Конкурс: " Вампиры. Вампир. Вампирша".

Уже ночь, в дали чуть виден свет,
Тебя трясет, ты ускоряешь бег.
Не знаешь выживешь ты или нет,
Тебе плевать, ты устремлен на свет.

Ты чувствуешь они уже близки,
Не видно их, но ты слышишь шаги...
Куда бежать? уже не знаешь ты
Нет времени думать-везде они!

* Они близки, они легки,
Они страшны, у них клыки,
Они вокруг, они бегут,
Они догонят и убьют...

Ну вот и все, уже надежды нет,
В дали не виден больше этот свет.
Одеждой ты цепляешь за кусты,
Вокруг тебя огромной стаей собрались они...

Невозможно дышать, боль сдавила грудь.
Ты слышишь только сердца стук,
Ты понимаешь пройден твой жизненный путь.
Вот ты увидел их, они уже тут.

Весь мир на минуту вокруг затих,
И услышал лес твой вопиющий крик
Челюсти сомкнулись на холодном лице,
Кровь растеклась по рыхлой земле.

Ты очнулся внезапно вдруг,
И понял, что теперь ты им тоже друг
Ты стал теперь такими же как они,
Вы вместе опять-от вас не уйти.

Мы близки, мы легки,
Мы страшны, у нас клыки!
Мы в дали еще не видны
Но слышны вам наши шаги.

Не слышен стук в груди

Застыло моё сердце,

И нет страшнее мук,

Чем выжить после смерти

Теперь брожу во тьме

День провожу в подвале.

И нет покоя мне,

Мной жажда крови обуяла!

Ах как хочу я умереть!

Глаза закрыть и не проснуться

Скорей покинуть этот свет

От жажды крови отвернуться.

Во тьме горят глаза

Я вижу свою жертву

Вонзюсь ей в шею я

И жизненная сила войдёт в меня,

И буду проклят (я) навсегда!

Зачем мне это всё?

Я чую запах смерти

Я зверь сосущий кровь

Я ненавистен к свету

Всё не покоя мне

Лишь только солнце свой начнёт восход,

Я растворюсь в остатках темноты.

Я ночью жив, но для дневных существ я мёртв.

Я кровопийца, ибо я вампир

Зачем ты здесь, со мной? Протягиваешь руки в пустоту

и ждёшь обнять моё от страсти пламенное тело.

Стоишь, прекрасный и нагой,

в гордыне вознесённый до бессмертья,

и жаждешь смерть вкусить, как старое вино.

Ты ловишь жадных уст моих дыханье

и думаешь, что душу мне отдал,

что властен изменить свой облик смертный,

свой жалкий жребий. Стой, безумец, стой!

Зачем играешь ты со страстью грешной

и хочешь распалить её в груди моей?

Зачем пришёл искать ты ласки нежной

и сладостных блаженств любви,

забыв, что жизнь тебе дана одна

и не простит Творец измены?

Ты - человек, мечтатель; не по силам

тебе страдать и видеть мир сквозь ночь.

Не возбудишь во мне желание своею жалкой наготой.

Пока ты жив ещё, беги; не искушай меня напрасно,

а то польётся кровь из дерзких, сладких

и непокорных уст твоих.

Коснись моих волос послушных,

испей дыханье уст тревожных,

сожми рукой своею хладной

трепещущий изгиб ноги.

Согрей желаньем мрамор кожи,

прозрачных вен опустошённость

окрась в тон крови сладостной струи.

Хочу дрожать я в страстной неге

и через боль познать любовь.

Растаять в каждом поцелуе,

впивая жизнь твою и кровь.

И быть тобой во мраке ночи,

душа в объятиях страсти волчьей

и смертной плоти ощущая вкус.

Люби меня, пока живёшь...

О! Это будет миг чудесный -

твой переход из жизни в вечность,

души твоей последний вздох

и сердца трепет, сладкий, нежный,

я поглощу, как дар бесценный,

и жажду утолю свою.

Конский волос коснулся струны,

и звук, искажённый страданьем,

затрепетал в дуновении ночи

безжизненным стоном отчаянья.

И в жизни, и в смерти его сохраню,

твой голос любви и желанья;

сквозь вечность, презренье и страх пронесу,

как нежности страстной признание.

Я помню твой взгляд, устремлённый во мрак,

бессмысленной жаждой томимый;

влажность губ, буйство ласк,

опьянение крови невинной.

Ты держал моё сердце в дрожащих руках,

и шептал мне беззвучно о власти,

что дана тебе вечно моим быть, всегда

утолять мой огонь сладострастья.

Ты верным быть клялся сквозь ночи века,

мой демон, супруг мой всевластный.

Но тенью стала молитва твоя,

когда смерти явилась прохлада.

Вот твой гроб и могила. Но есть ли покой

там, где, трепету ночи послушна,

душа твоя сон мой смущает порой

с безжизненным стоном созвучна?

Надежду, дайте мне надежду –

отраду мерзостной души,

пройтись по снегу в лунном свете,

ступая тихо, босиком,

по хладным хлопьям нежной массы,

и утонуть в объятиях влажных;

найти покой в могильной мгле…

Ищу я нежность там, где люди

друг друга поедают плоть

и визг и вопль волнуют слух,

лаская похоти желанье.

Так дайте мне уйти!..

Зачем держать созданье ада

в чистилище для жалких вшей,

несущих вонь и месть заразы

тем, кто ещё не стал похож

на труп живой, живущий тленьем

и, сердца погасив огонь,

готовый смерть принять

из руки смертной?

Дайте жить, как мне диктует

той сущности бескровный зов,

что сердца бой мой прекратила,

опустошила, отрезвила

и вновь наполнила собой.

Той сущности, что научила

пленяться тёмной красотой,

любить любовью, не доступной

«ходящим в свете» жалким вшам,

забывшим свой Завет с Всевышним

и обречённым навсегда

Я жирной пошлости прикосновение

к груди, плечам, губам

забыть хочу.

Тот тошнотворный запах -

запах тленья,

вкус плоти неживой

впился мне в мозг;

заразой полный, он отравил мне сердце.

Боль ещё жива, и ею буду жить,

пока в крови я не омоюсь,

невинной, чистой выйду из струи,

багровым светом озарённой,

и буду вновь страдать, и жить в ночи,

и требовать, и мучить, и любить

Он пришел из ниоткуда

И исчезнет в никуда.

Не живет он - существует,

Прорываясь сквозь года.

Он один во тьме, во мраке,

Он отшельник, он - чужой.

И сражаться бесполезно:

Мертв он плотью и душой...

Он стать другим хотел,

Хотел в миг измениться,

Но все потеряно... И вот...

Во тьме, в уединенье

Сквозь дождь куда-то он бредет...

А голод все сильней,

И что-то гложет...

Увы, помочь ему уже никто не сможет.

Лишь только кровь почует он

И вновь в нем оживет

Тот зверь, который жизнь

Теперь ему дает...

Что нас ждет?" - ты тихо спросишь,

"Жизнь вечная..." - ответит он.

И с болью в сердце ты ответ его уносишь,

И молишься, чтоб это был лишь сон.

Но в час, когда луна взойдет над городом

И озарит холодным светом мир,

Он призрачной фигурой вновь появится,

И скажет взгляд его: "Теперь и ты ВАМПИР..."

Все бросить, закричать, уйти

Теперь не сможешь ты.

Все кончено, назад дороги нет...

"Что делать мне? Куда идти?" - задашь вопрос ему.

"Поверь, что скоро ты сама найдешь ответ."

Тебе одной он подарил бессмертие,

И то, чего ты так ждала - быть с ним.

Но эта жизнь тебя, увы, не радует,

И солнца свет тобой уж больше не любим.

Но быть такой, как прежде, не умеешь ты,

А быть другой не хочешь ты совсем.

Спросить его ты все еще не смеешь,

А он все как и прежде нем.

Его ладони греешь ты своими,

И взгляд рассеянный пытаешься понять.

Хоть в сердце боль, а на глазах давно уж слезы -

В миг очень трудно все на свете потерять.

Теперь он для тебя единственный,

Он за тебя в ответе.

Едина ваша кровь, едина и душа...

И вот по улице опять вдвоем идете,

Шагая по асфальту неспеша.

"Куда идем мы?" - спросишь ты несмело.

Ответит он: "Ты, вероятно, голодна?"

И вновь тебя охватит этот ужас -

Теперь, как и ему, тебе лишь кровь нужна.

"Я не могу! Я не хочу! Я не умею!" -

Ты с криком бросишься к нему на грудь.

"Не плачь, ты сильная, с тобой мы все преодолеем,

А кровь едина с нашей жизнью - не забудь!"

"Я научу тебя, я буду рядом,

Ни год, ни месяц - вечность, день и ночь...

Поверь, ты скоро страх преодолеешь,

И в этом я смогу тебе помочь..."

Стук быстрый, шелест

Длинного пальто, звуки

Крови с губ текущей, Смерть

Идет по мостовой.

Вздохи жертв, мгновенный

Удар ножом, слабый

Человек умер, за окном

Падал летом снег.

Кто-то вонзает зубы, кто-то

От них умирает. только

В страстных руках вампира, долго

Глотая воздух, пока Он глотает кровь.

Подходит сзади, зовёт

Неслышно с собой, страшно

Простому смертному, впредь

Он будет звать её ласково: моя Смерть.

Первый светлый луч от солнца

Прожигает темный потолок,

И воздух (смертью рдящий) обволок:

Еще чуть-чуть вампир "прожить" не смог...

Ожоги от дневного света

Всё тело молнией пронзили,

Крик страшный стены отразили -

Вампира, брата нашего, убили.

Глаза сверкали белыми огнями,

И ртутный столбик проклинал всю эту ночь

Ромашки черные траву свою обняли,

И закрапил по ветру красный дождь.

