий оспы, чумы, холеры и других инфекционных болезней в целях предотвращение дальнейшего распространения заболеваний было пред писано хоронить умерших как можно скорее. Еллизег считал, что при этом не исключались случаи прежде временного погребения находившихся в обморочном со стоянии, да вероятнее всего, так оно и было.
Наконец Еллизен находит способ предотвращение преждевременного погребения, “весьма удобный ко все общему выполнению”. Правда он признается, что “cm изобретение учинено не мною, но славным врачом Христофором Людовиком Гофманом, тайным Советником и Лейб Медиком Кельнского Курфирста”. В чем же заключается это изобретение? По существу, Еллизег предлагает осуществлять погребение не ранее, чем будут зарегистрированы трупные явления, являющиеся необратимыми (о трупных явлениях мы уже писал”: в предыдущих главах). А так как такой науки как танатология (впрочем, как я патологическая анатомия и судебная медицина) в то время еще не существовало, те из всех трупных явлений был отобран лишь один, наиболее яркий и несомненный признак — гниение. Эпиграфом к своей книге Еллизен взял изречение Гуфеланда: “Где нет гнилости, там никто не может быть Судьею между смертью и жизнью”. Как бы развивая мысль Гуфеланда, Еллизен делает основной вывод своего капитального руководства: “Как скоро окажется мертвый запах, то в то же время исчезает вся надежда на возвращение к жизни… Как скоро после смерти окажется или усилится мертвый запах, то таковые мертвые тела, положивши в гроб и закрепивши оный, как можно скорее должно погребать”.
Именно с работ Гуфеланда и Еллизена начинается создание судебно- медицинской танатологии. В настоящее время вопрос об опасности погребения заживо лиц, находящихся в состоянии летаргии, полностью утратил свое значение, так как погребение обычно производится через 1—2 суток после смерти, когда достоверные трупные явления бывают уже хорошо выражены.
Если летаргия своевременно не установлена, то возможно ошибочное анатомическое исследование “трупа” мнимоумершего человека, что наблюдается в судебно-медицинской практике крайне редко. Неправильная констатация наступления истинной смерти вследствие недостаточного обследования мнимоумершего, может привести к неоказанию медицинской помощи, что при условиях, предусмотренных уголовным законодательством, становится профессиональным правонарушением.
Действующие “Правила судебно-медицинского исследования трупов” указывают, что вскрытие не должно производиться при малейшем сомнении в действительности смерти, в таких случаях необходимо принимать все меры к оживлению.
И все-таки, несмотря ни на что случаи погребения заживо встречаются и в наши дни. В декабре 1963 г. один из лондонцев в возрасте 35 лет потерял сознание, был признан мертвым и очнулся в гробу в одном из городских моргов. В том же 1963 г. в одном из моргов Нью-Йорка после первого прикосновения скальпеля оживший “труп” вцепился в горло патологоанатому. Тот умер от шока, а “воскресший” возможно живет и поныне.
В некоторых уголках Азии, Африки, Латинской Америки преждевременные погребения могут встретиться несколько чаще. Этому способствуют те же факторы, которые мы упоминали в свое время, говоря об “эпидемии” захоронений заживо в средние века и вплоть до конца XVIII века — отсутствие системы медицинского освидетельствования умерших и религиозные обычаи, требующие слишком поспешного погребения. В доказательство этого приводим заметку из газеты “Социалистическая индустрия”.
В провинции Асир на юге Саудовской Аравии некий Муаттак Зафир Аш Шахрани, погребенный своими родственниками, явился к домашнему очагу после того, как пролежал в могиле более суток. В результате столь неожиданного визита любимого сына и брата мать и сестры Аш Шахрани умерли от потрясения. Причиной “смерти” саудовца явился удар крылом ветряной мельницы во время проведения ремонтных работ, из-за чего он потерял сознание. Не сумев привести Аш Шахрани в чувство, родственники, посчитав его мертвым, завернули Муаттака в саван и похоронили. Пролежав “мертвым” в земле более 27 часов Аш Шахрани пришел в себя от топота копыт пасущихся овец и стал кричать. Пастухи раскопали могилу. Когда они увидели саван, их охватил ужас, и они убежали.
Но все это лишь редкие исключения, подтверждающие правило, которое гласит: на современном уровне развития медицины и организации медицинской помощи случаи погребения заживо полностью исключены. Имевшиеся в прошлом факты преждевременных захоронений представляют в настоящее время не научный или медицинский, а только исторический интерес.
Источник - Сергей Рязанцев, Танатология — Наука О Смерти

Вампиризм – болезнь!
Научные факты
Но надо поверить в вурдалаков и упырей, чтобы заразиться ею…

Родиной легенд о вампирах, упырях, вурдалаках традиционной считаются Венгрия и Румыния. Но, похоже, мадьяры и влахи позаимствовали этот пугающий сюжет у своих южнославянских соседей - сербов и хорватов.
С лёгкой руки англичанина Брема Стокера, автора знаменитого «Дракулы», кровожадные ночные монстры отправились в бесконечное путешествие по страницам романов и кинолентам.
Более ста лет вампиры профессионально интересовали только фольклористов, кинематографистов и писателей, творящих в жанре «чёрной» фантастики, но в последние годы появилось множество претендующих на сенсационность публикаций, утверждающих: вампиризм – это реальность, следствие заболевания крови. Авторы этих публикаций ссылаются на работы современных врачей, рассказы самих вампиров, естественно анонимные, и на свидетельства официальной криминальной хроники о задержании маньяков, убивавших людей с целью употребления в пищу их крови.
Насколько же медицинское объяснение народных преданий соответствует действительности?
Порфирия, анемия, ангидратическая эктодермальная дисплазия – все эти болезни, связанные с изменением формулы крови человека, часто называют вампиризмом. Нехватка в крови эритроцитов и железа делает больных этими заболеваниями сверхчувствительными к солнечным лучам. Даже недолгое пребывание больных на прямых солнечных лучах часто причиняют им тяжелые ожоги. Естественно, люди, страдающие этими болезнями, постепенно переходят на ночной образ жизни. Изменение формулы крови приводит к поражению эндокринной системы, что, в свою очередь, влечет за собой изменение внешности больных: бледная кожа, волосы, напоминающие шерсть животных, необычная структура ногтей и их цвет. Все это и правда делает пациентов, страдающих данным заболеваниями, похожими на монстров из народных легенд.
Но дает ли это основание считать, что человек с нездоровой кровью непременно будет испытывать непреодолимое желание сосать кровь других людей для оздоровления собственной?
Кровь справедливо считается жидкостью, дарующей жизнь. Но все ее волшебные качества действуют только тогда, когда она струится в сосудах живого человека. Попав же в пищеварительную систему живого человека, она мало чем отличается от любого другого питательного продукта. По содержанию железа и белков кровь можно отнести к высококалорийным продуктам, но она с трудом расщепляется поджелудочной железой и в сыром виде очень вредна для почек. Выпив более 300 граммов сырой крови, человек вполне может получить тяжелейшее отравление. Африканские скотоводы из племени масаев, в каждодневный рацион которых входит коровья кровь, употребляют её в строго ограниченных количествах и в смеси с молоком. Очевидно, что больной гемозаболеванием, даже регулярно употребляя в пищу сырую кровь, ничем не улучшит формулу собственной крови.
Согласно большинству народных легенд, вампиром можно было родиться или стать в течение жизни. Венгерские и румынские крестьяне считали, что вампиром становятся: дети, умершие некрещёными; дети, зачатые во время поста и рано отнятые от материнской груди; а также рождённые в новолуние. В Трансильвании, этом настоящем заповеднике упырей, считалось, что если мать во время беременности ела мало соли, её ребёнок рискует стать вампиром. Наверняка станет вампиром человек, мать которого во время беременности увидела вампира. Черногорские сербы были убеждены: вампиром непременно воскреснет человек, захороненный… лицом вниз.
В России и Малороссии крестьяне верили, что упырём становится седьмой сын седьмого сына в семье и что упырём воскресает покойник, через гроб с телом которого перепрыгнула собака или волк. И, конечно же, все народы Европы верили в то, что покусанный вампиром сам становится вампиром. Последний способ размножения, столь любимый писателями и кинематографистами, пожалуй, самый невероятный, нелепый и даже глуповатый. Если бы каждый вампир в течение жизни, а вампиры, если их не убьют, фактически бессмертны, заразил хотя бы 15 человек, то лет через 100 весь мир был бы населён исключительно членами ночного братства кровососов.
В свете сказанного, если не касаться ритуального испития крови, практикуемого некоторыми сатанистскими сектами, от вампиров можно было бы отмахнуться и считать их средневековым суеверием. Но всё-таки вампиры, настоящие, реально пьющие человеческую кровь, существовали и существуют. И, возможно, какой-то свет на эту проблему прольёт история, случившаяся в тридцатых годах XIX века в баварском городе Вюрцбурге…
Доктор Генрих Шпатц был уроженцем Чехии. Незадолго до начала наполеоновских войн он окончил университет в Праге и поступил на службу военным лекарем в австрийскую армию. После войны в 1819 году он поселился в Вюрцбурге с молодой женой Марией.
Доктор Шпатц был человеком состоятельным, в городе он приобрёл двухэтажный просторный особняк, держал собственный выезд. Весёлый, общительный человек, он вёл активную светскую жизнь и очень скоро стал одним из самых модных врачей Вюрцбурга. Много занимался благотворительностью, жертвовал деньги на богоугодные дела и фактически бесплатно работал в больнице для бедных. Не был он чужд и научных занятий. Его перу принадлежат две довольно известные в своё время работы. Одна по военно-полевой хирургии, другая – по лечению некоторых инфекционных заболеваний.
В 1831 году Генрих Шпатц, к удивлению окружающих, объявил, что он покидает Вюрцбург и отбывает на родину, так как получил очень выгодное место в пражском университете. Он распродал своё имущество и уехал в Чехию.
Спустя месяц после отъезда доктора к вюрцбургским судебным властям обратились два молодых медика Фридрих Бауэр и Иоганн Риггерт, бывшие ассистенты доктора Шпатца. Они заявили: супруги Шпатц были вампирами. Полицейские чиновники могли бы счесть это заявление глупой шуткой, если бы молодые врачи не указали на исчезновение некого Иохима Фабера.
Этот отставной солдат, однорукий инвалид, служивший привратником в госпитале для бедных, где работал доктор Шпатц, и, правда, исчез неизвестно куда за год до этого. О его местонахождении не знали ни его семья, ни многочисленные родственники, ни обслуживающий персонал госпиталя. Полицейские начали припоминать необъяснимые исчезновения людей в городе за последние несколько лет и насчитали за два года, по меньшей мере, шесть случаев. В основном исчезнувшие были людьми бедными, но постоянными жителями города и на каждого из них в полиции было заявление родственников о пропаже. Это было уже серьёзно.
Несмотря на то, что в особняке Шпатца жили уже новые хозяева, полиция произвела в доме обыск. Первый поверхностный осмотр не дал никаких результатов. Но при повторном более тщательном обыске открылось нечто, что потрясло весь город.
В подвале особняка обнаружили и вскрыли массовое захоронение, в котором насчитали останки не менее 18 человек. Среди останков был обнаружен и скелет без руки со следами хирургической ампутации. Эти кости идентифицировали как останки пропавшего Иохима Фабера. Опознать остальные кости не удалось. В могиле не было обнаружено никаких предметов или остатков одежды. Судя по всему, трупы закапывали обнажёнными, а на некоторых останках были обнаружены следы расчленения. Тогда многие вспомнили, что доктор Шпатц охотно брался устраивать судьбу своих неимущих пациентов. Как правило, это были нищие бродяги, занесённые судьбой в Вюрцбург, где у них не было ни родственников, ни друзей. Они покидали больницу, благословляя доброго доктора, и больше их никто никогда не видел. Вспомнили и другие странности из жизни Шпатца. Особняк доктора содержался на широкую ногу, но вся прислуга, включая кучера и конюха, была приходящая. Все слуги жили по соседству, но никто из них на ночь в доме никогда не оставался.
Власти отправили в Прагу запрос относительно доктора Шпатца и получили однозначный ответ: таковой в университете не преподаёт, не преподавал и на преподавание не приглашался. И вообще следов загадочного доктора в Праге обнаружить не удалось. Более того, выяснилось, что во время наполеоновских войн в австрийской армии никогда не числился хирург по имени Генрих Шпатц. Не удалось ничего узнать и о судьбе Марии Шпатц. Следствие зашло в тупик. Чета Шпатцев бесследно исчезла. Но этим дело не кончилось.
Через полгода покончил жизнь самоубийством один из доносителей – Фридрих Бауэр. Незадолго до смерти он ушёл из дома, бросив жену и ребёнка, снял крохотную квартиру в бедном пригороде соседнего Нюрнберга, порвал все связи с родственниками и друзьями. Он стал бояться дневного света, и целые дни проводил в комнате с закрытыми ставнями. Он то впадал в состояние прострации, то начинал метаться по комнате, оглашая воздух попеременно страшными богохульствами и истовыми молитвами. Он побледнел, страшно похудел и питался только сырой кровью, правда, не человеческой, а свиной, которую покупал у соседнего мясника. От такой странной диеты у него развились страшные желудочные боли, но он наотрез отказался лечиться и принимать нормальную пищу. Его квартирный хозяин честно признался, что нисколько не удивился, обнаружив в одно утро своего постояльца висящим на потолочной балке. Самоубийца оставил путаное посмертное письмо, заканчивающееся яростными проклятиями в адрес Генриха Шпатца. Официально было объявлено, что доктор Бауэр покончил с собой из-за невыносимых желудочных колик.
В 1832 году застрелился и доктор Иоганн Риггерт. Это случилось в загородном доме его сестры Марты, бывшей замужем за богатым коммерсантом Гауссом. Самоубийству Риггерта предшествовала смерть его шестилетнего племянника Антона, разбившегося при падении с пони. Марта Гаусс не надолго пережила гибель сына и брата. Она скончалась в 1834 году. Вокруг смерти Риггерта и его племянника долго ходили тёмные слухи, но постепенно дело доктора Шпатца и его ассистентов забылось. Вспомнили о нём только в 1884 году, когда в возрасте 84 лет умер Рупрехт Гаусс, и в руках наследников оказался его дневник.
Из дневника Гаусса выяснилось, что весной 1832 года Иоганн Риггерт убил собственного племянники, выпустил из тела несчастного ребёнка кровь и попытался выпить её. За этим занятием он был застигнут няней мальчика. Обезумевшая от увиденного женщина нанесла убийце несколько ударов каминной кочергой, от которых он скончался на месте. Рупрехту Гауссу пришлось потратить огромные деньги на взятки полицейским чиновникам и врачам, дабы скрыть эту дикую историю. В конечном итоге было объявлено, что Антон Гаусс погиб в результате несчастного случая, а его дядя Риггерт покончил с собой, не пережив смерть любимого племянника.
У исследователей нет единого мнения о личности Генриха Шпатца. Одни считают его действительно вампиром; другие – уголовником, связанным с одной из воровских шаек Вюрцбурга; третьи – членом тайной люциферианской секты, практиковавшей человеческие жертвоприношения. Многие же, не без оснований, полагают: речь идёт о незаконном анатомировании трупов, что тогда считалось тяжким преступлением. Впрочем, едва ли тайна четы Шпатцев будет полностью раскрыта. Дневники Гаусса сгорели вместе со всем вюрцбургским архивом во время англо-американских бомбардировок в годы Второй мировой войны. Судить об этом деле мы можем только по работе немецкого историка Пауля Ханыке, который в 30-х годах опубликовал небольшое исследование о «вюрцбургских вампирах». Ханыке считает, что несчастные Бауэр и Риггерт стали жертвами своеобразного зомбирования, а может быть даже самовнушения. Они настолько уверовали в то, что их патрон упырь и заразил их вампиризмом, что, попросту говоря, свихнулись.
Точка зрения Ханыке подтверждается и современными данными правоохранительных органов разных государств. У большинства задержанных маньяков-вампиров не было обнаружено никаких заболеваний крови, следовательно, речь может идти только о психической патологии…
Источник – Чудеса и приключения