Расплатились поцелуем.

Никому не нужным,

Ни тебе, ни мне.

Ты умираешь...

А могильная плита при мне.

Кровавая дорога, кровавые следы,

Которые оставил ты,

Я замету своими волосами.

И видел это ты своими же глазами...

Немного ты не выжил в этой жизни.

Немного не успел, но щас ты лишний.

Раз за разом я по струнам

Приказываю плавать лунам.

Я - ведьма и твоя любовь,

За это я пролью рекою кровь.

И жертвою сегодня будешь ты.

И фильмом на сегодня будут сны.

Навечно темнота покроет твое тело,

Последний раз за эту ночь я на тебя глядела.

А утром буду я смотреть в глаза людей,

Ища притоки крови, ища чужих смертей...

Дыша теплом на плечи жертвы,

Сижу и думаю о человеке:

Как сладка кровь, как тело мне

С глотком каждым держать легче

Глаза с испугом смотрят на клыки,

А я со страстью разрываю лоскутки

Этой несчастной жизни,

Но всё разно шепчу: "прости"

Убийство легче с каждым разом

А жертвы всё слабее с временами

И кто-то даже, повинуясь сердцу

Отдался мне, беды не замечая...

И яркие картины перед ним мелькают

Они съедают человека, убивают.

А я - лишь начинальщик злого дела,

Глотая кровь почти безжизненного тела!

Глотая кровь и слушая стук сердца,

Внимая звукам беспомощного существа.

Впивая глубже зубы, скоро он умрет.

И надо будет отпускать его. Пора!

Безжизненное тело на полу,

Как остановленный на полукадре фильм.

Чуть приоткрытые в испуге веки,

И губы будто говорят "еще хотим..."

Дыша теплом на плечи жертвы,

Сижу и думаю о человеке:

Как сладка кровь, как тело мне

С глотком каждым держать легче

Глаза с испугом смотрят на клыки,

А я со страстью разрываю лоскутки

Этой несчастной жизни,

Но всё разно шепчу: "прости"

Убийство легче с каждым разом

А жертвы всё слабее с временами

И кто-то даже, повинуясь сердцу

Отдался мне, беды не замечая...

И яркие картины перед ним мелькают

Они съедают человека, убивают.

А я - лишь начинальщик злого дела,

Глотая кровь почти безжизненного тела!

Глотая кровь и слушая стук сердца,

Внимая звукам беспомощного существа.

Впивая глубже зубы, скоро он умрет.

И надо будет отпускать его. Пора!

Безжизненное тело на полу,

Как остановленный на полукадре фильм.

Чуть приоткрытые в испуге веки,

И губы будто говорят "еще хотим..."

Мрак... Окутывает стены,

Обнимает загулявших вены,

Стекает по канавам кровью

И обмывает чьи-то ноги.

Ласкает душу нежным стоном,

Когда замки вскрывали ломом,

Взбирались по кирпичным стенам

Они проводят лезвием по венам...

Уничтожая жизни в жажде (сладкой)

И прикасаясь острыми зубами вновь,

Я пью горячую и теплую чужую кровь,

Пока не потеплеет моя плоть...

Эфир пронизывает свет от фонарей

Прохожие не слышат смех теней

Дыхание теряет ровный такт -

Остался наш кровавый предрассветный акт.

Вампиры: Вампиры или ламии.
ср, 26/11/2008 - 21:32 — LINKS186
В славянских странах - это злые и жестокие люди,
занимавшиеся при жизни черной магией, а также самоубийцы, клятвопрестепники и
дети, проклятые своими родителями. Часто вампирами становятся отлученные от
церкви. Чтобы умерший "раньше срока" не превратился в упыря, ему подрезали
сухожилия под коленками и клали в гроб из осиновых досок, а на могилу сыпали
угли. В Греции и Сицилии вампирами могли стать мертвые, чье убийство не
отомщено, чтобы восстановить справедливость. От Румынии до Китая распространено
поверье, что вампиром можно также стать , если через гроб перескочит кошка,
собака, курица или другое животное. Считается, что оборотни росле смерти также
становятся вампирами. Если возникали подозрения, то в гроб клали веточку
боярышника или зубок чеснока, а на Балканах в руки мертвеца вкладывали кусочек
холодного железа.
"Нечистых покойников" - самоубийц и умерших насильственной смертью -
хоронили далеко от жилья и обычных кладбищ. Такая могила считалась опасной и ее
следовало обходить стороной. Если же приходилось проходить мимо такой могилы, то
необходимо было бросить какой-нибудь предмет на нее: палку, щепку, камень,
горсть земли.
Они могут жить века и чем дольше живут, тем становятся могущественнее. С
каждой засосанной жертвой сила их растет, также растут и знания.
Они могут обращаться в некоторых животных: в кошек, летучих мышей, в змей и
т.д., могут окружать себя туманом или даже обращаться в туман. Похороненному
вампиру вовсе не обязательно прорывать себе выход на поверхность св толще
грунта: он туманом просачивается на поверхность, а затем принимает прежнюю
форму.Любят лунные ночи и по лунному лучу плывут, как по реке.
Зубы у них длинные, острые, пальцы тоже длинные с острыми ногтями, дающие
им возможность ползти по отвесным стенам.
Чем сильнее вампир,тем он легче усыпляет свою жертву своим взглядом или
прикосновением. Самый сильный человек под взглядом такого вампира делается
совершенно беспомощным, никакая храбрость тут не поможет - человек засыпает
против своей воли, и тогда он верная жертва вампира.
Вампир засасывает в один, в два приема, реже в три, четыре. Первый раз
самый трудный: жертва боится и сопротивляется. Зато потом это легче, больной
ждет и желает прпихода мучителя... Вампир может кормиться от одного человека
несколько дней, недель, если тот оказывался живучим. Жертва лишь осознавала, что
ее мучают плохие сны и страшная усталость.
Иногда вампир влюбляется и тогда засасывание идет очень тихо, он
наслаждается понемногу, сберегая дольше жизнь любимого существа.
В таких случаях жертва сама становится вампиром, в других же случаях - это
редкость. Любовь всегда бывает между мужчиной и женщиной; засасывать же могут
без различия пола и возраста. Но замеченно, что предпочтение отдается детям и
молодым людям. Считается, что молодая кровь питательнее и целебнее.
Вампиры предпочитают ночи, особенно лунные, могут выходить и даже сосать и днем,
но это уже более сильные или же живущие давно.
Вампиры имеют склонность навещать прежде всего членов своей семьи, часто
молодые женщины разыскивают своих женихов.
Многие животные им подчиняются, но все их чуют и боятся, особенно их
ненавидят лошади и собаки, эти друзья человека. Они точно угадывают в них
врагов.
Самые могущественные вампиры могут управлшять до известной степени,
конесно, явлениями природы, как то: ветром, тучами, туманом и т.д.
Слабая сторона всех вампиров - это та, что каждый из них должен иметь свой
приют и лежать в нем в виде мертвеца в продолжение известных часов.
В эти часы они, т.е. вампиры, в свою очередь, совершенно беспомощны, а
потому и стараются тщательно скрывать свое убежище и даже иметь их по нескольку.

Убежище должно быть вблизи района похождений вампира, иначе он рискует, что
роковой час застигнет его вдали от убежища. Заснуть же не в своем месте крайне
опасно.
Старые, опытные вампиры могут вселяться в свои портреты, но ненадолго.
При успехе в похождениях, т. е. когда жертв достаточно, вампир молодеет и
хорошеет. Только красноватый отбеск глаз и яркие, алые губы портят впечатление.
Если почему-либо вампиру приходится скрываться, как бы говоря, голодать, он
бледнеет, сереет, делается малоподвижен и страшно зол.
Но все-таки он может по нескольку лет лежать прикованным к месту,- и все же
оставаться, так сказать, живым. При первом же случае он ускользнет и вновь
набросится на живых людей.
Время, когда вампир проводит в своем гробу, или, как это называется
"вампирический сон", определить трудно. Быть может, для разных местностей и для
разных субъектов, т.е. для субъеков вампирической силы, оно различно.
Во всяком случае, оно вертится около восхода и захода солнца. Любимый же
час вампиров - это двенадцать часов ночи.
У вампиров есть что-то вроде иерархии, они преклоняются перед сильнейшими.
Были в древние времена великие кровопожиратели, перед ними склоняются все
вампиры, ламии и прочие живые покойники.
Узнать вампира легче ночью, чем днем. Ночью несвоевременность и
неуместность появления часто указывает на его существование. Так, например,
появление молодой женщины в спальне мужчины или наоборот.
Днем умных вампиров отличить очень трудно, они отлично имитируют живых
людей.
Их главный признак: они ничего не едят и не пьют. Более внимательный наблюдатель
может заметить, что ни при солнечном, ни при лунном свете они не отбрасывают
тени. Кроме того, вампиры большие враги зеркал. Они всегда стремятся их
уничтожить. Это потому, что в зеркале не видно отражения вампира, и это выдает
его.
Вампира невозможно поймать, но можно убить: выстрелить в него освященной
серебряной пулей, связать в гробу специальными узлами, воткнуть одним ударом в
сердце деревянный кол. После этого обычно отсекали голову церковным мечом, а
тело вместе с колом сжигали.

Вампир с точки зрения языка

Вампир - Существительное, одушевлённое, мужской род, 2е склонение
падеж ед.ч. мн.ч.
Им.вампи́р вампи́ры
Р. вампи́ра вампи́ров
Д.вампи́ру вампи́рам
В.вампи́ра
Тв.вампи́ром вампи́рами
Пр.вампи́ре вампи́рах

1. Вампир
Фр. – vampire
Нем. – Vampir
Старословянское слово – вапырь.
По одной из версий, в русский язык слово «вампир» пришло из южнославянских языков, в частности, древнеболгарского. На месте современного «а» некогда было «о носовое» - давно исчезнувший гласный с носовым призвуком, который в древнем русском языке превратился в «у» (отсюда известное слово «упырь»).
Согласно другой версии, слово «вампир» заимствовано из немецкого или французского языков в XVIII веке и означает «кровопийца», «ночной призрак», «сказочный оборотень».
Родственными являются:
Словенское - vampir
Чешское - vampyr
Польское - wampir
Производные: вампирша, вампирский.
Источник – Этимологический словарь русского языка. Семенов А.В.
2. Вампир или упырь
Мертвец, который по ночам выходит из могилы и сосет кровь живых людей
: вампир, вепырь, вопырь, упирь, опырь, впырь, упырь, упыряка, вапир, вепирин, вепирка, вампирясам, волкодлак.
Источник – Этимологический словарь русского языка. А.Г.Преображенский.
3. Вампир
Слово заимствовано в XVIII из немецкого языка. Немецкое Vampir < сербохорватское вампир.
Источник – Краткий этимологический словарь русского языка. И.М. Шанский, В.В. Иванов, Т.В.Шанская.
4. Вампир
Ближайшая этимология: “кровопийца, ночной призрак”. Поґзднее заимств. из франц. vampire или нем. Vampir. Подробности см. на упыґрь.
Источник - Этимологический словарь Фасмера
5. Вампир, -а, м
«Сказочный оборотень», «вурдалак (покойник, выходящий по ночам из могилы и сосущий кровь людей)»; перен. «кровопийца», «жестокий мучитель». Укр., блр. вампiр; болг. вампир, вампирин, вампирски, -а, -0, вампирясвам – «становлюсь вампиром»; с.-хорв. вампūр, вампūрскū, -ā, -ō, вампирство; македон. вампир, вампири се – «становиться вампиром»; словен. vampir, vampírski, vampírstvo; чеш. vampýr; польск. wampir. В русском языке вампир известно с XVIII в. Ср. в «Записках» Порошина, в записи от 2-Х-1764 г.,28: «сеуверы рассказывают… о колдунах, о вампирах». В русский язык, как и в зап.-слав., попало из южнославянских стран, где оно известно с давнего времени. Ср. ст.-сл. (др.-болг.) вжмпырь (Младенов, ЕПР, 57). Такого же происхождения слово упырь. Часто повторяемое мнение (см. Преображенский, I, 64; Vasmer, REW, I, 168), что вампир – позднее заимствование из западноевропейских языков (ср. франц. vampire, заимствованное около 1800 г. из немецкого, где оно южнославянского происхождения) не обосновано должным образом.
Источник - Историко-этимологический словарь современного русского языка. П. Я. Черных.
6. Вампир
Фасмер пишет, что нем. Vampir происходит из полабского или др.-польского. Ни то, ни другое не засвидетельствованы. С другой стороны, путь, предлагаемый онлайновым этимологическим словарём англ. языка, мне кажется более вероятным с точки зрения реалий и с учётом ареала языковых контактов: англ. vampire - франц. vampire - нем. Vampir - венг. vampir, которое можно непосредственно возвести к упомянутому мной юж.-слав. *WǪPIRЬ (откуда болг. ВЪПИР, а вот с.-хорв. ВАМПИР, судя по АМ, - обратное заимствование - возможно, из венгерского)
www. lingvoforum.net
7. Вампир
После некоторых филологических вступительных наблюдений Мошинский занимается тем, что он называет “праславянской полидоксией”: магией, колдовством (влъхвъ, врачь, балии, диво, чудо), а главным образом - демонологией: праслав. *vьlkod(ь)lakъ ‘оборотень’, которое автор этимологизирует как *vьlko-kud-ьl-akъ ‘похожий на волка’ + ‘взлохмаченный, кудлатый’, далее: *opyrь / opirь ‘привидение’, толкуемое Мошинским не совсем вразумительно как ‘пернатая плененная душа умершего’ (?), тогда как имеется в виду ‘revenant, возвращающийся мертвец’, который способен покидать свою могилу, т. е. ‘нечто вылетающее наверх’, при этом o- восходит к и.-е. *ana ‘вверх, сверху’, в гетеросиллабической позиции - on- в праслав. *on-utja (рус. онýча ‘верхняя обмотка’) с сербохорв. вàмпūр ‘вампир, упырь’ в качестве праславянского словообразовательного варианта *vъnъ-рirъ/pyrь, тоже ‘улетающее, ускользающее наружу’.