Кладбищенские “видения”
Научные факты
Гамбургский алхимик Бранд всю жизнь искал секрет получения «философского камня», чтобы превращать медь в золото. Однажды он взял для получения этого «камня» мочу. Налил в сосуд и начал подогревать. Когда жидкость полностью испарилась, на дне реторты остался черный осадок. Бранд решил прокалить его на огне. На внутренних стенках сосуда стало накапливаться белое вещество, похожее на воск. Оно светилось! Потрясенный алхимик решил, что он осуществил, наконец, мечту своей жизни.
Однако все попытки обладателей светящегося вещества получить с его помощью золото или серебро из неблагородных металлов оказались, конечно, пустой затеей. Это был ранее неизвестный химический элемент — фосфор (слово «фосфор» означает «несущий свет»).
Как уже говорилось, светоносные элементы не раз вводили людей в заблуждение и способствовали развитию мистических настроений. В Библии рассказывается о «сошествии огня с неба», который якобы чудесным образом зажег жертвенный костер. Подобное «чудо» священнослужители в прошлые времена ежегодно совершали в Иерусалиме на пасхальной службе. Вот как описано это в дореволюционном религиозном издании:
«Перед утренею, когда все духовенство было собрано в алтаре греческого собора, растворились царские двери алтаря, и несметная толпа народа всех языков и вер, наполнявшая собор, раздвинулась, открыв путь ко гробу господню, а митрополит в одном белом подряснике со связкою незажженных свечей в руках для принятия святого огня направился к часовне гроба господня, предшествуемый всем духовенством в белых ризах, блестящих золотом… Лампады над гробом господнем были уже потушены: одно слабое освещение проходило к нам из храма сквозь небольшие боковые отверстия часовни. Эта минута торжественна, все наполнилось ожиданием.
Мы стояли перед отваленным от вертепа камнем. Один только митрополит вошел в вертеп гроба, куда вход не имеет дверей. Склонясь перед низким входом, он повергся на колени перед святым гробом, на котором ничего не стояло. Не прошло минуты, как мрак озарился светом. И митрополит вышел к нам с пылающим пуком свечей»…
Наука уже давно объяснила описанное «самодельное чудо». Известно, что белый и желтый фосфор, находясь на воздухе, самопроизвольно загорается. «Чудо» готовится так. Кусочек фосфора растворяют в летучей ядовитой жидкости — сероуглероде — и в полученный раствор макают фитиль свечи или лампады. Делают это при температуре не выше 10 —15 градусов тепла. Затем свечу переносят в то место, где намечено «явить чудо», например, помещают ее перед какой-нибудь иконой. И как только сероуглерод на фитиле испарится, фосфор самовозгорается и зажигает свечу.
Интересный пример того, как суеверные люди могут иногда поверить в несуществующее чудо, рассказал советский академик С. И. Вольфкович. Несколько десятилетий назад он проводил опыты получения желтого фосфора из подмосковных фосфоритов. «Фосфор получался в электрической печи, установленной в Московском университете на Моховой улице,— вспоминал ученый.— Так как эти опыты производились тогда в нашей стране впервые, я не знал и не предпринял тех предосторожностей, которые необходимы при работе с газообразным фосфором — ядовитым, самовоспламеняющимся и светящимся голубоватым цветом. В течение многих часов работы у электропечи часть выделявшегося газообразного фосфора настолько пропитывала мою одежду и даже ботинки, что, когда ночью я шел из университета домой по темным, не освещавшимся тогда улицам Москвы, моя одежда излучала голубоватое сияние, а из-под ботинок при трении их о тротуар высекались искры. За мною каждый раз собиралась толпа, среди которой, несмотря на мои объяснения, было немало лиц, видевших во мне «новоявленного» представителя «потустороннего» мира. Вскоре среди жителей района Моховой, а затем и по всей Москве из уст в уста стали передаваться фантастические рассказы о светящемся монахе».
Здесь стоит вспомнить и о болотных или кладбищенских призраках, которые до наших дней приводят иных людей в суеверный ужас. К ним прямое отношение имеет одно из соединений того же фосфора. О таких «блуждающих душах» я сам услышал, когда учился в школе. Мой отец был большой любитель различных загадочных историй. Помню, как в один из зимних вечеров он прочитал мне и моим приятелям рассказ.
…Летом 1879 года один гимназист жил в Черниговской губернии. Место было сырое, болотистое. Недалеко от усадьбы, на окраине густого леса, находилось деревенское кладбище. В весеннее время речка, протекающая рядом, заливала его, размывала старые могилы. Однажды после пасмурного и ненастного дня наступила лунная ночь. От дождей на дворе было очень сыро. Сидя на балконе дома, люди любовались красотой ночи, потом начали говорить о привидениях в старом доме соседней усадьбы о мертвецах, будто бы по ночам встающих из гробов. Некоторые из гостей простодушно верили этим выдумкам, другие сводили все привидения и чудеса к какому-нибудь недоразумению.
— А что, молодой человек,— сказал вдруг хозяин, обращаясь к гимназисту,— согласились бы вы теперь, наслушавшись всякой чепухи, отправиться на кладбище?
«Все взоры обратились на меня. Наверное, думали, что я, молодой человек, гимназист всего лишь пятого класса, откажусь от такого предложения. Сердце у меня екнуло, но я ответил:
— Отчего же, с удовольствием!
Я считал малодушным отказываться от принятого решения и тотчас же отправился в путь. Вышел за ворота и повернул по направлению к кладбищу, не испытывая ни малейшего страха. До леса я добрался благополучно, но когда пришлось плестись по болоту, я завязнул по колена и чуть было не вернулся назад. Если бы не луна, которая освещала все кочки и трясины, неизбежно погиб бы в болоте.
Добравшись до кладбища, я хотел уже отправиться обратно, и вдруг в трех саженях передо мною показалась длинная прозрачная фигура какого-то существа. С распростертыми руками она стояла на месте.
Я никогда не верил в привидения и с улыбкой слушал повести чересчур доверчивых рассказчиков. Но теперь привидение стояло передо мной! Мысли мои перепутались. Я ни минуты не сомневался в действительности страшного призрака. Дрожа от волнения, повернул назад и двинулся по кочкам, не смея оглянуться назад. «Авось,— думалось мне,— оно пропадет…»
На середине болота возвышался небольшой остров, совершенно сухой. Он был покрыт молодым березняком. Добравшись до этого места, я не утерпел и оглянулся. Какой же был мой ужас, когда в пяти шагах я увидел тоже самое страшное привидение! Оно махало теперь руками, и лес, озаренный луной, сквозил через него. Я был не в силах владеть собой. Подул ветерок, привидение заколыхалось, задрожало и тотчас опять замерло. Я стоял на месте точно прикованный. Ноги отказались повиноваться мне…
Как прошел я остаток болота, не помню. Достигнув твердой земли, я опять не утерпел и оглянулся: привидение двигалось следом за мной! Тут уж я не выдержал и сколько хватило сил бросился бежать».
Отец прекратил чтение, посмотрел на нас, присмиревших, и спросил:
— Ну как, страшно?.. Небось вы бы не рискнули пойти после этого на кладбище, а?
Мы молчали. Посмеявшись над нами, он сказал:
— Эх вы, грамотеи! Поверили… А ведь объясняется все это просто…
И поведал нам о причинах появления болотных призраков. Каждый знает, что не все тела загораются одинаково. Одни из них, например солому, зажечь очень легко; другие надо сильно нагреть. Но, оказывается, есть и такие вещества, которые загораются на воздухе сами собой. К ним относится химическое соединение фосфора и водорода — фосфористый водород, бесцветный газ с запахом гнилой рыбы.
В летнее время он часто выделяется из почвы, переполненной разлагающимися животными или растительными организмами. Ведь во всем живом фосфор присутствует обязательно, так как необходим для нормального развития. Когда же организм умирает, фосфор переходит в почву и часть его при этом соединяется с водородом, образуя фосфористый водород. Как только такой газ попадает на воздух, он самопроизвольно загорается. А если из земли его выходит много, огонь может быть большим, колеблющимся от ветра. Но чаще видны небольшие бледные огоньки, которые то гаснут, то вспыхивают в разных местах.
Известны и случаи, когда огни вспыхивают внезапно при вскрытии могил. Летописцы рассказывают, что в 1534 году на Аппиевой дороге в Риме была вскрыта древняя гробница дочери Цицерона. И вдруг тело ее засветилось фосфорическим блеском и тут же рассыпалось в прах. Можно себе представить, сколько суеверных выдумок породил в те далекие времена столь редкий и наводящий страх феномен…
Так обычный природный процесс — гниение умерших организмов — вызывает явление, устрашающее суеверных людей, особенно когда призрачные огни появляются на болотах и старых кладбищах.
Источник – Владимир Мезенский. О суевериях всерьез.

Отсутствие вампиров доказали математически
Научные факты
Профессор Университета Флориды, провел любопытное исследование и доказал невозможность существования вампиров в реальном мире. Ученый также подверг сомнению существование зомби, истории о которых пользуются не меньшей популярностью. По словам ученого, он стремился повысить грамотность и осведомленность современных людей.
Как известно, в вампиров верят очень многие люди. Более того, процент таких «верующих» может даже показаться социально опасным.
Согласно легенде, вампиры питаются человеческой кровью. Жертва вампира при этом сама превращается в кровожадное создание тьмы через некоторое время после укуса и начинает питаться кровью других живых людей, сообщает AP.
Ученый провел простейшие математические вычисления, которые опровергают существование вампиров. В 1600 году на Земле проживало 536.870.911 человек. Если первый вампир появился на планете предположительно в это время и стал убивать одного человека в месяц, то уже через два с половиной года все человечество превратилось бы в вампиров, и питаться уже было бы некем.
Принимая во внимание и естественную убыль населения, становится ясно, что человечество вымерло бы значительно быстрее, и увеличение рождаемости положение бы не спасло.