С точки зрения наших информаторов, факторы, приведшие к появлению «немертвых», подразделяются на следующие основные категории: (1) предрасположенность; (2) предназначение; (3) известные события: причиненное людям, сделанное людьми и случившееся с ними; и (4) скрытые события, то есть то, что осталось не сделанным.
ПРЕДРАСПОЛОЖЕНИЕ
Мы уже рассматривали один пример вампира — вурдалак Турнефора, который получил этот статус просто за то, что он был трудной и приносящей неприятности личностью. Такое встречается довольно часто: люди, отличающиеся от остальных, никому не нужные или большие грешники склонны появляться после своей смерти.
Возможно, просто вследствие этого уклада, алкоголики в Восточной Европе считались первыми кандидатами на появление после смерти.
Лёвенштимм приводит отчеты из России о людях, которые были раскопаны лишь потому, что при жизни они были алкоголиками: «В 1889 году крестьяне деревни Елишанки, в районе Саратова, раскопали могилу человека, умершего от алкоголизма, похороненного на общем кладбище, и выбросили его тело в ближайшую реку». (странное решение, прим. редактора)
В более общую категорию включаются случаи суицида. Отчасти, это из-за потенциальной возможности возвращения таких людей после смерти и умерщвления ими своих самых близких и дорогих из-за того, что их отказались похоронить на общем кладбище. Силу этого запрета можно увидеть в случаях, когда власти пытались воспрепятствовать воле населения и требовали, чтобы тело покойника было похоронено по всем общепринятым традициям, вместе со всеми другими умершими:
В городе Рошиц в 1771 году был случай, когда повесился один ткач из-за своей беспросветной бедности, и суд вынес решение похоронить его на общественном кладбище. Однако, общество препятствовало этому указу так долго, что Генри Третий отправил мощный военный отряд, и покойник был похоронен под их надсмотром и защитой на рошицевском кладбище. Похожий случай произошел в том же году в городе Робен: в нем происходили постоянные восстания, и только военные смогли установить мир.
Существуют также многочисленные сообщения о колдунах, превратившихся после своей смерти в ходячих мертвецов, а в Румынии ходят слухи об одном колдуне, способном «оживлять» труп
В общем, люди из списков потенциальных живых мертвецов, как правило, отличались тем, что были абсолютной противоположностью тем, кто составлял эти списки. Бурхарт, для примера, приводит следующие категории лиц, предрасположенных к тому, чтобы стать восставшими мертвецами: «безбожники (люди других вер также включены сюда!), злодеи, самоубийцы, ведьмы, колдуны и оборотни; среди болгар эта группа расширилась еще и ворами, разбойниками, поджигателями, проститутками, а также лживыми и коварными барменшами и другими нечестивыми людьми».
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
Часто люди становятся восставшими не по своей вине. Например, допустим, забеременев в период священных праздников, согласно церковному календарю или, если они являются незаконнорожденными от своих незаконнорожденных родителей. На самом деле, как сообщается, в Румынии быть просто седьмым ребенком в семье достаточно для предрасположенности стать восставшим после своей смерти.
Часто потенциальные восставшие могут быть распознаны и при рождении, рождаясь со всякими аномалиями, недостатками, для примера, когда (среди поляков Верхней Силезии и кашубов) ребенок уже рождается с зубами. Под тем же подозрением и дети, рожденные с лишним соском на теле (Румыния); с отсутствием хряща в носу или с расколом нижней губы (Россия); или с особенностями, присущими животным, такими, как мех внизу спины или живота, или продолжение позвоночника в виде хвоста сзади, особенно если он покрыт волосами (Румыния). (Такое может в действительности случаться, согласно Маккензи.) Вильям Хэрц упоминает о поверье, в котором будущими восставшими рождаются, порой имея два сердца, одно из которых предназначено для уничтожения человеческого рода. Букхарт также упоминает об этом и добавляет, что такое поверье наиболее часто встречается на Украине, и что оно применимо и для ведьм, что у них внутри скорее духи, а не второе сердце. У кого-то автора описаны люди, которые считались потенциально восставшими только из-за того, что они разговаривали сами с собой! В случае с румынскими стригоями (strigoï), у которых, как говорят, иногда имеется по два сердца, второе сердце у них, по-видимому, работает как механизм, посредством которого умерший ходит по земле как живой. Если пронзить труп колом (чтобы предотвратить его возвращение из мертвых) то его кровь выплеснется наружу.
Когда ребенок рождается с «красным чепчиком» (или амниотической мембраной, покрывающей его голову), в большей части Европы это считается как предполагаемое доказательство его предназначения стать восставшим после смерти. Нормальный чепчик чист или его окружает серовато-белая мембрана, но в случае кровотечения он имеет красноватый оттенок. Среди кашубов чепчик, как считается, сам по себе несет свойства оберега, подобно крови вампиров, и должен быть высушен и сохранен, а затем покрошен в пищу ребенка через определенный промежуток времени, так как после потребления его ребенком угроза вампиризма будет устранена. Среди канадских кашубов распространено сжигание чепчика.
Адриан Крэмери предоставляет следующий мифологический отчет о том, как ребенок рождается с чепчиком: «Такой младенец рождается у женщины, отпившей из нечистых вод, смешанных со слюной демона, или от женщины, вышедшей ночью из дома с неприкрытой головой и встретившей демона, давшего ей красную шапочку (coiffé), подобной его, что и приводит к рождению ребенка с чепчиком».
Между прочим, упоминание о чепчике часто встречается и в литературе, но о его красном цвете говорится лишь изредка. Мое подозрение заключается в том, что чтобы стать вампирами, чепчики, на самом деле, должны быть красными. Механизмы, посредством которых вампиры воскресают, имеют свою внутреннюю логику. Чепчик, сам по себе, не имеет ничего общего с другими показателями происхождения вампиров, но если он был красным, то он впишется довольно хорошо в эти истории. Посредством любопытных и широко простирающихся аналогий, с тех пор, как кровожадность стала основной характеристикой вампира, а кровь все-таки красная, из этого следует, что все, имеющее красный цвет, предрасполагает к вампиризму. В девятнадцатом веке красное родимое пятно, как предполагали кашубы, свидетельствовало тому, что ребенок должен будет вернуться после смерти и, когда он умрет, у его трупа будет румяное лицо. Это расценивалось как зловещее предзнаменование: «В середине последнего (восемнадцатого) века скончался член семьи Вольфшлагеров на западе Пруссии, после чего скоро его участь неожиданно постигла и остальных его родственников безо всякой особой на то причины. Как люди считали, они хорошо запомнили то, что лицо умершего никогда не покидал красный цвет и, вследствие этого, возникло предположение, что он был кровопийцей.
Я нашел один отчет из Восточной Пруссии, в котором рекомендуется покрывать лицо трупа пропитанной спиртом материей, чтобы сохранить его свежим: «Она сохраняет тело умершего таким же, как и при жизни; и у него такие румяные щеки при похоронах, какими они и должны быть.» Хотя, в общем, красные щеки считаются доказательством возможного вампиризма. Вдобавок, людей с рыжими волосами и голубыми глазами, как говорят (в Румынии), можно рассматривать как потенциальных стригоев (вампиров).
Короче говоря, вампиры должны быть кровавыми, а их кровь красной; покраснение лица, поэтому, должно предрасполагать к вампиризму. Как мы увидим далее, приобретать румяный цвет лица для трупа является вполне закономерным. Поверье о том, что красный означает кровь и жизненность, может быть еще поддержано и идеей о том, что, как сообщают Кремен и Хаас, кровь иногда расценивается как двигатель души.
СОБЫТИЯ
В большинстве фантастики о вампирах только одно из средств изображает достижение состояния вампиризма: а именно, когда люди заражаются вампиризмом от укуса
вампира. Как правило, вампир драматично нависает над своей жертвой, а затем кусает ее в шею, чтобы высосать кровь. Если вампир из фольклора не сосет кровь своей жертвы — а многие этого не делают — то он вместо этого кусает ее в какое-либо место грудной клетки. Среди кашубов, как сообщается, они выбирают область левой груди; среди русских оставляют маленькую рану в области сердца; а в Данциге (сейчас это Даньск) они кусают в сосок. Мэнхард сообщает, что в Крэйне (область в Валахии) все вампиры сосут кровь своих жертв и те тоже становятся вампирами. Кремен также отмечает, что (снова в Румынии) укус вампира никогда не совершается в яремную область, а обычно кусают вблизи сердца, возле которого кровь всегда в достатке. В самом деле, однако, что в фольклоре также, как и в фантастике, укус вампира заставляет его жертву превратиться в вампира.
Что касается отношения вымышленных вампиров к зеркалам, то оно сильно отличается от фольклора. В фильмах и романах вампиры боятся зеркал, т.к. опасаются, что кто-то может увидеть отсутствие их отражения в зеркале.
Зеркала, действительно, имеют место в фольклоре про смерть, однако в Болгарии считают, что лучше всего накрывать зеркала или поворачивать их к стене в присутствии тела умершего, чтобы его лицо в них не отразилось и, тем самым, не привело к следующей смерти. На этот счет, в похоронных обычаях Мэкленберга, как сообщает Бэртш, зеркало накрывают, чтобы труп не удвоился в его отражении, что, если случится, то покойник захватит кого-нибудь из дома за собой. Разбить зеркало обычно тоже не считается приносящим удачу. Блум цитирует греческого рассказчика, который полагает, что «(зеркало) может забрать вашу душу и затем, будучи разбито, повлечет за собой вашу смерть». Согласно этому же рассказчику с Севера Греции, фотоаппарат тоже обладает свойством забирать душу.
Очень распространенное поверье, распространившееся не только на многих славянских землях, но также и в Китае, сообщает, что человек может восстать после смерти, если через него перепрыгнет какое-либо животное. Обычно это кошка или собака, но, как видно, любое живое существо, включая людей, способно, перепрыгивая через тело или даже переходя через него, сделать его вампиром. Среди аромун в Румынии, для примера, считалось, что черная курица обладает этой способностью. Казалось, что опасность можно было и предотвратить, выбросив кошку из окна и закрыв все двери и окна в доме, а также если сурово предостеречь всех от привычки переступать через мертвое тело. Однако среди славян, где подобная идея особенно распространилась, считалось необходимым держать двери и окна открытыми, чтобы душа могла вылететь из них.
В Румынии было распространено такое поверье: если летучая мышь пролетит над трупом, то она его превратит в вампира. Это обстоятельство заслуживает внимания не только из-за своей исключительности, но и потому, что летучие мыши являются значимым элементом в фантастике о вампирах, однако им не придается никакого значения в фольклоре. Блум цитирует следующее: «Как я узнал от своей бабушки, ничего, даже никакое животное, птица или насекомое не должны «проходить» над мертвым телом. Нельзя даже проносить над ним зажженную свечу, так как в результате этого труп может стать ворколаком (вриколаком). Действительно, как рассказывал Ральстон, в России считалось, что вампиризм может появиться из-за того, что степной ветер подует над телом.
Кремен упоминает и о двух более сложных путях, из-за которых тело может стать восставшим вампиром: 1) если брат покойного человека лунатик или, 2) если на протяжении жизни у этого человека украли тень. Кража тени происходит на строительной площадке, когда тень жертвы направляют на стену, после чего в ее голову вбивается гвоздь. Настоящая цель таких действий заключалась в том, чтобы удостовериться в прочности здания (Румыния — частое место для землетресений). По-видимому, этот обряд является остатком от древней практики жертвоприношения, при которой замуровывали тело для тех же самых целей.
В России жертвы суицида, убиенные, утопленники и даже жертвы удара молнией попадали под особый риск превратиться в вампиров, и их тела обычно хоронили обособленно от других. Хаас цитирует следующий отчет 1506 года:
«Мы не хороним тела тех людей, которые утонули или были убиты. Вместо этого, мы переносим их в поле и огораживаем в каком-нибудь месте столбами. Мы считаем, что причиной холодных ветров весной являются именно те умершие, которые были неправильно захоронены, а именно убиенные, утопленники и т.д., которые были похоронены на общем кладбище. Поэтому, если весной дует холодный ветер, при котором нет смысла что-либо сеять, так как ничего все равно не вырастет, мы перестаем молиться создателю и основателю всего на земле. Вместо этого мы ищем тех, кто недавно умер по указанным выше причинам, выкапываем их, но не хороним заново, а выбрасываем в каком-нибудь Богом забытом месте».
Тела нельзя было хоронить, а точнее, невозможно, т.к. Матушка Земля просто изрыгала их из себя. Русские решили эту проблему: они складывали тела и, вырыв землю, складывали их вместе, накрывая крышей (создавая, тем самым, своего рода склеп). После этого они ждали прихода весны и проводили необходимые обряды. Не только в России, однако, верили, что мертвые способны влиять на погоду. По этому поводу Кажкановик приводит отчет пророчицы из Сальвонии которая, смешав языческие и христианские верования, пошла на кладбище, чтобы просить у бога дождя.
Как мы видим в случае Питера Плоевича, человек может стать вампиром, просто оказавшись первым умершим от эпидемии, и эпидемия в таком случае интерпретируется как наказание за его разрушительного действия. Заявленная таким образом, эта интерпретация кажется еще более причудливой, чем на самом деле: в конце концов, этот человек ответственен за смерти других людей постольку, поскольку он перенес заболевание остальным. Как правило, или хотя бы только потому, что мы знаем больше, чем знали наши предки, у нас нет тех страхов, которые были у них: никто теперь не боится получить инфаркт, просто находясь с человеком, у которого больное сердце.
Вполне возможно, что осведомленность о заразности заболевания является одной из причин общепринятой практики, распространенной большей частью в Европе и заключающейся в уничтожении или разрушении объектов, входящих в контакт с умершим. Согласно Вакалерскому, контейнеры, в которых купают умершего, зараженного заразным заболеванием, затем уничтожают на месте. Отламывают несколько зубцов из расчески, скрепляют их вместе с мылом и водой и выбрасывают затем в реку, если таковая имеется в окрестностях. В некоторых местах кладут расческу и мыло рядом с трупом в могиле, «так чтобы умерший смог помыться и расчесываться на том свете». Еще опрокидывают чайник, в которой кипятилась вода. Разбивание и опрокидывание контейнеров делается для того, чтобы предотвратить возвращение умершего после его смерти. Также есть мнение, что живым просто нельзя пользоваться теми же вещами, которыми пользовался покойник, так как эти вещи могут привести к их смерти.
Это последнее утверждение описывает вполне реальную возможность смерти, случающуюся в результате передаваемого заболевания. Такую же предосторожность следует применять и в обычной жизни как, например, в случае Болгаров, которые пытались предотвратить или уничтожить причину смерти. Они клали тяжелый или острый предмет на место, где лежала голова трупа или вбивали в это место гвоздь, или же рассеивали горящие угли в месте, где лежали ноги трупа или он сам. Сила этого поверья заключается еще в том, что первая жертва болезни должна была стать вампиром.
Данный случай более подробно описано в отчете Лоуэнштимма в девятнадцатом веке в России после эксгумации молодой женщины:
семнадцатого августа 1848 года священник Велико-Шуковицкой церкви сообщил в местный окружной суд о крестьянах, эксгумировавших против воли суда умершую крестьянскую девушку Иустину Юшкову, вынув ее тело из гроба и совершив над ним зверские операции, что они делали в целях прекращения царствования холеры среди их населения. Когда начали расследование по этому делу, крестьяне ничего не стали отрицать, и еще рассказали о следующем: Юшкова была первой, кто умер от холеры, и что в августе, когда эпидемия уже распространялась со страшной силой, врач по фамилии Рубцов, живший среди них, уверял всех крестьян в том, что развратная девушка, умершая в состоянии беременности, и была причиной заболевания. Для того, чтобы отогнать холеру, необходимо было раскопать могилу и увидеть, что стало с нерожденным ребенком, и был ли открыт рот у Юшковой. Если рот был открыт, то в него следовало вонзить кол. Сначала крестьяне не прислушались к тому, что говорил врач. Но видя, что холера продолжала распространяться, они решили искоренить заразу предложенным им способом. Они открыли могилу, вытащили оттуда труп и вспороли живот, но, не увидев в нем тела ребенка. Тело мертвого ребенка нашли, лежащим в гробу отдельно от матери. Затем они бросили тело Юшковой обратно в могилу, вогнав в него ясеневый кол, так как обнаружили ее тело с открытым ртом. После всех этих действий крестьяне прикрыли могилу и разошлись по домам с полной уверенностью в том, что им удалось уничтожить холеру.
Во всем кроме нескольких деталей, этот отчет страшен, если не ужасен. Хотя вампиры в своем большинстве мужчины, а не женщины, исключениями из этого правила обычно являются матери, умершие при родах, как в случае с вышеупомянутой крестьянской девушкой. Среди славян часто сообщается, что труп с открытым ртом может быть вампиром, и во время Войны и Мира рот старшего Болконского был плотно завязан, по-видимому, чтобы предотвратить такую возможность. Аналогично, греки связывали ноги и руки умерших, помимо их ртов. Во вскрытии трупа нет ничего необычного, как мы увидели в случаях с вампирами Турнефорта и Флюкингера, равно как и при вбивании кола в тело, хотя вбивание кола в открытый рот трупа можно заметить, в основном, в славянских отчетах. И, наконец, перезахоронение — это только один из возможных способов утилизации тела вскрытым, со вбитым в него колом или просто умерщвленным раз и навсегда. Иногда тела кремируют, а иногда выбрасывают в каком-либо изолированном месте; но иногда — как часто бывало в России, для примера, тела бросали в ближайший водоем, реку или озеро. Подобное вторичное захоронение, о котором было упомянуто выше, судя по всему, является редкостью и во многих других странах, и среди русских из-за веры в то, что земля не может терпеть присутствие настоящего, либо потенциального восставшего или вампира, по крайней мере, под своей поверхностью.
В Греции считалось, что анафемы священника или проклятия было достаточно, чтобы тело превратилось во вриколака. У Лоусона и Блума есть цитаты таких проклятий. В одном отчете из Румынии сообщается, что недостаточно перевязанной раны может быть достаточно, чтобы труп превратился в вампира. У Кремена говорится, что в Румынии, если кто-то порезался на кладбище и его кровь капнула на могилу, то труп в ней станет вампиром. В районе Косово в Югославии, как говорят, угроза вампиризма присутствует, если при похоронах тело усопшего набухает.
При рассмотрении примеров из истории похоронных процессий становится очевидным, что вера в вампиров предшествует христианству. Христианство, однако, добавило предрассудков, касательно вампиризма. К примеру, в Румынии, как сообщается, христиане, принявшие ислам, становились после своей смерти вампирами. Эта же участь постигала священников, совершавших мессу после совершения смертного греха, а также детей, чьи крестные споткнулись во время чтения вероучений апостолов при их крещении. Как видно из этого последнего пункта, даже дети могут быть обречены стать вампирами после своей смерти в результате какого-либо действия, либо бездействия со стороны других. Чаще это говорится о детях, умерших некрещеными, либо о тех, которые были отняты от материнской груди и затем вновь возвращены.
ВЕЩИ, ОСТАВШИЕСЯ НЕСДЕЛАННЫМИ
Есть мнение, что покойник может ожить из-за невыполненного или неправильно выполненного обряда погребения. Они настолько разнообразны, что вряд ли будет практично пытаться описать их все, хотя мы должны рассказать о некоторых в главах, информация в которых нацелена на то, чтобы уберечь читателей от необдуманных поступков.
В общем, считается опасным оставлять труп без присмотра. Блум цитирует одного информатора, определяющего греческих вампиров как «умерших одинокими и не имевшими никого рядом, чтобы позаботиться о них.» Ли цитирует информанта, сказавшего, что «если люди умирают от заразной болезни и нет никого рядом с ними, и хоронятся они без священнослужителя и безо всяких похоронных обрядов, то они становятся вриколаками.» Здесь мы видим, что страх появления вампира не был совсем иррационален: часто люди боялись заразы, не имея способности определить ее, что мы можем сделать в настоящем. Букхарт цитирует аналогичные условия при появлении болгарского вампира, говоря, что «вриколаки» произошли от «гайдуков, грабителей, разбойников и поджигателей, проводивших свою жизнь во взращивании дикости в себе, и умирают там же, разлагаясь незахороненными или съеденными дикими животными». В подобных наблюдениях есть много общего. Вукановик, для примера, сообщает, что, среди цыган «если кто-либо умирает без присмотра за ним», то он становится вампиром. Среди финнов этого условия уже вполне достаточно, чтобы труп вернулся к жизни для причинения вреда людям. В Олденбурге в последнем веке верили, что человек после смерти может стать вампиром, просто, если его похоронят недостаточно глубоко. И когда Дэмотр наблюдал за тем, как венгерских восставших находили на полях после сражений, то мы можем подозревать, что в данном случае снова обнаруживается отсутствие погребения, либо похоронных обрядов: во время войны, когда была чума, с мертвыми телами, вероятнее всего, обращались без должного внимания.
Пока другие случаи вампиризма включают в себя следующее: среди венедов считается, что мать может вернуться после смерти, если о ее ребенке больше не заботятся, также, как может вернуться и любой умерший с мучавшей его совестью или нераскаявшийся и без последнего помазания. На севере Германии считалось, что человек может стать вампиром, если его имя не было удалено с его одежды при похоронах. А в Румынии, согласно Кремену, распространено связывание ног трупа так, чтобы они оставались выпрямленными. Когда тело ложится в гроб, веревки обрезаются и кладутся в нем рядом с трупом. Если этого не сделать (так как веревки считаются обладающими магической силой), то тело превратится в стригоя. Важно заметить здесь, что некоторые из данных категорий совпадают частично. Убийства жертв, суициды и умершие от чумы, обычно рассматривающиеся как особенно подверженные вампиризму, выполняют также и другие два важных условия: их смерть была быстрой (от удара, например) и им, как правило, не предоставлялись надлежащие обряды захоронения. Убийца иногда закапывает свою жертву, чтобы скрыть факт преступления, но он редко делает это как следует, так как он, вероятно, допускает возможность того, что его могут поймать с лопатой в руке, что будет принято за косвенную улику наиболее убедительного характера. Жертва суицида не может сам себя похоронить, а во времена войны и чумы множество тел были погребены наспех, часто в общей яме или вообще оставлены незакопанными.
Отсутствие захоронения само по себе, помимо убийства и суициды — это достаточная причина для погибших таким образом стать вампирами. Другим часто встречаемым толкованием превращения их в вампиров является тот факт, что эти люди не прожили отведенного им срока. Эрнест Баргер сделал интересное предположение, интерпретировав замечание одного средневекового священника по имени Гэйлер фон Кэйштенберг, что обещанные семьдесят лет жизни (псалмом) привели к выводу, что человек, убитый слишком рано, склонен вернуться из мертвых и пугать живых до окончания отведенного ему срока жизни. Как мы позже увидим, сюда включены еще и другие факторы. Но сейчас, определив то, из-за чего возникают восставшие из мертвых в этом мире, мы рассмотрим их с несколько другой точки зрения, задав вопрос, как они обычно выглядят. Ответ на него, вероятно, удивит завсегдатаев фильмов ужасов.
Из книги PAUL BARBER
Vampires, Burial,and Death
Folklore and Reality
Перевод — Илья Чалик