Восставшие из могил
Фольклор
Во всех культурах и во все времена существовали легенды о “не знающих смерти” мертвецах, обуреваемых жаждой свежей дымящейся крови. Голод гонит их из могил, и они, как стая волков, крадучись и бесшумно, таятся в ночном мраке, поджидая свою жертву. Из преданий разных народов можно почерпнуть много интересного о характере и образе жизни вампиров. Известно, что большинство представителей этого вида - нечисти женского пола. Еще в Древней Греции и Риме бытовало жуткое поверье о ламиях, полуженщинах-полузмеях. К сожалению, лишь немногие отдают себе отчет, насколько велико засилье вампиров в наше время. Куда не посмотришь всюду они, хитрые и коварные обитатели подземного мира, мирно лежащие за кладбищенской оградой.
Огромная бабочка, Итцпапалотль, любительница крови девственниц, у ацтеков; Брухас, женщины с птичьими головами, у португальцев; индийская Ягар-кхор, ведьма, пожирающая человеческую печень; прекрасная Мара, соблазняющая мужественных датчан. Существует поверье, что вампирами становятся или самоубийцы, или злодеи, погубившие немало людей. Еще в XIX веке сохранялся обычай среди простого народа закапывать душегубцев на перекрестках дорог и вбивать в их могилы осиновые колья. Ирландский романист Брэм Стокер (1847-1912) по мотивам народных преданий написал свой знаменитый роман “Дракула” (1879). Он воспользовался прозвищем реального исторического лица, валахского князя Влада IV Дракулы (по-румынски - “сын дракона”), который, если верить историческим хроникам, в XV веке посадил на кол в общей сложности 26 тысяч человек. Стокер написал также несколько рассказов из жизни венгерской графини Елизаветы Батори, которая в 1614 году обрекла на смерть 60 человек (некоторые комментаторы сходятся на 600) в отчаянном желании сохранить свою молодость. Говорят, будто ей порекомендовали с этой целью принимать ванны, наполненные кровью девственниц. Она умерла от голода, заключенная в собственном замке. “Дракула” и его многочисленные экранизации сформировали современный образ вампира: загадочного, притягательного брюнета со сверхъестественной гипнотической силой, который при случае мог превратиться в летучую мышь. Он панически боится распятия, чеснока, бегущей воды и диких роз (по словам некоторых очевидцев). убить его можно единственным способом: вогнать в его грудь осиновый кол или железный прут, потом обязательно обезглавить и выставить на дневной свет. Имеют ли основания подобные легенды? Некоторые полагают, что легенды о вампирах берут свое начало с того времени, когда по всей Европе распространилась особая форма чумы, нередко приводившая к каталепсии (состояние транса на вид почти не отличимого то смерти). Несчастных хоронили заживо, но благодаря тому, что могилы были неглубоки из-за вполне понятной поспешности могильщиков, некоторым “покойникам” удавалось выбраться из под земли к великому ужасу очевидцев. Так же известен научно подтвержденный факт существования лиц, испытывающих непреодолимую потребность в свежей крови.

Источник - Ричард ОэНейл, «Люди и монстры»

Как люди делаются упырями?
Фольклор
В сборники географического общества о вампирах записано очень немного сведений, хотя наш юго-западный край непосредственно соприкасается с тем поясом, где сказания о вампирах хранятся во всей силе. Но Афанасьев в своей книге относится к этому верованию с большим вниманием. По его словам вера, в упырей у нас распространена в Малороссии и у белорусов. Хохлы утверждают, что упырь, родится от связи оборотня (вовкулака) или просто самого черта с ведьмой. Делают они то же, что и заграничные упыри, т.е. встают по ночам из могил и высасывают кровь у живых, охотнее всего у детей. В Харьковской губернии народ утверждает, что упыри по ночам летают по воздуху и скачут на конях, причем кричат и шумят и пугают путников. Если упырь уже долго лежит в могиле и начинает коченеть, так что не в силах владеть руками, то у него еще остаются зубы, крепкие, острые, как стальные клинья и упырь орудует ими, потому что они сокрушают всякие преграды. Если упыря во время его пиршества, т.е. сосания крови, застигнет последний петушиный крик, и он не успеет вовремя скрыться, то он тут же падает замертво, весь залитый кровью.
Как люди делаются упырями? Болгары полагают, что в трупы людей, худо живших, вселяется дьявол, и они становятся упырями. В России верят, что труп становится упырем, если через него перепрыгнет кошка. Поэтому в народе покойников зорко оберегают и не впускают туда, где они лежат, кошек. Местами, если разносится молва, что в дом начал ходить упырь, то в тот дом на ночь собирается вся родия, и двое мужиков по очереди, не смыкая глаз, караулят вампира до петухов. Если кто-нибудь из спящих ночью начинает беспокойно метаться и храпеть, то заключают. что его давит вампир. Тогда караульные всёх поднимают на ноги, и люди принимаются ловить упыря. Опытные люди знают какой-то заговор, силой которого упырь, пойманный на месте злодеяния, приглашается влезть в узкогорлую посудину. Как только он туда влез, посудину затыкают и несут упыря на пустырь, где зажигают огромный костер из дров и дерна. Когда посудина с упырем, вверженная в это огнище, с треском лопнет, то публика и успокаивается, что вампир сгорел.
Упырей путают с оборотнями, людьми-волками. Говорят, что в таком виде, т.е. в виде волка, упыри часто бродят по ночам; в таком же виде они нападают на женщин и вступают с ними в связь; от этой связи родятся дети, обладающие характеристической особенностью — отсутствием хряща в носу. Тем же отличаются и вукодлаки. Такое чадо, конечно, само потом обязательно будет вукодлаком или упырем. Люди, рождающиеся на свет в сорочке и с зубами, возбуждают у простонародья сильное подозрение. Утверждают, что такие люди после смерти остаются румяными и лежат с открытым левым глазом.
Малороссы очень недолюбливают повесившихся и считают их детьми дьявола. В доме, где человек повесился, неохотно живут, бросают такие жилья, предоставляя им разрушаться от времени. Висельники способны превращаться в упырей, и потому их хоронят, предосторожности ради, пронзив осиновым колом.

Источник - Орлов М. История сношений человека с дьяволом

Народные представления об упырях и вампирах
Фольклор
Народные представления об упырях и вампирах до сих пор бытуют на территории Европы. Можно с уверенностью сказать, что этому страшному, мистическому образу находится место в подсознании многих современных людей. Однако когда-то образ вампира пришел из славянской мифологии.
Представления о вампирах закрепились не у русских, а у украинцев и белорусов. Представления о вампирах попали у восточных славян на благоприятную почву. Дело в том, что у них были развиты представления о заложных покойниках. Образ вампира в каком-то смысле развивал представления о заложных покойниках, и вампир оказался одним из видов заложного покойника.
Оговорим специально: в русском фольклоре этот образ не встречается. Реконструировать представления о вампирах можно, изучая фольклорный жанр оберега, распространенный на территориях современных Украины и Белоруссии. Словесные обереги использовались во время обряда, помогавшего спастись от вампира.
Страшная фигура вампира изначально связывалась в сознании людей с необычной смертью. Издревле человек разделял покойников на умерших своей смертью, и тех, кто умер не своей смертью.
Принято считать, что вампирами становятся люди, умершие от ран, от эпидемических болезней.
Кроме того, согласно общеславянским представлениям, вампирами становятся люди, чьи рождение, жизнь или смерть сопровождались наруш ением этим человеком моральных норм или нарушением ритуальных правил другими людьми: умершие без исповеди (Карпаты, Украина, Полесье), не выполнившие своих прижизненных обязанностей, в том числе не оставившие потомства (Македония), а также развратники, убийцы, скупцы, пьяницы, колдуны и т. д.
В ряде случаев превращения в вампира зависло от судьбы: если в семье подряд рождаются мальчики, то пятый или седьмой мог стать упырем. Иногда считали, что упырь - это человек, похороненный на месте упавшей звезды (Сербия).
Всегда существовали способы охранения от нечистой силы, к ним относятся и обереги от вампиров или упырей.
В качестве оберегов использовались не только словесные тексты, но и и некоторые природные явления и материальные предметы: огонь, режущие и колющие предметы, некоторые растения.
Оберегом могло служить и строгое выполнение определенных предписаний и запретов при похоронах: например, покойника ни днем, ни ночью нельзя было оставлять одного, нельзя было гасить свет в доме, где лежит покойник, необходимо было изгнать из этого дома животных (всегда была опасность, что животное перепрыгнет через место, где лежал покойник, в течение трех дней вообще нельзя было переступать через покойника) и т.п.
Чтобы предотвратить перевоплощение умершего в вампира, у трупа протыкали иглой кожу - тогда дьявол не мог ее надуть; рассекали труп на несколько частей и так хоронили (ю-слав.), подрезали под коленками жилы (укр., юж.-слав.), втыкали в пятки острые предметы (ю-слав.), чтобы покойник не мог ходить. Клали на грудь землю (Босния, Герцеговина), под голову нож (Македония), свечным воском наносили на тело крест (Хорватия) и т. д.
Страх, что близкий человек может превратиться в вампира, был так силен, что иногда определенные обрядовые действа, препятствующие этому, совершали уже при рождении ребенка. В случае, когда ребенок рождался в сорочке, считалось необходимым ее сжечь, а пепел дать выпить ребенку вместе с четверговой водой, освященной в Страстной четверг (кашуб.)-
Если все же выяснится, что недавно умерший превратился в вампира, то первостепенное значение приобретают личные обереги, а также охрана дома, куда вампир может проникнуть. Для этой цели используются: чеснок (ю-слав. ), крестики из боярышника (ю-слав.). Вокруг дома создают магический круг из терновника, терновник могут укреплять и на дверях, окнах, засовывать в замочную скважину ( ю. - слав.).
Вампиров старались уничтожить, втыкая в его тело или в его могилу кол - обычно осиновый, ( в.-слав., з.-слав.) или терновый ( ю.-слав.). Известен и такой древний обычай: могилу разрывали, отрубали умершему голову и клали ее между ног лицом вниз (о-слав.).
Существование древних обычаев и обрядов, направленных на обезвреживание вампиров, говорит о том, что представления о них очень древние. Возможно, именно благодаря этой архаичности до нас практически не дошли мифы или фольклорные произведения, рассказывающие о вампирах и упырях.
Как уже говорилось, фольклористы реконструируют эти представления, в основном изучая такой фольклорный жанр, как словесный оберег. Те обряды, которые мы уже упоминали, фактически тоже являются оберегами от вампиров.
Реконструированные учеными представления древних славян об общении живых с покойниками показывают, что далеко не всегда эти покойники- вампиры. Кстати, мифы, рассказывающие об общении живых с мертвыми, умершими не своей смертью, существуют. Так до нас дошел греческий миф о мести Гекаты. Главное действующее лицо этого мифа -Ходен. Украв из могилы умершей двоюродной сестры драгоценности, он превратился в камень (а не в вампира!).
В 1987 г., по данным опроса сельского населения Восточной Польши, около 80% информантов продолжало верить, что умершие приходят с того света навещать живых, но лишь треть из числа опрашиваемых пользовалось термином “упырь”, остальные же называли их так: “покойник”, “мертвец”, “душа раскаявшегося грешника”, “страх”, “злой дух” и т.д. ( Л.Н. Виноградова.)
Русская, как и европейская, романтическая литература 19 века, с интересом обратившаяся к народному творчеству и народным представлениям, сделали вампира своим героем.
Так в стихотворении А. С. Пушкина “Вурдалак” ( “Песни западных славян”) читаем:
“Это, верно, кости гложет
Красногубый вурдалак “
Пушкин пишет и о том, что нужно сделать, чтобы спастись от упыря:
“Съест упырь меня совсем,
Если сам земли могильной
Я с молитвою не съем”.
У А.К. Толстого, в его прозе, встречаются такие рассказы, как «Упырь», «Семья вурдалака», из которых можно узнать о происхождении слова упырь, о привычках упыря, о том, как распознать упыря. Один из персонажей рассказа Упырь (Рыбаренко) говорит:
” Вы их, бог знает почему, называете вампирами, но я могу вас уверить, что им настоящее русское название: упырь; а так как они происхождения чисто славянского, хотя встречаются во всей Европе и Азии, то и неосновательно придерживаться имени, исковерканного венгерскими монахами, которые вздумали было все переворачивать на латинский лад и из упыря сделали вампира…”
Заметим, лингвисты, изучающие этимологию слов ” вампир” и ” упырь”, пришли к выводу, что это родственные слова, обозначающие одно и тоже понятие (Историко-этимологический словарь, П.Я.Черных).
Вместе с тем, очевидно, что в своих рассказах, А.К.Толстой обнаруживает знание народных представлений об упырях и вампирах. Например:
” Если бы меня тогда послушались, то ей бы вбили осиновый кол между плеч для предосторожности…” («Упырь»)
Или ” Здесь надо будет сказать, милостивые государыни, что вурдалаки, как называются у славянских народов вампиры, не что иное в представлении местных жителей, как мертвецы, вышедшие из могил, чтобы сосать кровь живых людей. У них вообще те же повадки, что у всех прочих вампиров, но есть и особенность, делающая их еще более опасными. Вурдалаки сосут предпочтительно кровь у самых близких своих родственников и лучших своих друзей, а те, когда умрут, тоже становятся вампирами…” («Семья Вурдалака»). Или “.. .когда сербы подозревают в ком - нибудь вампира, то избегают называть его по имени или упоминать о нем прямо, ибо думают, что так его можно вызвать из могилы…”(«Семья Вурдалака»).
Однако, можно встретить и подробности, которые не описываются фольклористами и этнографами. Возможно, это художественный домысел (существует и вероятность того, что эти представления до нас не дошли):
” Заметьте только, как они, встречаясь друг с другом, щелкают языком. Это по-настоящему не щелканье, а звук, похожий на тот, который производит губами, когда сосут апельсин. Это их условный знак, и так они друг друга узнают и приветствуют…” («Упырь»)
Со временем литературный персонаж «вампир» становится все более популярным. В западно-европейской литературе многие романы посвящены вампиром. Так, например, роман Брема Стокера так и называется: “Вампир” (Граф Дракула).
Следует заметить, что фольклорный образ вампира в литературе изменяется. В народе вампира отличал от человека: огромный рост (пол), огромная голова (пол, болт) и зубы (болг), хвост (укр), под коленом нарост, скрывающий отверстие, через которое вылетает душа (карпат); у него нет бровей (пол), носа (болг ) хребта и рук(болг). Характерная особенность вампира- его необычайно красные лицо (о-слав) и тлаза(укр, болг). Краснота сохраняется и после смерти от выпитой вампиром крови. Южные славяне считают, что вампир раздут, как мешок, так как у него вместо тела одна кожа, полная крови. Он не имеет костей, поэтому легко пролезает через маленькие отверстия, например через замочную скважину. Он не отбрасывает тени, по ночам у него холодное тело.
Некоторые перечисленные черты, у литературного образа вампира сохраняются: вампир не отбрасывает тени, у него холодное тело. Однако в литературе можно встретить и такие черты вампира, которые не встречались нам в народных представлениях. Так, очень часто встречаются женщины-вампиры:
” Две из них были брюнетки, с тонкими орлиными носами как у графа, с большими темными проницательными глазами. Третья леди была белокура -самая светлая блондинка, какая только может существовать, с вьющимися, густыми золотистыми волосами…”. («Вампир»)
То есть вампир может быть представлен очень красивым существом. Или об облике вампира говорится следующее:
“… зубы у них длинные, острые, пальцы тоже длинные, с острыми ногтями, дающие им возможность ползти по отвесным стенам…” («Вампиры»)
Однако и западно-европейская литературная традиция изображения вампира нередко основывается на изучении народных представлений о них. Очень много говорится об оберегах:
“Ван Хелзинк бросился вперед, держа перед собой золотой крестик. Она отшатнулась и с искаженным, полным злобы лицом бросилась мимо него к входу в склеп.”
“Профессор снова развесил повсюду цветы чеснока. Отверстия в разбитом окне было заткнуто чесноком.”
“Ван Хелзинк открыл свой молитвенник и начал читать молитву, а Квинси и я повторяли за ним слова, как могли. Артур приставил кол заостренным концом к ее сердцу, и я видел, как острие впилось в тело. Затем он ударил изо всей силы. Затем мы отрезали ей голову и набили рот чесноком.”
Интересен образ ночной бабочки-вампира, используемый в романе Барона Олшеври “Вампиры” , и вместе с тем, описанный в словаре Даля. Так, у Даля одно из определений вампира- следующее: это плотоядное, летучие млекопитающие жарких стран, похожее на летучую мышь, но величиною с белку. В народе считалось, что крупные ночные бабочки - это вампиры, прилетающие пить человечью кровь.
Вот как описывается такой вампир в романе:” Темнеет, скоро вечер, взойдет луна. Засветится и зазвенит воздух, цветы раскроют чашечки, ночные бабочки полетят высоко, высоко…”
Итак, литературный образ вампира несколько видоизменился, но все равно остался почитаемым героем русской и - еще более - зарубежной литературы. Свидетельством увеличения интереса к образу вампира служат многие романы. (Брем Стокер: Вампир (Граф Дракула), Роберт Лори: Оживший Дракула, Барон Олшеври: Вампиры.)
Видимо, этот образ интересен авторам и читателям своей загадочностью. Фигура вампира достаточно страшная, а все страшное всегда привлекает внимание. И читатель уже готов поверить в существование вампира, а значит, ему интересно узнать, чем отличается вампир от обычного человека, какими способностями он обладает, что может быть с человеком, бывшего в контакте с вампиром…
Быть может, современный читатель (и кинозритель), как и его предок, хочет узнать, как можно убить вампира или как возродить в нем человека.
Некоторым же, возможно, напротив, интересно узнать, как все же можно стать вампиром.
В общем, на мой взгляд, многое привлекает современных людей в образе вампира, и, возможно, именно в этом и заключается причина увеличения интереса к нему.