Вампиры - миф или реальность. Исследовательский отчет о вампирах.
Легенды о вампирах
Во третьей главе своей книги «Vampires, Burial, and Death Folklore and Reality» Пол Барбер пишет о следующей интересной истории исследования вампиров в VIII веке. (см. глава 1)
Вероятно, наиболее примечательный случай вампиризма — это тот, что ассоциируется с именем Арнольда Паоле, выпавшего из вагона с сеном. Произошло это в первой четверти восемнадцатого века и попало в историю.

Паоле, солдат в отставке из Сербии, был первым из серий о вампирах, которые, в конечном итоге, привлекли внимание властей и привели к созданию исследовательскому отчета, известного как Visum et Repertum (Увиденное и Раскрытое). Сам Паоле, как это обычно происходит, не был досконально изучен: исследователи приехали на место происшествия уже несколькими годами позже после его эксгумации, проткнули его тело колом и сожгли.
После сообщения о том, что в деревне Медведжи так называемые «вампиры» убили несколько людей, высосав их кровь, я был отправлен по высокому указу местного Почетного Верховного Главнокомандования в эту самую деревню для тщательного исследования дела совместно с сотрудниками, отобранными для этой же цели и двумя подчиненными медицинскими работниками. Я, таким образом, осуществил запрос, поданный в компанию капитана гайдуков (тип солдат) Компани Стэллас Горшиза Хэднэка — байрактара (буквально — «знаменосца») и старейшего гайдука деревни, именно который анонимно мне рассказал, что пять лет тому назад местный гайдук по имени Арнольд Паоле сломал шею, выпав из вагона, везшего сено. Говорят, что этого человека, в течение его жизни, часто досаждал вампир (происходило это в местечке возле Гроссовы в Сербии), из-за чего он, в своем сумасшествии, ел землю с могилы вампира и обмазывался его кровью ради того, чтобы освободиться от несчастий, которые его мучили. Через двадцать или тридцать дней после его смерти люди начали жаловаться, что их беспокоит тот самый Арнольд Паоле; и в самом деле, 4 человека умерли. Чтобы прекратить это зло, люди выкопали этого самого Арнольда Поля на сороковой день после его погребения — по совету Хэднэка, сталкивавшегося с подобными случаями раньше; и обнаружили тело Арнольда полностью целым и нетленным, а также увидели, что свежая кровь текла из его глаз, носа, рта и ушей; что его рубашка, покрывало и гроб были полностью окровавлены; что старые ногти на руках и ногах отпали вместе с кожей и на их месте выросли новые; и теперь-то они увидели, что он и правда был вампиром. По своему обычаю, они вбили кол в сердце вампира, из-за чего тот издал сильный стон и начал обильно истекать кровью. Затем, в тот же день, они сожгли его тело дотла и бросили обратно в могилу. Также говорили, что все те, кого мучили вампиры или кого они убивали, должны сами после этого превратиться в вампиров. Поэтому, «спасители» также откопали и сожгли вышеупомянутых четырех человек. После они добавили, что этот Арнольд Паоле нападал не только на людей, а еще и на крупный рогатый скот и высасывал его кровь. После поедания плоти этих животных люди умирали без видимых причин. Но мясо ели и после смерти Арнольда, при этом, продолжая умирать. В течение трех месяцев погибло 17 человек, среди которых были и те, которые до этого ничем не болели и которые умерли в течение двух, самое большее — трех дней. Из этого можно было сделать вывод, что вампиры все еще обитали в тех краях. Вдобавок, гайдук по имени Йовиц сказал, что его падчерица Станака пятнадцать дней назад, живая и здоровая, легла спать, но когда наступила полночь, она вскочила с ужасным криком, в страхе и трепете, жалуясь на то, что ее душил сын одного гайдука по имени Миллоу, умерший девятью неделями раньше, после чего она стала чувствовать ужасную боль в груди и затем, с каждым часом, ей становилось все хуже, пока, наконец, она не умерла на третий день. В следующий полдень мы пошли на кладбище вместе со старейшими гайдуками из деревни, намереваясь раскопать подозрительные могилы и проверить тела в них, после чего, когда все они были вскрыты, там было найдено следующее:
1. Женщина по имени Стана, двадцати лет, умершая при родах пару месяцев назад (тремя — по расчету Хорста) после трехдневной болезни и, как она сама сказала перед своей смертью, окрасившая себя кровью вампира для того, чтобы она и ее ребенок, умерший сразу после рождения, стали вампирами. Ребенок был выкопан собаками. После вскрытия ее могилы обнаружилось, что она осталась довольно цела и нетленна. К тому же, после вскрытия тела, в грудной полости была найдена свежая внесосудистая кровь, а в сосудах артерий, как и в желудочках сердца, не было свернувшейся крови, которая должна была там находиться, как и во внутренних органах, то есть — легких, печени, желудке, селезенке и кишечнике, которые выглядели, как у живого человека. Матка, однако, увеличилась и сильно воспалилась, в то время, как плацента и послеродовые выделения присутствовали, что, к слову сказать, наблюдается при сильной инфекции. Кожа на ее руках и ногах вместе со старыми ногтями отпала сама собой, но, с другой стороны, наличие совершенно новых ногтей было очевидно, как и свежей кожи.
2. Была одна женщина по имени Милиза (шестидесяти лет, между прочим), которая умерла после трехмесячного заболевания и похоронена чуть более девяноста дней назад. В груди у нее было найдено много жидкой крови, а другие внутренности, как и в вышеупомянутом случае, находились в хорошем состоянии. В процессе рассечения ее трупа все стоявшие рядом гайдуки страшно удивились полноте и безупречности ее тела, все одинаково заявляли, что они хорошо знали эту женщину, еще когда она была молодой, и что в течение всей своей жизни она выглядела очень худой и иссушенной, и, что их больше всего поразило, она так удивительно располнела, лежа уже в могиле. Они также сообщили, что это именно она распространила вампиризм в этот раз, так как ела мясо овец, убитых предыдущими вампирами.
3. Был также еще один ребенок восьми дней от роду, пролежавший девяносто дней в могиле и тоже находившийся в состоянии вампиризма.
4. Был выкопан шестнадцатилетний сын гайдука, пролежавший девять недель в земле после смерти от трехдневной болезни и найденный в таком же состоянии, что и другие «вампиры».
5. Йохэм, семнадцатилетний сын гайдука, умер после трехдневной болезни. Он был погребен восемь недель и четыре дня и, после вскрытия могилы, найден нетленным.
6. В теле женщины по имени Руша, умершей после десятидневной болезни и похороненная шестью неделями ранее, было обнаружено множество свежей крови, и не только в груди, но и в нижней части живота. Подобное же было обнаружено и у ее восемнадцатидневного ребенка, умершего пятью неделями ранее.
7. Те же особенности были найдены и у девушки среднего возраста. Она умерла двумя месяцами ранее и была найдена в вышеупомянутом состоянии, довольно целой и нетленной, с большим количеством свежей крови в груди.
8. Также пришлось раскопать и жену Хэднэка, помимо ее ребенка. Она умерла семью неделями ранее, а ее восьминедельный ребенок — за один день до нее. Обнаружилось, что мать и ребенок оказались полностью разложившимися, хотя земля и могилы были такими же, как у других вампиров, погребенных рядом.
9. Двадцатитрехлетний служащий местного капрала гайдуков по имени Рэйд умер после продолжительной болезни. Когда его выкопали, то обнаружили, что он также полностью разложился.
10. Жена местного бариактара вместе со своим ребенком, умершие пятью неделями ранее, тоже оказались полностью разложившимися.
11. У гайдука Станшэ, шестидесяти лет, умершего шестью неделями ранее, я заметил, как и у других, обильное жидкое кровотечение в груди и животе. Все тело находилось в уже оговоренном несколько раз состоянии вампиризма.
12. Милуа, гайдук двадцати пяти лет, пролежавший в земле в течение шести недель, был также найден в упомянутом состоянии вампиризма.
13. Станойка, жена гайдука, двадцати лет, умерла и была похоронена восемнадцатью днями ранее. При вскрытии я обнаружил, что ее лицо имело довольно здоровый цвет, но ведь, она была задушена в полночь сыном гайдука Милуа. Также был заметен налитый кровью синяк - след от пальца, расположенный с правой стороны у нее под ухом. Помимо этого, когда ее вытаскивали из могилы, из носа вытекла свежая кровь. При вскрытии я нашел, как уже часто отмечалось, достаточное количество свежей крови, и не только в груди, но и в желудочке сердца. Все внутренние органы оказались в совершенно нормальном и здоровом состоянии. Гиподерма на всем теле, как и ногти на руках и ногах, были совсем новые. После проведенного осмотра, головы вампиров были отрезаны местными цыганами, а затем сожжены вместе с телами, после чего пепел бросили в реку Морава. Разложившиеся тела, однако, были положены обратно в могилы, что я и засвидетельствовал наряду с содействовавшими мне медицинскими работниками, предоставившими мне данную информацию, как и прежде:
(Подписавшийся) Джонс Флахингер, Полковой Врач из Фут Реджимент Почетного Б.Фюрштенбуша.
(Подписавшийся) Д.Х.Сигл, медицинский сотрудник Почетного Полка Моралля.
(Подписавшийся) Йохан Фридрих Баумгартен, медицинский сотрудник Фут Реджимента Почетного Б.Фюрштенбуша.
Нижеподписавшиеся лица свидетельствуют, что при этом Полковой врач Почетного Полка Фюрштенбушера вместе с обоими врачами, подписавшимися с ним, в деле о вампирах отметили следующее: все описанное выше, что было предпринято, наблюдалось и исследовалось, проходило в их присутствии. В подтверждение этому, здесь стоян наши подписи. Белград, 26 января 1732 г.
(Подписавшийся) Буттнер, Лейтенант Колонел Почетного Александрийского Полка.
(Подписавшийся) Д.Х. Фон Линдерфилс, Офицер Почетного Александрийского Полка.
Ряд причин, типичных для случаев вампиризма:
1. Власти вмешиваются для того, чтобы спасти людей.
2. В двух случаях (с Арнольдом Паоле и Станой) люди говорили, что ими была использована кровь вампира как противоядие от вампиризма. В обоих случаях это средство им не помогло.
3. Люди жалуются на то, что (скончавшийся) Арнольд Паоле терроризирует их.
4. Эксгумация была совершена через сорок дней после его смерти. По славянской традиции, начиная с этой даты, Паоле нельзя было извлекать из места его захоронения.
5. Тело Паоле не сгнило, его кровь осталась свежей, а волосы и ногти продолжали расти после его смерти.
6. Тело Паоле сначала было посажено на кол, а затем кремировано. Отметим, что труп при этом стонал и истекал кровью. Также отметим, что Флюкингер, к нашему сожалению, этого не наблюдал: эксгумация Паоля была проведена за пять лет до прибытия Флюкингера на место происшествия.
7. Жертвы вампиров после нападения на них сами становятся вампирами.
8. Вампиры также нападают и на скот. Те, кто вкусит плоть этого скота, тоже должны превратиться в вампиров.
9. Небрежно погребенный ребенок Станы был выкопан собаками. Этот случай показывает, что, как и следовало ожидать от места и времени его захоронения, ребенок был погребен, как минимум, не в гробу. Тела были замотаны в саван. Гробы, как мне подчеркнул медицинский эксперт, созданы именно для предотвращения подобного рода событий.
10. В одном случае (с Мелизой) вампир не остался неизменным в гробу, а был описан как располневший, хотя та женщина была довольно худой при жизни. Здесь необходимо подчеркнуть, что совершенно разные, даже противоречивые условия, как полагают, указывают на вампиризм.
11. Для того, чтобы продемонстрировать всю необычность и странность сохранности не начавших разлагаться тел, было отмечено, что другие, лежавшие рядом тела, полностью разложились.
12. У женщины по имени Станойка было очень румяное и оживленное лицо. Все это — типичные наблюдения из истории вампиризма. Было бы также полезно, однако, выделить то, что, поскольку Флюкингер не был профессиональным врачом, то он это все наблюдал как необычное. В таком случае, мы должны оставить Арнольда Паоле вне обсуждения: его знаменитые стоны — всего лишь слухи, и Флюкингер не упомянул ни одного подобного случая при вскрытии им вампиров. Следующий список перечисляет те необычные явления, которые наблюдал Флюкингер:
1. Трупы, похороненные в течение больших промежутков времени — от восемнадцати дней до трех месяцев, не начали разлагаться или обнаружили только малые изменения в своем теле.
2. Свежая и жидкая кровь в этих трупах.
3. Два тела со свежей кожей и новыми ногтями.
4. Тела, находившиеся в тех же условиях, что и тела вампиров, полностью разложились. Эти трупы, в количестве четырех, были подобны трупам вампиров, исключая одного (№9: Рэйд), который, в отличии ото всех остальных вампиров, кроме одного (труп Милизы, который тоже несколько изменился, изрядно пополнев, пока он лежал в могиле), испытывал продолжительную болезнь. Так как подобный инцидент показывает, что болезнь, которой болел человек до его смерти, может что-то изменить в отличиях между вампирами и не вампирами, то можно только сожалеть о том, что Флюкингер не упомянул о продолжительности болезни трех из четырех разложившихся трупов. В действительности, согласно исследованиям Глэйштера и Рэнтоля, «Трупы людей, умерших от внезапной смерти при их завидном здоровье, разлагаются медленнее трупов тех, кто умер от хронических или острых приступов болезни, а в особенности — от инфекционных заболеваний.» Предположительно, это и есть одна из причин, по которой трупы не разлагались (другая причина, предположительно, кроется в дате: эксгумации совершались зимой!).
5. Одно тело (№13: Стануика) имело отличительно румяное лицо типичного вампира.
6. У одного вампира (Стануика) была метка под ухом. Флюкингер, по-видимому, принял это за доказательство «удушения», но, так как с тех пор подобные знаки стали часто встречаться на коже ведьм и вампиров, то это, в любом случае, подтвердило веру в то, что здесь имело место что-то сверхъестественное.
Как можно видеть из этого списка, каким бы убедительным ни был Флюкингер в том, что с умершими людьми происходило что-то необычное, все же он имеет мало подтверждений тому, что было сказано в фольклоре о вампиризме. На самом деле, если бы мы попытались дать определение вампира, основанное на сообщенных наблюдениях Флюкингера, то мы бы придумали что-нибудь вроде следующего: «Вампир — это тело, которое во всех отношениях должно быть мертвым, исключая только того, что у него не сворачивается кровь, а также могут быть и изменения в его форме тела и цвете.» В самом деле, как мы можем увидеть из следующей главы, один из наших экспертов пронаблюдал за рассечением тела вампира и сделал вывод, что это было всего лишь мертвое тело.
Вампиры и ведьмы не всегда рассматриваются как отдельные виды. Грассэ (2:199) цитирует раннее описание эксгумации и «убийства» ведьмы (Хэкс), причинявшей беды после своей смерти. С ее телом сделали то же самое, что делали и с телами вампиров. А Бюркарт (237 стр.) указывает на то, что люди защищают себя от ведьм, используя те же обереги, что применяли и для защиты от вампиров.
Из книги PAUL BARBER
Vampires, Burial,and Death
Folklore and Reality
Перевод — Илья Чалик

Петер Благоевич. Реальный вампир.
Легенды о вампирах
Пол Барбер в своей книге Vampires, Burial,and Death Folklore and Reality представет результаты своего изучения многовекового вампирского фольклора, пытаясь понять, где правда, а где вымысел. Писатель представляет научные доказательства происхождения легенд о вампирах. Данные истории будут интересны всем, кого интересует, существуют ли вампиры на самом деле, кто такие вампиры, вампиры – это добро или зло, а также тем, кого привлекают времена, когда мир терроризировали «живые мертвецы».
Представляем Вашему вниманию первую главу книги. Что думаете, а каково это быть вампиром?
В начале 1700-х годов европейцы проявляли большой интерес к появлению вампиров. Более того, по данным Оксфордского словаря, само это слово появилось в английском языке только в 1734 году, в то время, когда в Германии многие книги были посвящены этой теме.
Рассматривая это явление сегодня, становится ясно, что одной из причин для волнения был Пассаровицкий мир (1718 год), в котором Австрия получила часть Северной Сербии и Валахии. Затем оккупационные силы, которые оставались там до 1739 года, начали замечать и сообщать о необычной местной практике: эксгумация тел и их «убийствах». Заинтересовавшись, люди стали исследовать такие виды эксгумации, в основе которых лежало увлечение вампирами, другими словами, «медиа-событие».
Образованные европейцы узнавали в них методы, которые были отнюдь не такими недавними, но просто впервые давали эффективные представления об отношениях в обществе. История Петера Благоевича (1725) иллюстрирует этот факт, характерный для бюрократической Германии восемнадцатого столетия.
Из дальнейшего будет видно, как важно точно знать, что же говорилось о вампирах.