Источник - www.zooeco.com

Происхождение поверья о вампирах
Фольклор
Так как случается, что некоторые больные без всякой видимой причины становятся с каждым днем бледнее, слабее, малокровнее, словом, видимо, гаснут, то дикарский анимизм, естественно, должен был искать удовлетворительные объяснения таких явлений, и нашел его в учении, что существуют зловредные духи, которые выедают душу или сердце или же высасывают кровь своих жертв. Полинезийцы признавали, что умершие души покидают свои могилы и могильных идолов, проникают ночью в дома и пожирают сердца и внутренности спящих людей, вследствие чего те умирают. Карены рассказывают про «кефу», желудок колдуна, который является в образе головы и внутренностей пожирать души и убивает таким образом людей. Менгира с полуострова Малакка верят в водяного духа с собачьей головой и пастью аллигатора, который высасывает кровь у людей из большого пальца руки и ноги, отчего они умирают. Но излюбленная страна духов-кровопийц - славянские земли и Венгрия. Здесь они носят имя вампиров («упырь»-по-русски). Существует целая литература страшных рассказов про вампиров, которая тщательно рассмотрена у Кальмэ. Проще всего понять происхождение этого поверья, обратившись к началам дикарского анимизма.
Тогда все сразу становится на свое место. Мы видим, что вампиры не представляют продукта безосновательной фантазии, а служат объяснением причин изнурительных болезней. Что касается природы и способа действия вампиров, то существуют две главные теории, которые, однако, находятся в самом тесном отношении с первоначальным анимистическим представлением о духовных существах и признают в этих демонах человеческие души.
Первая теория признает, что душа живого человека, часто колдуна, оставляет свое тело погруженным в глубокий сон, а сама в виде, например, соломинки или перышка проникает через замочные скважины в дома и нападает на спящую жертву. Если спящий проснется вовремя и успеет схватить эту хрупкую оболочку души, то через нее может отомстить своему мучителю уничтожением или изувечением ее телесного обладателя. По мнению одних, эти духи приходят к человеку ночью, садятся на грудь и сосут его кровь, другие же думают, что они высасывают кровь только у детей, а у взрослых вызывают кошмары. Здесь мы видим новое истолкование этого явления.
Согласно второй теории, душа мертвеца выходит из его похороненного тела и высасывает кровь живых людей. Жертва худеет, чахнет, быстро теряет силы и умирает. Тут мы опять сталкиваемся с опытом действительной жизни и .вместе с тем видим новый вымысел для более полной разработки представления о вампирах. Труп, который возвратившаяся душа .насыщает высосанной кровью, представляется воображению неестественно свежим, мягким и полным, вследствие этого открыть вампира нетрудно: стоит только разрыть могилу, где находится оживленный труп, и при ранении из него польется кровь и он будет даже двигаться и кричать. Чтобы отделаться от вампира, нужно проткнуть его тело (как это делают с самоубийцами с той же целью), но еще действеннее обезглавить и сжечь труп. В этом состоит сущность учения о вампирах.
Так как одни разряды духов обыкновенно легко переходят в другие, то предания о вампирах часто смешаны в народных поверьях с другими легендами. Вампиры являются, например, в качестве стучащих духов, причиняющих в домах беспорядки, которые точно так же отнесены современным спиритизмом на счет душ умерших. Таков был дух некоего упрямого крестьянина, который вышел из гроба на острове Миконе в 1700 г. через два дня после погребения его трупа. Он входил в дома, ставил все вверх дном, задувал огни и продолжал свои проделки таким образом до тех пор, пока все население острова не обезумело от ужаса. Турнфор был там в эту пору и присутствовал при откапывании трупа. Его рассказ представляет любопытный пример того, каким образом возбужденная толпа без малейшего фактического основания могла прийти к убеждению, что труп теплый и налит красной кровью.
Вампиры весьма часто выступают под славянским названием «оборотни». Описания тех и других существ до крайности сбивчивы и спутаны. Человек, у которого брови сходятся между собой, как будто его душа подобно мотыльку собирается улететь, чтобы войти в тело другого, может быть принят и за оборотня и за вампира. Одно из новейших описаний вампиризма в Болгарии весьма подробно объясняет природу духов, играющих роль в этих поверьях. Заклинатель, вооружившись иконой, может загнать вампира в бутылку, содержащую какую-нибудь отвратительную приманку, любимую демонами. Как только вампир пойман, бутылка закупоривается накрепко пробкой, бросается в огонь, и вампир гибнет безвозвратно.
Источник - Тайлор Э. Б. Первобытная культура

Как стать вампиром
Фольклор
Есть много способов стать вампиром. Вот наиболее распространенные способы, о которых рассказывают мифы:
Грешники и еретики
Первые кандидаты на вампирство те, кто совершит преступления против человека или религии.
Безусловно, это наиболее большая, если не самая распространенная категория потенциальных вампиров.
Т.к. обществу нужны были козлы отпущения, на кого можно было бы повесить вину за случившиеся беды, изгои общества и церкви стали для этого легкой мишенью и были быстро отвергнуты, освобождая тем самым королевства и церковь от потенциальных возмутителей спокойствия.
Самоубийцы, еретики, раскольники и отлученные от церкви
Церковь долгое время считала самоубийство одним из самых непростительных грехов. Как правило, в христианской Европе считалось, что эти души не находили спокойствия в могиле, особенно в освященной земле. Их тела не могли гнить и становиться прахом (самое распространенное подтверждение вампирического инфицирования), и ночью они покидали могилы, чтобы охотиться на живущих, тех, кому жизнь подарила шанс спасения, которого сами они были лишены. Акт отлучения от церкви запрещал отверженным получить таинство церкви. По своей сути это схоже с актом самоубийства. Считалось, что тот, кто умер отлученным, не сможет стать прахом или высвободиться из тела.
Грешники
Те, кто при жизни были особенно жестоки и безжалостны были первыми кандидатами к восстанию из мертвых в качестве вампира. Болгары причисляют к ним грабителей, разбойников, поджигателей, проституток, коварных и вероломных барменш и других бесчестных людей. Те, кто вел распутную или разгульную жизнь также были склонны стать вампиром. Конечно, это касается лишь тех, кто не покаялся и не получил освобождение перед смертью. И опять-таки полагалось, что душа была привязана к телу, мешая естественному разложению тела. До тех пор, пока душа связана с телом, она связана рабскими узами с Сатаной.
Ведьмы и колдуны
Те, кто практиковал черную магию или вызывал духов, считались слугами дьявола и практически объектом вампиризма. Если ведьма или чернокнижник умирали не раскаявшись, они, как и самоубийцы или отреченные, были привязаны к земле и не могли пройти в другой мир. Также, черные маги были более расположены к демоническому инфицированию. Кроме того, отпрысков ведьм после смерти ждала та же участь, особенно если была причина подозревать, что ребенок мог появиться в результате связи злых магов с дьяволом в человеческом обличии.
Оборотни
Существует тесная связь между оборотнем и вампиром. В отличие от вампира оборотень не мог быть бессмертным. Обычно считается, когда оборотень умирает, он может перевоплотиться в вампира. Также, те, кто стали жертвой оборотня, были первыми кандидатами на воскрешение в облике вампира. Часто оба проклятья обнаруживались в одних и тех же географических регионах.
Рожденные вампиры
Часто люди становились восставшими из мертвых не по своей воле, когда были зачаты в священное время вопреки церковному календарю или рожденные вне брака. Более того, в Румынии считалось, что только будучи седьмым ребенком в семье можно стать воскресшим.
Также было большое количество других физических признаков, на которые обращали внимание повитухи при рождении, чтобы обнаружить потенциальных вампиров: люди славянских стран в основном смуглые и кареглазые, поэтому любой голубоглазый или рыжеволосый ребенок после смерти мог стать вампиром.
Некоторые дети рождались с аномалиями, которые говорили о принадлежности к вампирам: так, например, дети, рожденные с зубами, т.к. вампиры славятся острыми зубами и укусами.
Также подозрительны дети с третьим соском, отсутствием носового хряща, расщепленной нижней губой или другими животными признаками, такими как волосяной покров на теле или удлинение позвоночника в виде хвоста, особенно если он покрыт мехом (мех и хвост относятся также и к оборотням).
Нельзя забывать и о детях, рожденных с мембраной между пальцами (перепонками). В этом случае возможно предотвратить изменение, если перепонки сжечь, и получившимся пеплом накормить ребенка.
Поцелуй вампира
Самый распространенный и надежный способ стать вампиром – умереть от укуса вампира. Кровавый укус (иначе «поцелуй») вампира – метод продолжения рода, и тот, кто восстал из мертвых вампиром, - зависел от того вампира, которым был укушен.
Укус вампира обычно обозначается как две маленькие, но опухшие колотые ранки, часто называемые «Печатью Дракулы».
Вампиры не всегда убивают своих жертв; на самом деле, ежедневно им нужно относительно небольшое количество крови. Будучи злом, большинству вампиров доставляет удовольствие убивать, объясняя это желанием остаться нераскрытыми или спасти душу жертвы от проклятия.
Если жертва не убита, она превращается в вампира в течение 2-7 дней (в разных источниках по-разному). Хозяин инициирует новорожденного вампира, пока он не сможет жить самостоятельно. Для этого жертва должна выпить кровь вампира. Этот акт ван Хельсинг назвал «крещение вампира кровью». Однажды попробовав кровь вампира, жертва умирает, перерождаясь в вампира.
Жертва находится под ментальным господством хозяина-вампира и может проявлять независимость только днем, или же когда хозяин-вампир сознательно освободит от контроля. Только смерть хозяина-вампира может освободить жертву от проклятия и только в том случае, если она не убивала, чтобы утолить жажду крови.
Перевод – Светлана Будина

Неспособность передвигаться по воде
Как убить вампира
Вампир не может идти по течению воды, за исключением времени между отливами и приливами. Его может кто-то перенести, или в определенный момент вампир может изменить свою форму и взлететь или перепрыгнуть. Но это не значит, что вампиры не умеют плавать, но бегущая и текущая вода, например, реки или водопады мистическим образом затрудняют способность кровососов плавать или держаться на плаву, вынуждая их, тем самым, тонуть и погибать. Однако, эта «смерть» временная. Если однажды тело вампира вытащат из текущей воды, оно снова вернется к «жизни» («оживет»).
«Также говорят, он может переходить проточную воду лишь во время прилива или отлива». - Профессор Ван Хельсинг, Дневник Мины Харкер, «Дракула», глава 18, Брэм Стокер.
«Граф, превратись он даже в летучую мышь, не может силой своей воли преодолеть воду и поэтому не может покинуть пароход». - Профессор Ван Хельсинг, журнал Джонатан Харкер, «Дракула», глава 25, Брэм Стокер.
Неизвестно, как Стокер пришел к такому мнению. Возможно, он выдумал это. Но в народных поверьях есть такие случаи.
На одном из греческих островов, включая Гидру, Кифнос и Митилен, случайно был зафиксирован случай перезахоронения предполагаемого вампира на необитаемом острове в подтверждение того, что вампир не смог пройти по воде на другой берег.
В книге «Обычаи и Предания Современной Греции» (впервые была опубликована в 1892 г., переиздана в 1968 г. Аргонавт) Ренелл Род написал:
«Говорят, что Гидра когда-то была поражена вампирами, но ревностный епископ выселил их на необитаемый остров Терасиа, который входит в Санториновую группу, где они до сих пор гуляют по ночам, но будучи не способными перейти по соленой воде, не находят себе жертв».
Один из таких случаев на острове Кифнос, записанный Генри Отвёр в его книге «Фольклор острова Кифнос» (Брюссель, 1898), переведен на 268-270 страницах книги Саммерса Монтегю «Вампир в Европе», впервые опубликованной в 1928 году.
Вампир (бруколак) – мертвый мужчина, которого звали Эндилаверис, наводил страх на свою деревню каждую ночь, кроме пятницы, потому что это был единственный день, когда он должен был оставаться в могиле. В конце концов, деревенский священник, сторожа кладбища и церкви, а также другие люди эксгумировали труп в пятницу ночью, положили его в джутовый мешок, и с помощью барки перевезли его на крошечный, необитаемый остров Даскалео. Но в какой-то момент пути, вероятно, после того, как они прибыли на небольшой остров, вампир пробудился ото сна и напал на священника, кидая в него грязью и экскрементами. Но, так или иначе, в конце концов, им удалось его похоронить в отдаленном месте на необитаемом острове.
Монтегю Саммерс приводит еще один пример в своей книге «Вампир: его знакомые и родственники», впервые опубликованной в 1927 году. Он взят из книги Ньютона «Путешествия и Открытия в странах восточной части Средиземного моря», том 1, стр. 213 (Лондон, 1866). Саммерс написал целый параграф о следующем:
«Ньютон говорит, что на острове Митилен тела тех, кто не будет спокойно лежать в своих могилах, перемещают на небольшой близлежащий остров, просто островок без жителей, где производят перезахоронение. Это эффективный метод против последующих нападений, поскольку вампир не может передвигаться по соленой воде. Течение воды он может перейти тоже только во время между приливом и отливом и во время разлива».
Случаи, когда вампирам больше не удавалось преследовать людей после последнего прохождения по соленой воде, также можно найти в китайских сказках.
Это общее мнение также относится к другим ужасным существам, как эти.
«Если вас преследуют зловещие существа, от них можно избавиться, найдя спасение в потоке воды, особенно в течении, которое движется в южном направлении». – Катрин Бригс, «Энциклопедия злых духов» (Пантеон Букс, 1976), стр. 336.

Перевод – Юлия Кичаева

Убить вампира возможно!
Как убить вампира
Рассказы охотников на вампиров учат нас, что существует только два метода мгновенного уничтожения кровопийцев. Можно вывести вампира на дневной свет, а затем развеять его пепел. Можно также пронзить сердце вампира деревянным или серебряным орудием, наполнить рот упыря чесноком, а затем отрубить ему голову. Голову и туловище нужно сжечь в двух разных местах и рассеять пепел.
Однако можно утверждать, что современные вампиры намного сильнее, чем их предки из Восточной Европы. Вампиры Энн Райс¹ не боятся находиться на солнце; даже старые методы убийства вампиров могут не сработать, если не выполнять их правильно.
Если пронзить тело вампира колом или лезвием, а потом извлечь орудие, то даже, казалось бы, при полном уничтожении тела, сверхъестественная энергия вампира будет возвращать его к «жизни».
Очень важно упомянуть, что вампиры не «умирают» сразу после того, как его сердце было пронзено. Много охотников на вампиров были убиты, казалось бы, «мертвыми» вампирами. К тому же, было зарегистрировано, что один из сильных вампиров смог вытащить деревянный или серебряный кол, прежде чем умер. Можно ослабить кровопийца святыми предметами. Если кто-нибудь использует кол или сжигает сердце, но при этом не может отрезать голову, вампир превращается в облако тумана, а затем его тело восстанавливается, когда оказывается в безопасности.
Вампира необходимо сжигать при очень высокой температуре, но это может оказаться трудной задачей на практике. У них нет иммунитета к огню и они не чувствуют боли от него, поэтому этот метод не рекомендуется для уничтожения вампира. Еще одним способом окончательного уничтожения вампира является использование электрического тока. Ток может разрушить вампира сразу, но этот прием является опасным.
Известно, что когда уничтожают вампиров, его тело освобождается от «спектральной энергии», которая выпускает кинетическую энергию в виде взрыва, способного разбить стекло и окна, подбросить мебель в воздух и ударить человека о землю. В случаях уничтожения сильных вампиры или правителей вампиров наблюдался огромный выброс пневматической и кинетической силы. Охотникам на вампиров стоит быть осторожнее при уничтожении старейших или более сильных вампиров.
¹ Энн Райс - американская писательница, актриса, сценарист, продюсер. Наибольшую известность писательнице принёс роман «Интервью с вампиром», который частично обязан своей популярностью одноимённому фильму.
Перевод - Марина Н. Соловьева

Легенды и мифы о вампирах
Как убить вампира
Вампиры не могу жить при солнечном свете;
Вампиров отпугивает и обжигает крест;
Вампиры не могут войти в церковь или просто находиться в святом месте;
Вампиров обжигает святая вода.

Все упомянутые выше утверждения возни возникли в результате религиозных верований и доктрин.

Теперь кратко рассмотрим каждую из легенд.

- Вампиры не могу жить при солнечном свете -
Следует помнить, что эти убеждения возникли много веков назад. Считалось, что вампиры являлись слугами сатаны, которые могли искусно пользоваться любым видом магии и обмана. Они были порождениями зла, черпающими свою силу в служении темным силам. Слово «Тьма» практически означало зло, например, как темная душа. Солнце являлось светом, Бог олицетворял свет. Солнце – это огонь, а огонь очищает. Поэтому, если солнце – это свет, Бог - это свет, Бог сотворил солнце, солнечный свет, свет очищает, и вампир не может выдерживать дневной свет, ведь его зло будет уничтожено очищающими лучами солнца, тем самым, убьет вампира. Церковь верит, что любое существующее зло, даже сам Люцифер, слабее Бога, поэтому, ни один вампир не может выжить в свете Божьем, то есть с присутствием Бога. Это объясняет верования в то, что вампиры не могут войти в церковь, находиться на освященной земле, выдерживать дневной свет или свет солнца.

- Крест и святая вода –
Не кажется ли вам странным, что в большинстве историй вампиры постоянно нападают на католиков или христиан? Одной из самых известных истории, рассказанных о вампирах, является «Дракула» Брэма Стокера, который, в свою очередь, был христианином. Существует не так много рассказов, в которых вампир напал на иудея, или в которых вампир был бы иудеем. И вновь мы возвращаемся к верованиям церкви, где крест и распятие – священные символы христианской веры. Крест символизирует Христа практически во всех фильмах о вампирах, Христос является воплощением Бога, поэтому мы возвращаемся к начальным толкованиям: крест символизирует Бога, Бог символизирует свет, свет очищает, вампиры не могут быть сильнее Бога, вампиры не могут находиться в святом месте, следовательно крест, который символизирует Бога и очищение, обожжет вампира, убьет его, так что вампир не может смотреть на крест.
Поскольку святая вода отпугивает и сжигает вампиров, здесь мы снова имеем дело с очищением. Но на этот раз не с помощью огня, а с помощью воды. Святая вода освящена священником и Богом. Благодаря этому она получает свойство крайней степени добра, в противовес крайней степени зла. Благодаря этому вода приобретает искупительную и очищающую сущность, поэтому она сжигает вампира, отталкивает вампира или убивает его точно так же, как и солнечный свет, благодаря очищению.

Теперь давайте рассмотрим самые старые легенды…

- Вампиры не отражаются в зеркалах-
И снова нам придется вернуться к основам добра и зла, и тому, как они влияют на душу.
Считается, что у вампиров нет души, потому что они – демоны. По некоторым причинам, которые всегда были непонятными, существует давно устоявшаяся легенда, что душа может отражаться в зеркалах. Поэтому вампиры, у которых нет души не отражаются в зеркалах.
Может показаться забавным, особенно, учитывая точку зрения католической церкви, что у животных нет души. В наиболее давних верованиях римской католической церкви сказано, что Бог даровал душу только людям. Считается, что у вампиров, так же как и у животных, нет души. У вампиров нет души, потому что они - зло, у животных нет души, потому что они не люди. И, тем не менее, животные отражаются в зеркалах, интересно, не так ли?

Теперь мы рассмотри несколько народных мифов, но при этом нужно не забывать, что народные мифы в некоторой степени до сих пор возникают из некоторых видов церковных мифов.

- 4 способа убить вампира –

- Пронзить сердце колом –
Способ, когда сердце вампира пронзается колом, в основном известен из-за неверных медицинских сведений. Существует болезнь, которую в другие времена назвалась «истощение». Эту болезнь назвали истощением, потому что она в буквальном смысле уничтожала тело. Больной терял вес, становился очень худым и слабым, кашлял, рвал кровью, и, в конечном счете, умирал. Эти симптомы очень похожи на то, что предположительно должно происходить с человеком, если он стал жертвой вампира.
Считалось, что если не ПРИКОЛОТЬ труп к его могиле, то он может подняться ночью из могилы и заразить своих живых родственников. В те времена не было железных гвоздей или гвоздей из какого-нибудь другого металла. Мебель собиралась с помощью больших острых деревянных гвоздей. Теперь вы можете видеть естественный ход событий, когда заостренный деревянный предмет, который использовался для того, чтобы «прибить» части кресла, мог быть достаточной длины даже для того чтобы «прибить» тело к деревянному гробу. Вот как появился миф про кол. Конечно же, само по себе прибивание трупа к гробу было бессмысленным, но в те времена бытовали такие убеждения.
Принимая во внимание исторические факты, можно обнаружить, что добиться каких-либо результатов не получится, если воспользоваться каким-нибудь старым деревянным гвоздем или резным куском дерева. Во многих странах принято считать, что деревья должны обладать некоторыми магическими свойствами. И кол, который мог бы убить существо, которое мы знаем как мифического вампира, должен быть сделан из определенного дерева, например из дуба, ясеня, боярышника или ясенелистного клена. Во многих легендах, связанных с черной магией и колдовством, которые не имеют отношения к Черной магии, считается, что боярышник и ясенелистный клен можно использовать как против злых ведьм, так и против вампиров, которые в то время считались демонами из ада.
Болезнь, которую называли истощением, существует и в настоящее время, но ее можно вылечить с помощью антибиотиков и длительного покоя. Она называется туберкулез.

- Утопить в проточной воде –
Миф, что вампира можно убить, утопив его в проточной воде, снова возвращает нас к теории очищения. Нам придется вспомнить о том времени, когда возникло это убеждение. Оно возникло во времена использования резервуаров для хранения воды, сточных канав, и других примитивных приспособлений для хранения воды. Стоячая вода, то есть вода, которая находится в неподвижном состоянии, становится затхлой. Затхлая вода становилась загрязненной, непрозрачной, зараженной и непригодной для питья и часто пахла «злом», другими словами она воняла. Текущая вода в ручьях, горных потоках, реках и океанах не была загрязнена, следовательно, она была более чистой. Существовало господствующее мнение, что чистота всегда убивает вампира. «Грязь» было просто другим определением для зла. Отсюда и возник миф, что вампиры не смогут перейти через текущую воду и должны будут утонуть в текущей воде.

- Вампира можно убить, если сжечь его –
Миф о том, что вампира можно убить, если сжечь его, непосредственным образом связан с религиозными убеждениями об очищающей силе огня. Для сильного зла необходимо сильное очищение, а в тот исторический период единственным способом очищения был огонь.

- Обезглавить или вырвать сердце –
Также раньше считали, что вампира можно убить, или точнее сказать уничтожить, (потому что невозможно убить нечто, что уже умерло) отрезав ему голову. Считалось, что зло рождается в сердце и в уме. Если отрезать вампиру голову – это должно будет убить его.
Во многих европейских, а так же в азиатских странах, тело человека, который предположительно был вампиром, хоронили с очень острой косой возле шеи, веря, что если труп поднимется, то коса отрежет ему голову. И это каким-то образом могло повлиять на образ смерти с косой.
Во многих случаях сердце вырезали из тела, и труп вампира обезглавливали и сжигали. Иногда сердце сжигали, и пепел перемешивали с какой-нибудь жидкостью, обычно с вином, и того, кого считали жертвой вампира, или живых членов семьи, в которой жил вампир, заставляли выпить эту жидкость, ошибочно считая, что она была подобием вакцины, которая могла предотвратить захват души живого человека.

- Другие мифы и легенды –
Чеснок
Убеждение, что чеснок отпугивал вампиров тоже связано с теорией очищения. Считалось, что у вампира грязная кровь, которая переносит «вытяжки зла». Под вытяжками зла понималось подобие газа в крови. В те времена под словом «вытяжка» понимались все виды газа, включая «ветер», которое было старомодным словом, обозначающим зловонные газы из желудка, которые шумно испускались.
Чеснок считался природным обеззараживающим и очищающим средством. Считалось, что он способен выгнать зло из тела и его принимали в качестве лекарства при газах и вздутии живота. Фактически, он мог ускорить выталкивание газов и воздуха из тела. Чеснок из-за своего сильного запаха и благоприятного лечебного действия считался еще одним сильным методом очищения.
Далее мы вернемся к теории, согласно которой зло не может существовать перед угрозой очищения. Таким образом, чеснок изгонял вампира.
Вдобавок к этому существовал миф о том, что у вампиров была аллергия на чеснок. Считалось, что эта аллергия вызывала у вампира слезоточивость, затрудненное дыхание, и общую слабость. Однако, возможно, это снова происходит из теории очищения.
Чеснок подвешивали на входе в дом для того, чтобы уберечь его от зла. Таким образом, вампир, являющийся силой зла, не мог войти в дом. Фактически, в рассказах, телепрограммах и фильмах люди так и поступали, они носили ожерелья из чеснока вокруг шеи, подвешивали его вокруг открытых окон, лестниц, на кухнях, и иногда заходили так далеко, что подвешивали чеснок на свой домашний скот.

Серебро
Легенда, в которой вампиры не могут выносить серебро, очень похожа на ту, в которой ведьмы не могут пройти через серебро. Эта легенда появилась в тот исторический период, когда серебро было очень дорогим металлом, почти таким же дорогим как золото. У бедняков и среднего класса обычно не было серебряных украшений. Однако, в наиболее бедных регионах священники носили серебряные кресты. Серебро отражает свет, Бог олицетворяет свет, свет уничтожает тьму, вампиров считали темными силами, поэтому вампира можно уничтожить с помощью серебра.

Что это должно сделать с ведьмой?
Ведьм считали слугами сатаны, невестами сатаны и развращенными сатаной и злом. Они почти такие же привлекательные, как вампиры. Ведьмы не относились к демонам, но они были способны их вызывать. Ведьмы были высшим злом, и их так же можно было уничтожить с помощью света и других способов очищения. Таким образом, ведьмы не могли вынести серебро. Так же считали, что ведьмы работают с серой. Сера - это минерал из ада. Полагали, что ад – это место адских мук (огня и серы). Ведьмы работали с серой, сера разъедала серебро, или зло ведьм разъедало серебро. Поэтому ведьмы не могли носить серебряные вещи или выносить серебро, почти так же, как вампиры, которые тоже находились в аду среди мук ада.
Сегодня мы понимаем, что люди и церковь видели в качестве злых ведьм никого иного как женщин травниц, акушерок, женщин у которых были богатство и положение в обществе или имущество, на которое посягал кто-либо другой.
В некоторых странах также считали, что вампира можно убить, так же как и оборотня, серебряным кинжалом, копьем, ножом или чем-нибудь подобным. Довольно трудно представить, что люди могли всерьез верить в то, что если бы мистический вампир действительно существовал, то его можно было бы ранить в сердце маленьким кинжалом.
Считалось, что вампиры выпивают столько человеческой крови, что человек умирает от потери крови. Считалось, что вампиры питались кровью, которая им нужна, для того чтобы поддерживать свою испорченную стареющую кровь живой.
Считалось, что душа после смерти человека портилась, и ее заполучал сатана, а также он превращал покойника в вампира.
Существует очень старая легенда, что для того чтобы действительно убить жертву, у нее нужно три раза выпить кровь, причем это могло быть сделано в течении длительного промежутка времени. Так как вампир с каждым разом все сильнее и сильнее контролировал свою жертву, она становились все злее, и все больше подчинялась воле вампира.

Нежить
Термин нежить означает покойников, больше не живущих. Однако, мертвые люди не ходят по ночам и не пытаются заразить членов своей семьи. Следовательно, термин нежить использовался для описания состояния, когда человек был вампиром, которых считали полностью мертвыми, но в то же время по-прежнему живыми. Способность существования после смерти была подарком сатаны. Почти что «Жизнь», но это не было жизнью, и не было жизнью после смерти, которая означает рай, поэтому их называли «нежитью».

Надгробные камни
Хотя они в целом не предназначены для вампиров, надгробные камни изначально использовались не только для того чтобы отметить расположение могилы, но и для того чтобы положить очень тяжелый объект на место, в котором под землей находится голова покойника, это должно было помешать покойнику подняться из могилы.

-Вампирам требуется приглашение-
Существуют две теории отдельно от факта, что их мог создать Брэм Стокер.

Теория №1: теория вампира наследника
В дом впитывается аура, или жизненная энергия, тех, кто жил в нем раньше и тех, кто живет в нем в настоящее время. Это дает им немного больше силы и улучшает их защиту, что создает препятствия некоторым вампирам, которые обладают силой внушения, гипноза, или другой силой, такой как «Зов».
Некоторые святые или священные места обладают такой большой силой, что эти неопределенные способности практически исчезают. Когда кто-то приглашает вампира или колдуна или кого-то еще, обладающего такими способностями, он неосознанно приспосабливает этот защитный покров для вампира, таким образом, позволяя ему/ей свободно «передвигаться» в этой области. Для остальных это будет похоже на притупление их чувств, как будто они находятся в темной воде. Они по-прежнему могут войти, но будут чувствовать себя «неуютно».
Также на основании этой легенды возникли определенные правила этикета. Среди тех, кто не является отступником, это принимается за правило. В прошлом, когда люди лучше владели магией, войти без приглашения означало подвергнуть риску свои или чужие способности. Это было хуже, чем, если бы мы не могли войти, но лучше, чем, если бы мы отказались войти в целях самозащиты.
Так как многие вампирские кланы очень хорошо приспособлены к очень сильной магии, вампиры более восприимчивы. Известная слабость к этим утонченным силам. Фактически считают, что вербализация необходима для того, чтобы настроить вампиров на особый магический фон определенного места. Общественные места не так сильно настроены на отдельного человека или его семью, поэтому считается, что для них это правило не действует. Кроме того, полагают что соборы, индийские круги и другие священные места имеют более широкий резонанс и притупляют чувствительные способности вампиров практически до слепоты. В результате чего вампиры чувствуют беспокойство и становятся медлительными.
Представьте себе, что перед тем как войти в чей-либо дом вам завязывают глаза или затыкают уши, это очень похожее ощущение, так как эти другие чувства являются обычной естественной способностью вампиров.

Теория №2: теория классического вампира
Во все времена основная масса людей, которые были необразованными и суеверными весьма охотно схватывали все, что могло бы их успокоить или придать сил в какой-то ситуации.
При встрече с существом, которое обладало большими знаниями, физической силой и интеллектом, которое могло войти в их собственные дома, и, при желании, охотиться на них, люди НУЖДАЛИСЬ в чем-то, что помогло бы им чувствовать себя в безопасности.
Вампир не может войти в ваш дом, если вы не пригласили его. Очень похоже на детей, которые укрываются одеялом с головой, для того чтобы защититься от злого человека, неважно, что они не в безопасности, важно, что они ЧУВСТВУЮТ себя защищенными.

-Изменение формы-
Считалось, что вампиры по своему желанию способны превращаться во что угодно. В легендах в основном утверждается, что они превращаются в туман, волков и летучих мышей. Вампиры были демонами, демоны были сверхъестественными созданиями.
Вампиры были хищниками, одним из наиболее опасных дневных хищников был волк, таким образом, вампиры превращались в волков.
Летучие мыши всегда внушали людям страх, потому что они нападали на крупный рогатый скот, и пили его кровь. Кровь могла считаться жидкой жизнью, потеря крови означала смерть. Вампиры питались кровью, вампиры убивали людей, летучие мыши питались кровью, то есть вампир мог превратиться в летучую мышь.
Дым и пар… туман или дым очень сложно поймать. Вампир является демоном магии, вампир может делать все что угодно, то есть вампир может превратиться в дым, туман, иней, во все, что он пожелает.

-Вампиры обладают способностью контроля сознания с помощью гипноза-
Этот миф обусловлен некоторыми религиозными и социологическими причинами. Некоторые верили, что вампир это метафора для угнетения женщин. Чем сильнее они были обольщены вампиром, тем свободнее в плане секса становились угнетенные и подавленные женщины в XIX веке. И разве могла быть их вина в том, что они входили на территорию мужчин с помощью новой сексуальной свободы, если они находились во власти сильного и соблазняющего вампира?
С другой стороны, убеждение, что зло всегда пытается развратить добро связано с убеждением, что вампир был демоном, а демоны могут делать все что угодно, в том числе и владеть гипнозом или контролировать сознание с помощью магии, или с помощью своего разума, в результате чего возникло мнение, что вампиры способны контролировать сознание жертвы с помощью гипноза.

-Бессмертие-
Так как считалось, что вампиры относятся к нежити, значит, они не могли умереть. Что-то, что не может умереть – бессмертное. Бессмертие приобрело значение оставаться живым дольше, чем длится человеческая жизнь.
По сравнению с людьми вампиры были бессмертными, вечными, существовавшими в течение неимоверно долгого времени. В действительности, в те далекие времена большинство людей жили до 30-40 лет. 50 лет считалось глубокой старостью.
В настоящее время 50 лет чуть больше чем средний возраст. Но в период с 14 до 17 века вероятная продолжительность человеческой жизни была очень короткой. 50 лет было очень долгой жизнью, 70 лет – неслыханным возрастом, а 100 или 105 лет могло считаться бессмертием.
Мы можем видеть, насколько глупыми были эти убеждения. Начнем с того, что вампиры могли умереть. Мы представили несколько примеров, в которых рассматриваются мифы, что вампиров можно убить. Возможность быть убитым или уничтоженным демонстрирует, что вампиры не были ни нежитью, ни бессмертными.

Бесспорно, настоящие вампиры существовали во все времена. Могло быть обнаружено, что некоторые из них были довольно старыми, но они не выглядели на свой возраст. Это могло породить некоторые из этих мифов и сказок.

Перевод – Эдуард Кулько

Истинные охотники на вампиров
Как убить вампира
Истинные охотники за вампирами встречаются в жизни точно так же как и сами кровопийцы. Для охотника пол не играет роли; он может быть как мужчиной, так и женщиной. У настоящего истребителя вампиров в голове крутится идея-фикс: «насолить» неприятелю и, в некоторых случаях, даже убить его добычу. Существует три основных направления, на которые делятся «вампироуничтожители»: первый – истребление кровопийц на религиозной почве; второй – чисто из спортивного интереса и последний, третий – месть.


Защитник религии

Этот охотник может придерживаться любой религии. Большинство из таких людей – христиане, но на Земле встречались также представители еврейской и мусульманской конфессий. Такие охотники считают, что вампир – прислужник Дьявола. Исчадие ада. Истинный демон с особым усердием крадёт людские души и развращает непорочных. Защитник религии не считает убийство демона грехом и действительно верит в то, что все вампиры, равно как и нечестивые кандидаты – чистое зло. Если такие охотники убивают, значит они делают это либо во имя Господа Бога, либо просто потому, что почувствовали в своей жертве рассадник зла. Они очень опасные, ибо не верят всему тому, что говорит вампир, ведь он постоянно лжёт. Они чувствуют, убивать кровопийц – их призвание. Также охотники считают, что между вампирами и готической культурой существует тесная связь, в особенности, в Америке, Германии и некоторых других государствах, и что последняя тоже занимается растлением невинных, возможно даже детей, поэтому всех этих людей религиозные защитники также берут на мушку. Очищение, наставление на путь истинный и даже убийства – всё это способы борьбы с опасностью, нависшей, по их мнению, над обществом.

Охотники – спортсмены

Эти люди, он или она, охотятся по тому же принципу, что и охотники на зверей. Они испытывают великое наслаждение от преследований, убийств и побед. Так как для охотников – спортсменов охота представляется завоеванием, они предупреждают вампира о том, что хотят его убить. Потому что знают, что это представляет собой тревогу для кровопийцы, он начинает метаться, и охота становится ещё интереснее. Вампир – такое же животное, и он сделает всё для защиты себя и своей семьи от угрозы.
Обычно, когда такие охотники бросают вампиру вызов, они представляются или выслеживают вампира, ходят за ним по пятам, давая понять, что они уже здесь. В редких случаях вампиры истребляются без уведомления, их обычно предупреждают.
Охотники – спортсмены охотятся из азартных соображений, из – за получаемого адреналина. Если такой человек чувствует, что превосходит по силам вампира, он представляется и говорит открыто, что намеревается сделать. Если это не представляется возможным, охотник выслеживает вампира по пятам, и, тем самым, эмоционально на него давит. Религиозные охотники же, наоборот, осторожнее и тише расправляются с кровопийцей, так как знают, что вампиры обладают чудовищной силой и применяют её без предупреждения.

Мстители

Эти люди охотятся для того, чтобы мстить тем, кому считают нужным. Неважно кому – вампиру или человеку.

Пример первый: охотник убил вампира и его друга, прибежавшего на место происшествия.
Пример второй: вампир убил охотника и его друзей, прибежавших ему на помощь.
Любой, кто охотится для количества, является мстителем.

Можно выделить еще одну разновидность охотников, к которым относятся вампиры собственной персоной, убивающие других кровопийц обычно из преступных соображений. Однако невозможно совершенно точно сказать, принадлежат ли они к настоящим охотникам. Эти охотники ещё именуются, как «полиция вампиров». Их работа – вычислять и уничтожать «непорядочных» собратьев, тех непослушных, которые нарушают общепринятое в своём обществе законодательство. Полицейские вампиры наказывают только таких же кровопийц, и делают это весьма жёстким образом. Вампиры – наследники могут противостоять полицейским; классические вампиры и другие, за исключением сильнейших из них, такого делать не могут. Охотники на кровопийц обычно отличные хакеры и детективы, поэтому распространение информации в местах, их интересующих – плёвое дело. Если они идут на охоту, то намереваются убивать и причинять боль. В любом случае, нужно быть начеку. Однако, многие из так называемых «охотников», попросту притворяются. Поэтому не стоит принимать каждую угрозу так близко к сердцу.
Перевод - Андрей Гордеев

Как убить вампира
Как убить вампира
Самый известный способ убить вампира-кровопийцу - это проткнуть его сердце. В основе этого способа лежит тот факт, что именно сердце содержит и перекачивает кровь.

Методы уничтожения вампиров, принятые в разных странах:



Название
Страна или область
Самые известные методы уничтожения
Sampiro (Сампиро)
Албания
Проткнуть сердце
Nachtzehrer (Нахтзерер)
Бавария
Вложить монету в рот, обезглавить топором
Ogoljen (Огольен)
Богемия
Похоронить тело на перекрестке двух дорог
Krvoijac (Крвойяк)
Болгария
Похоронить, привязав тело к могиле дикими розами
Kathakano (Катакано)
о.Крит
Сварить голову в уксусе
Brukulaco (Брукулако)
Греция
Отрезать и сжечь голову
Vampir (Вампир)
Венгрия
Проткнуть сердце, проткнуть гвоздем висок
Dearg-dul (Деарг-дул)
Ирландия
Над могилой возвести гряду из камней
Vryolakas (Вриолак)
Македония
Облить кипящим маслом, проткнуть живот гвоздем
Upier
(Упырь)
Польша
Похоронить лицом вниз
Gierach
(Гьерач)
Пруссия
Могилу засеять семенами мака
Strigoiul (Стригул)
Румыния
Вырезать сердце из груди и разрезать пополам; вложить в рот чеснок, проткнуть голову гвоздем
Vlkoslak (Влкослак)
Сербия
Отрезать ступни, проткнуть шею гвоздем
Neuntoter (Неунтотер)
Саксония
Вложить в рот лимон
Vampiro (Вампиро)
Испания
Метод убить вампира неизвестен


Современные методы уничтожения
Охотники на вампиров утверждают, что существует только два действенных метода, с помощью которых можно навсегда расправиться с вампиром. В первом случае голову вампира сжигают под воздействием прямых солнечных лучей, а пепел развеивают. Согласно второму способу необходимо проткнуть сердце вампира деревянным или серебряным предметом, затем набить голову чесноком и отделить ее от тела. Тело и голову сжигают в разных местах, а пепел, оставшийся после сожжения, также развеивают.
Однако нельзя не отметить, что современные вампиры стали гораздо сильнее, чем их предшественники из Восточной Европы. Так, вампиры Энн Райс не боятся солнечного света и на них могут не подействовать даже старые проверенные средства, если не выполнить нужную процедуру как следует.
Если же кто-то удалит предмет или лезвие, которым было проткнуто сердце, сверхъестественные способности вампира смогут восстановить тело и вернуть его к «жизни», пусть даже тело давным-давно превратилось в прах.
К тому же известно, что с проткнутым сердцем вампир не «умирает» в одночасье и, находясь в предсмертной агонии, он может успеть убить человека. Бывало и так, что могущественные вампиры успевали вынуть из груди деревянные или серебряные предметы до того как наступит их «смерть». Поэтому не приближайтесь к вампиру, строго следите за ним, даже если тот «умирает», и обезопасьте себя, окружив монстра религиозными предметами. Знайте также, что если проткнуть или сжечь сердце вампира, но не отрубить голову, вампир превратится в облако тумана и восстановит свое тело позже.
Вампира можно уничтожить, если сжечь его тело дотла, но этот метод трудновыполним. Несмотря на то, что их тело уязвимо к огню, они умеют его восстанавливать благодаря своим сверхъестественным способностям (к тому же они не чувствуют боли от огня). Точно также казнь на электрическом стуле может в конечном итоге «убить» вампира, но поскольку описанные методы очень рискованны, не рекомендуется их применять.
Когда вампир «умирает», его тело начинает испускать «спектральную энергию» и при достижении пика излучения происходит кинетический «взрыв». Волна взрыва способна смести все на своем пути – выбить окна, перевернуть мебель, сбить людей с ног. Мощный взрыв кинетической и пневматической энергии происходит во время казни могущественных вампиров и вампиров-правителей. Не забывайте об этом феномене, особенно если расправа касается могущественного вампира возрастом в несколько сотен лет.
Древние египтяне считали, что сердце является средоточием души и органом, отвечающим за эмоции и разум. А поскольку вампиры оживают именно духовно, а не телесно, то протыкание именно этого органа способствует освобождению души от тела.
Существует много мнений о том, чем лучше протыкать сердце, но чаще всего используют кол из тернового куста. Согласно поверью терновый куст оберегает от зла, поэтому данное действие не только освобождает душу, но и искореняет зло.
Другие известные способы расправы с вампиром включают обезглавливание, расчленение и/или сжигание тела. Обезглавливание и расчленение тесно связаны с понятием о наказании за преступление. Многие преступники были обезглавлены, а изменников и предателей было принято расчленять. Сжигание широко практиковалось как верное средство уничтожения ведьм.

Перевод – Кристина Ярошевич

Женщины-вампиры или все о вампиршах
Интересные факты

Образ вампира в литературе и кино преимущественно складывался под влиянием таких личностей, как лорд Рутвен, Дракула, Бела Лугоши и Кристофер Ли, и все они были мужчинами. Традиция считать, что вампир — это мужчина, зачастую нападающий на слабых женщин, потеснила представления о женщинах-вампирах. Между тем, мифы о вампиршах и вампироподобных женщинах занимали немаловажное место в верованиях о вампирах и значимы для понимания феномена вампиризма сегодня.
Исторически первые вампиры
У большинства народов самые древние вампиры были существами женского пола. Например, к числу таковых относятся греческие ламии, малайзийские лангсуяры и еврейская Лилит. Сам факт существования этих персонажей свидетельствует о том, что вера в вампиров возникла в попытке человека объяснить проблемы с деторождением. Так, сюжет о лангсуяре повествует о женщине, родившей мёртвого ребёнка. Узнав о смерти младенца, она обезумела, впала в неистовство и бросилась в лес. С тех пор она стала бичом беременных женщин и их детей. Для защиты рожениц и новорождённых от кровопийц-лангсуяров изобретали магические средства. Точно так же ламии и Лилит изначально вселяли ужас в беременных женщин, но позже расширили сферу своего влияния.
Вообще, сфера влияния расширилась у каждого из трёх этих существ, только в нескольких разных направлениях. Но всё-таки у них осталось общее: каждая обернулась молодой роковой женщиной, прекрасной чужестранкой, которая пленяла доверчивых юношей, находившихся в поисках своей пары. На эту тему наиболее известна, конечно же, история о ламии, описанная Филостратом в «Жизни Аполлония Тианского». По сюжету Менипп, один из учеников Аполлония, собрался жениться на богатой молодой женщине. Оказалось, что она вампирша, которая намеревалась высосать из юноши жизнь. Спасся он благодаря мудрому Аполлонию.
Также к подобного рода вампиршам относились лугару, сукуян и асема — карибские вампиры. Они тайно поселялись в общине и днём, казалось бы, жили обычной жизнью, а ночью вели себя, как вампиры. О том, что это вампирши, не знали даже их мужья.
Когда же представления о вампирах стали соотноситься в большей степени со смертью (и в частности, со смертью возлюбленных), нежели с деторождением и заблудшими юношами, вампиры-женщины несколько уступили место мужчинам.
В фольклоре народов, исповедующих многобожие, было известно немало вампироподобных существ, в том числе женского пола. В Индии таким существом была тёмная богиня Кали, а в Западной Африке — ведьмы-вампиры. Во многих культурах вампиры могли быть созданием любого пола.
Безусловно, с вампиршами тесно соотносятся и такие персонажи, как инкубы, суккубы и мара. По сути, никто из них не был вампиром, но поведение этих существ походило на вампирическое: ночью они нападали на мужчин и оставляли своих жертв обезумевшими и измученными.
Кровавая графиня
Современные представления о вампирах в немалой степени стали результатом осмысления в XIX веке образа таких исторических личностей, как Влад Колосажатель – реально существовавший Дракула – и Елизавета Батори, венгерская графиня XVII века. Первые публикации, пролившие свет на занятия Батори, датируются 1720-ми годами. Европа тогда переживала очередную массовую истерию по поводу вампиров. В 1865 году в «Книге оборотней» появились первые англоязычные заметки о Батори, автором которых был Сабин Бэринг-Гулд. Батори известна тем, что выкачивала у служанок кровь и принимала в ней ванны, поскольку считала, что так можно сохранить молодость и здоровье кожи. Похоже, что слава о деяниях Батори оказала непосредственное влияние на «Дракулу» Брэма Стокера.

Вампиры в литературе
Вампир как литературный персонаж известен с конца XVIII века. В первых художественных произведениях соответствующей тематики вампиры почти всегда оказывались женщинами. Первой из них стала безымянная девушка – главная героиня стихотворения «Коринфская невеста», написанного Гёте в 1797 году. В древнегреческом сказании, послужившем основой для произведения Гёте, её звали Филиннон. Она умерла невинной и вернулась из мёртвых изведать сексуальных наслаждений, прежде чем окончательно уйти из жизни. Женщиной была и Джеральдина – отрицательный персонаж поэмы Сэмюэла Тэйлора Кольриджа «Кристабель», написанной в конце 1790-х годов (считается, что Джеральдина – исторически первый вампир в английской литературе). Герой Талаба из поэмы Роберта Саути, современника Кольриджа, убил вампиршу, вселившуюся в тело его умершей невесты Онейзы. Однако в литературе, созданной после Гёте, Кольриджа и Саути, будь то поэзия, проза или драматургия, три четверти века господствовал образ лорда Рутвена — байронического героя, вампира-аристократа, который нападал на ничего не подозревавших женщин. Созданный Джоном Полидори в 1819 году, образ лорда Рутвена был использован во множестве французских пьес и лёг в основу почти не страшного произведения середины XIX века «Вампир Варни».
В художественной литературе безоговорочно главенствовали вампиры-мужчины, но в небольших произведениях порой встречались исключения. Например, в 1836 году французский писатель Теофиль Готье сочинил рассказ, известный в английском переводе под разными названиями: «Кларимонда» или же «Прекрасный вампир». В 1848 году Александр Дюма написал «Бледную даму». А в 1872 году Шеридан Ле Фаню завершил новеллу о 200-летней Кармилле, ставшей впоследствии самой известной вампиршей. Как и её собратья-мужчины, Кармилла обычно выбирала в жертвы молодых женщин возраста, в котором она сама стала вампиром. Однако произведение начинается с того, что она нападает на незрелую Лору, которая и выступает рассказчицей этой истории. В течение многих лет женщины-вампиры появлялись преимущественно в небольших художественных произведениях. Впрочем, некоторые из них, как например написанное в 1887 году «Таинственное происшествие в Кампанье» Энн Кроуфорд, становились классикой.

Вампиры в кино
Тогда как женщины-вампиры только время от время появлялись на страницах романов и рассказов, в кино им воздали должное. Впервые образ вампирши появился в известном тематическом немом фильме Карла Теодора Дрейера «Вампир». Первой же звездой экрана, вероятнее всего, следует считать вампиршу из фильма «Дочь Дракулы» (1936), который был продолжением «Дракулы» 1931 года с Белой Лугоши. Сюжет фильма завязывается на том, что графиня Мария Залеска (в исполнении Глории Холден) похищает тело своего отца и сжигает его. Она довольно сильно отличается от отца и стремится искоренить в себе сущность вампира, но пока что не может противиться жажде крови. Прежде чем осознать, что ей не суждено избавиться от вампиризма, графиня влюбляется в доктора Джеффри Гарта, который некогда был учеником доктора Абрахама Ван Хелсинга, убившего Дракулу. Она завлекает Гарта в замок Дракулы в Трансильвании и хочет превратить его в вампира, чтобы он был с ней навеки. Её планы расстраиваются ревнивым слугой, который попытался убить Гарта. Защищая его, графиня гибнет сама от деревянной стрелы, пронзившей сердце.
Довольно интересно, что затем женщина-вампир появилась в нескольких кинофильмах производства Малайзии. Выпускать эти фильмы начали с 1956 года. В них Мария Менадо сыграла женщину, которая обернулась красавицей благодаря колдовству. Она вышла замуж и вскоре подверглась опасности, когда её мужа укусила змея. Женщина высосала яд из тела мужа, но, делая это, превратилась в вампира. Затем она попыталась превратить в вампира собственную дочь, но была убита, не успев добиться желаемого. За фильмом «Вампир» (оригинальное название - «Pontianak») с участием Менадо последовала картина 1957 года «Месть вампира» («Dendam Pontianak»), в которой героиня Менадо вернулась из мёртвых, чтобы отомстить своим убийцам. Её смерть в конце второго фильма осталась недоказанной, и героиня снова появилась на экране в фильме 1958 года «Кровь вампира» («Sumpah Pontianak»), а затем и в фильме 1963 года «Возвращение вампира» («Pontianak Kembali»). Недавно эти кинокартины вышли на видео в США, но до того на Западе их увидели совсем немногие, и они мало повлияли на образ вампира в Голливуде.
В то время, как на Востоке росла звездная слава Менадо, итальянский режиссёр Марио Бава нашёл многообещающую актрису Барбару Стил, которая со временем сделалась легендой фильмов ужасов. Поклонники фильмов ужасов — первые ценители жанра, только начавшего набирать обороты — впервые увидели её в фильме о вампирах 1960 года под названием «Маска Сатаны» (в оригинале — La Maschera del Demonio, в англоязычной видеоверсии — Black Sunday - «Чёрное воскресенье»). Стил сыграла княжну Азу, ведьму XVII века, убитую с помощью маски, которую надели ей на лицо. С внутренней стороны эта маска была утыкана шипами. Женщина вернулась к жизни, когда на неё пала капля крови, и наводила ужас на окружающих в попытке притвориться княжной Катей, на которую она была похожа как две капли воды и благодаря которой смогла возродиться к жизни.
В то время, как Бава работал в Италии, французский режиссёр Роже Вадим искал фильм, в котором мог бы продемонстрировать талант своей жены Аннетт Стройберг. Он нашёл идеальную роль в киноверсии «Кармиллы» под названием «Умереть от наслаждения» (в США фильм вышел под названием «Кровь и розы»). Стройберг сыграла Кармиллу, которая в этой версии напала на свою дальнюю родственницу Джорджию (роль исполнила Эльза Мартинелли) и в конце была пронзена колом от забора. Далее в 60-х годах вампирши в кино появлялись редко, в основном в эпизодических ролях, например, в роли жертвы вампира-мужчины или в составе группы неизвестных вампиров (особенно типично это для мексиканских фильмов о вампирах). Из нескольких кинокартин, среди героев которых были вампирши, вероятно, наиболее примечателен фильм Роджера Кормана «Кровавая королева», поскольку это был один из первых фильмов в жанре научной фантастики. Флоренс Марли сыграла в нём инопланетянку, которую подобрали на Марсе участники экспедиции с Земли. Совершая космическое путешествие на Землю, она напала на команду. Среди других женщин, сыгравших вампирш в течение этого десятилетия, были Бет Портер («Обнажённая ведьма», 1961 год), Джоан Стэплтон («Возлюбленная дьявола», 1966 год), Росанна Ортиц («Дракулита», 1969 год) и Джина Романд («Месть вампирш», 1969 год). Все эти фильмы сегодня забыты. Однако вслед за ними были созданы лучшие в истории кинематографа фильмы с участием вампирш.

Вампиры в кино 1970-х годов
Громче всего вампирши заявили о себе в фильмах начала 1970-х, которые строились как на основе художественного вымысла о Кармилле, так и на истинной правде о Елизавете Батори. Киностудия «Хаммер» решила дать новую жизнь «Кармилле» в фильме «Любовницы-вампирши» (в другом переводе - «Вампиры любовники») с участием дебютантки в жанре ужасов Ингрид Питт и опытного актёра Питера Кашинга. Режиссёр Рой Уорд Бейкер подчеркнул, что нападения Кармиллы на молодых женщин имели лесбийский характер. Эти нападения продолжались, пока Кармиллу не убил истребитель вампиров (Кашинг), дочь которого также подверглась атаке. О дальнейших приключениях Кармиллы в женской школе-пансионе XIX века повествует фильм Джимми Сангстера «Страсть к вампиру» (в другом переводе «Влечение к вампиру»), также выпущенный студией «Хаммер». Вместо Питт и Кашинга в нём снялись Ютта Стенсгаард и Ральф Бейтс. В третьем фильме из трилогии «Хаммер» (1971 год), который назывался «Близнецы зла», сыграла Катя Уайет. Её героиня превратила своего родственника графа Карнштейна в вампира. Затем им пришлось столкнуться с не менее ужасным охотником на ведьм Густавом Вайлем (Питер Кашинг). Трилогия студии «Хаммер» открыла другим режиссёрам глаза на возможности «Кармиллы». Так, Хесус Франко снял два фильма на основе истории Кармиллы: «Дочь Дракулы» (1972 год) и «Гологрудую графиню» (1973 год). Несмотря на довольно-таки скучный сюжет и топорную игру Лины Ромэй в роли современной Кармиллы, последний фильм выпускался под множеством названий (в последнем видеоиздании он назывался «Erotikill» - «Эротическое убийство»). Более интересным современным переложением истории о Кармилле стал фильм 1974 года «Кровавая невеста» (в оригинале - «La Novia Ensangrentada»), в котором Александра Бастедо в роли Кармиллы соблазнила сексуально холодную новобрачную (Мирабель Мартин). Парочка нашла свою погибель, когда законный муж новобрачной обнаружил подруг спящими в двухместном гробу.
Чтобы закрепить успех, «Хаммер Филмз» в поисках новых сюжетов к фильмам ужасов искала вдохновение в легендах о Елизавете Батори. Историю о Батори впервые показали на экране в фильме «Графиня Дракула» с Ингрид Питт в главной роли. Этот фильм, созданный на волне предыдущего успеха Питт в «Любовницах-вампиршах», был примечателен скорее обнажёнными сценами с участием Питт, нежели актёрской игрой. Почти одновременно с выходом «Графини Дракулы» Гарри Кюмель выпустил фильм бельгийского производства «Дочери тьмы» с Дельфиной Сейгиг в роли современной графини Батори, встретившейся с парой молодожёнов. Когда выяснилось, что молодой муж — садист, его жена и Батори объединились и убили его. Затем была убита сама графиня, а жена, ставшая вампиршей, заняла её место. Также роль Батори исполняли Лючия Бозе, Пэтти Шепард и Палома Пикассо (дочь художника Пабло Пикассо) в менее примечательных фильмах. Соответственно, это «Легенда о кровавом замке» (1972), «Проклятие дьявола» (1973), «Аморальные истории» (1974). Батори послужила прототипом героини в восхитительной комедии «Мама Дракула» (1980) с участием Луизы Флетчер.
Женщины нигде больше не достигли таких высот в роли вампирш, как в этих выпускавшихся мощным потоком в начале 1970-х фильмах о Кармилле и Батори. Несмотря на главенство Дракулы и когорты ему подобных мужчин, на экран сумело пробиться множество вампирш. Они появились, например, в фильмах: «Вампирши-лесбиянки» (1970), «Проклятие Леморы» (1973), «Леонор» (1975), «Мэри, Мэри, кровавая Мэри» (1975), «Леди Дракула» (1977) и «Ноктюрна, внучка Дракулы» (1979).
Тот факт, что вампиры женского пола нечасто фигурируют в кино, обусловлен тем, что режиссёр — преимущественно мужская профессия. Первый фильм Стефани Ротман — редкой представительницы племени женщин-режиссёров — был посвящён именно вампирам. Фильм под названием «Бархатная вампирша» вышел в 1971 году в студии Роджера Кормана «Нью Уорлд Пикчерз» (New World Pictures). В фильме рассказывается о живущей в наше время вампирше по имени Диана Ле Фаню (играет Селест Йарнелл), которая ведёт отшельнический образ жизни и приглашает своих жертв посетить её уединённый дом. Несмотря на то, что количество женщин-режиссёров неуклонно растёт, кино о вампирах пока остается преимущественно мужской сферой деятельности.