История Петера Благоевича:
«После того как человек по имени Петер Благоевич умер, а жил он в деревне Кисилова, округа Рахм (Сербия), и был похоронен в соответствии с местными обычаями, спустя десять недель он объявился в той же самой деревне Кисилова. В течение недели, после суточных мучительных страданий, скончались еще девять человек разного возраста. И на смертном одре они признавались, что вышеупомянутый Петер Благоевич, умерший десятью неделями ранее, якобы приходил к ним во время сна и ложился рядом, после чего они испускали дух.
Другие люди были тем весьма обеспокоены и укрепились в своём мнении, когда вдова умершего Петера Благоевича сообщила, что муж её приходил к ней и требовал свои опанки или ботинки, после чего она покинула деревню Кисилова и отправилась жить в другое место. И так как у подобных людей (которых называют вампирами) можно обнаружить различные признаки, такие как: неразложившееся тело, растущие ногти, волосы, борода - подданые единодушно решили выкопать Петера Благоевича из могилы и посмотреть, присутствуют ли на его теле вышеуказанные признаки. Для этой цели они пришли ко мне и, поведав о тех событиях, попросили меня и местного священника присутствовать на осмотре. И, несмотря на то, что я поначалу неодобрительно отнёсся к этому, объясняя им, что сначала должна быть уведомлена многоуважаемая Администрация, и её достойное мнение по этому поводу должно быть принято во внимание, они не пожелали выслушать меня, а напротив, дали мне короткий ответ о том, что я могу делать всё, что мне угодно, но если я не дам своего одобрения на произведение осмотра тела в соответствии с их запросом, они покинут свои дома и поместья, потому что к тому времени, когда милостивое разрешение из Белграда будет получено, возможно, вся деревня (а подобное уже происходило ранее, под турками), может быть уничтожена злобным духом, и они не намерены дожидаться этого. Так как я не смог удержать этих людей от принятого ими решения ни добрым словом, ни угрозами, я поехал в деревню Кисилова, захватив с собой Градиского священника, и осмотрел только что эксгумированное тело Петера Благоевича, обнаружив, что оно, несомненно, наводит на размышления. Во-первых, я не обнаружил даже слабого запаха, присущего мёртвым телам, и само тело, за исключением провалившегося носа, было совершенно свежим. Старые волосы, борода и даже ногти отпали и выросли новые; старая кожа шелушилась и сходила с него, из-под неё показалась новая, свежая кожа. Лицо, руки, ступни и всё тело были совершенно не тронуты тлением, казалось, лучше они не могли быть и при его жизни. Не без изумления я увидел свежую кровь на его губах, которую, в соответствии с общим мнением, он выпил у погубленных им людей. Несомненно, присутствовали все признаки, которые, как говорилось ранее, должны присутствовать у вампиров. После того как мы со священником увидели все эти доказательства, возмущение присутствовавших людей от вопиющего беззакония всё увеличивалось. Подданные с великой торопливостью заточили кол с целью покончить с вампиром, пронзив его тело, и воткнули кол в сердце, вследствие чего не только большое количество совершенно свежей крови вытекло через его уши и рот, но имели место и другие признаки (которые из уважения я пропущу). Наконец, в соответствии с обычной практикой, они сожгли вышеуказанное тело дотла, о чём я информирую досточтимую Администрацию и одновременно смиренно ожидаю официального подтверждения того, что если и имела место ошибка в этом деле, то она приписывается не мне, а черни, потерявшей голову от страха».
Верховный казначей монастыря. Район Градиска.
Славу Богу, мы не доверчивы.
Свет, который наука может пролить
на этот факт, не раскроет всех причин.
Все же мы можем не верить, что это правда,
несмотря на то, что она зарегистрирована юридически
и честными людьми.
- Дон Калмет, 1746 год.
История Благоевича занимает почетное место в любой книге о вампирах, так как его дело, совершенно полное, показывает самые классические мотивы и некоторые ложные представления о вампиризме. Так как я позже буду рассматривать эти факты подробнее, я лишь отмечу их в пунктах:
1. Деревня Благоевича обычно идентифицируется с венгерским языком ("Niederungarn," согласно универсальному лексикону Зедлер, 1745 год), но это обусловлено сложной политической ситуацией. Фактически Кисилова находится в Сербии.
2. Обычно вампиризм возникает как эпидемия (как это происходит и в предложенном рассказе), и характерно, что Благоевич, будучи первым человеком, который умер, нес на себе груз ответственности за смертельные случаи, которые последовали: post hoc, ergo propter hoc (после этого - значит вследствие этого).
3. Вампиризм может вызывать медленную смерть (особенно при неправильном лечении человека), но из фольклорных произведений нам известно, что смерть жертвы рассматривалась как внезапная и неожиданная. «Жертвы» Благоевича, например, умирали после однодневного страдания.
4. Как правило, вампир относится, так сказать, к типу амбулаторного больного, способного ходить. Например, югославский вампир появляется перед жертвами только ночью, душит их или сосет кровь. Во всяком случае, жертва часто жалуется на чувство удушения перед смертью.
5. Тело, как повествуется в фольклоре, является «совершенно свежим», но неизменно следующее: нос продавлен, выросли волосы, борода и ногти, а новая кожа появляется под старой. Свидетель не даёт точного указания, что он видел, и что ему говорили: по-видимому, он не мог знать, растут ли волосы и борода Благоевича. Между прочим, показания свидетелей отличаются информацией о том, как долго Благоевич провел в гробу. Одни утверждают, что он провел там три недели, другие – десять.
6. Необязательно для вампира, что у тела нет неприятного запаха. Действительно, Дом Кальмет – французский священнослужитель восемнадцатого столетия - заметил, что «когда они (вампиры) были выкопаны из земли, они казались красными с их подвижными и гибкими конечностями без червяков или разложения». Но де Турнефор – французский ботаник, который видел греческое приведение (см. Главу 4), - был настолько достоверен в описании этого запаха, что позднее в его книге, изданной как на французском, так и на английском языках, тщательно выбрасывали эту часть текста, относящуюся к описанию вампира.
Запах вампира, между прочим, является одним из признаков сходства между вампиризмом и чумой. В европейском фольклоре вампиры - «причина» эпидемий.
Неприятные запахи всегда были связаны с тяжёлой болезнью. Причина этого, быть может, такова: люди рассуждают, что поскольку трупы пахнут плохо, то плохой запах является причиной болезни и смерти. Как правило, в поисках путей борьбы с таким запахом люди использовали приятные запахи (или стойкие ароматы) различных веществ: «Приятные запахи были важны для рассеивания токсичных запахов чумы. Тех, кому грозила чума, убеждали сжигать ароматические хвойные деревья, такие как можжевельник и ясень. Дуб, сосна, розмарин, алоэ, янтарь и мускус были другими приятными запахами». Этот состав находится в описаниях от четырнадцатого века, но такие, же представления были распространены на протяжении многих столетий. *
7. На основе описания, если наши источники являются надежными, Благоевич был почти пойман на месте преступления, так как, когда его откапали, у него во рту была свежая кровь. Кроме того, и это характерно для таких историй, его собственная кровь была свежей, не свернутой.
8. Закалывание вампира, столь знакомое по фильмам, является обычным на южнославянских территориях, это наиболее распространенный метод избавления от него, и когда это происходит, вампир, как обычно говорят, истекает кровью. Также типично для вампира быть сожженным, особенно, если всаженный в него кол не положил конец его бесчинствам. Я буду рассматривать такие методы во всех подробностях в главе 16.
Кстати, пока Благоевич, как рассказывают, не пошёл против своей судьбы, некоторые вампиры, по воспоминаниям, кричали или стонали, когда им в сердце втыкали кол. Это было правдой, например, Арнольд Паоле (рассказ об этом человеке представлен в главе 3).
* В городе Новый Орлеан, к примеру, во время эпидемии тропической лихорадки девятнадцатого столетия, люди обычно жгли бочки смолы на углах улиц в течение всей ночи, очищая воздух (Duffy, 74).
9. Вампир, согласно фольклору, является сексуальным существом, и его сексуальная одержимость, действительно, присутствует в югославском фольклоре, согласно которому вампир не высасывает кровь, а имеет склонность к близости со своей вдовой до тех пор, пока она не начинает изнемогать и погибает, подобно другим его жертвам.
Есть ещё несколько характерных признаков, о которых нам не сообщают в рассказе о Благоевиче. Часто те, кто стал вампиром, были склочными и сварливыми людьми при жизни (см. Главу 4 де Турнефор). Если после смерти таких людей происходило что-то неприятное в их ближайшем окружении, то возникало подозрение, что это именно их дело рук. Ничего этого не рассказывают о Петере Благоевиче: просто он был первым в деревне, у кого нашли много признаков вампиризма, и, заражая других, он занял достойное место в истории фольклора. И все это после своей смерти.
1. Gôrres, 275; Filipovic, 64.
2. Quoted in Grenz, 263-65. His source is the 1728 edition of Ranft's De masticatione mortuorum.
3. Yovanovich, 311.
4. Horst, 1:253.
5. Calmet, 31-32.
6. Ernest Jones in Frayling, 326; Gottfried, 112.
7. Gottfried, 114.
8. Vukanovic (1959), m-12.
Из книги PAUL BARBER
Vampires, Burial,and Death
Folklore and Reality
Глава 1
Перевод – Наталья Буланова

Тирольская целительница
Легенды о вампирах
В 1753 году в деревушке Хемсдорф умерла женщина. При жизни её звали Тирольской целительницей, потому с помощью своих эликсиров она вылечила немало людей. Когда целительница почувствовала, что её жизнь близка к концу, она подозвала мужа к своей кровати и попросила, чтобы после её смерти, перед тем как похоронить тело, отсекли голову. Кроме того, она взяла с мужа обещание, что ни при каких обстоятельствах она не должна быть похоронена на погосте католической церкви.
Однако когда она умерла, вдовец не нашел в себе мужества выполнить отвратительную обязанность, наложенную на него бывшей женой. Что ещё хуже, пришел местный священник и напомнил, что он совершит ужасный грех, похоронив жену в неосвящённой земле. Продолжение известно: фрау целительница, против её воли, была похоронена на церковном кладбище, и, конечно, её голова была прочно соединена с шеей и плечами.
К счастью, история на этом не заканчивается.
Вскоре после этого поползли странные слухи. Говорили, что Тирольская целительница выходит из своей могилы как вампир. Чувствующий свою вину бывший супруг запил. Однажды ночью, когда он был сильно пьян, он поведал свою ужасную тайну собутыльникам в местной таверне.
На следующий день его историю уже знала вся деревня, и вскоре сведения дошли и до местных властей. Таким образом, в 1755 году была вскрыта могила целительницы. Также были выкопаны еще тридцать тел людей, подозреваемых в вампиризме. Десять из них были в очень плохом состоянии. Очевидно, что они не могли быть вампирами. Однако с остальными трупами «охотника за упырями» повезло больше. Двадцать одно тело, в том числе Тирольская целительница выглядели необычно свежими, что не оставляло сомнений в том, что они вампиры. Не умершие чудовища были проткнуты кольями, а затем их тела были сожжены.
Перевод - Соня Троицкая.

Франц фон Поблоцкий
Легенды о вампирах
Эта истории произошла в части Польши, принадлежавшей в то время Германии. Там, в городе Кантрцино, 5 февраля 1870 года умер мужчина по имени Франц фон Поблоцкий. В свидетельстве о смерти фон Поблоцкого как причина было указано ‘Auszehrung’ (туберкулёз). Франц фон Поблоцкий, бывший довольно важным человеком, был похоронен в фамильной могиле на церковном кладбище в Росласине.
Через две недели, 18 февраля 1870 года умер сын фон Поблоцкого, Антон, ставший жертвой скоротечной чахотки.

В то время, когда тело Антона ожидало погребения, у других членов семьи начались проблемы со здоровьем, и все они жаловались на ужасные ночные кошмары.
Семья собралась, чтобы обсудить сложившуюся ситуацию. Вскоре они пришли к выводу, что старый Франц стал вампиром. Тогда они пригласили специалиста по вампирам, человека по имени Иоанн Джигильский. «Охотник за вампирами» решил отсечь голову от тела Антона, так как жертву вампира следует хоронить с головой, лежащей между ногами.
Позаботившись, таким образом, о сыне, Джигильский пошел на кладбище, где он попытался подкупить смотрителя, чтобы извлечь и обезглавить тело старого Поблоцкого. Однако ничего подобного ранее не слышавший смотритель пошел прямо к Отцу Блоку, местному священнику, быстро написавшему письмо семье Поблоцкого, что он не потерпит никакой охоты на вампиров во дворе своей церкви. Легко ему было говорить, ибо священник наименее вероятная жертва вампира. Таким образом, семья Поблоцкого решила проигнорировать требования священника и продолжила осуществление своих планов. И вот ночью старый Франц фон Поблоцкий был выкопан, и Джигильский подверг тело соответствующей процедуре. Когда дотошный священник узнал об этом, он известил власти, и «охотников за вампирами» судили. Неудачливого Джигильского осудили на четырёхмесячное заключение, но семья Поблоцкого подала апелляцию в суд высшей инстанции. Они поклялись своими жизнями, что были в опасности и действовали исключительно в целях самозащиты. Судьи приняли это во внимание, и 15 мая 1872 года вынесенный «охотникам за вампирами» приговор был отменен.

Перевод – Соня Троицкая

Дюссельдорфский вампир
Легенды о вампирах
22 апреля 1931 года вынесен смертный приговор 47-летнему маньяку Петеру Кюртену по прозвищу «Дюссельдорфский вампир», признанному виновным в многочисленных нападениях и убийствах. Своё первое преступление Кюртен совершил в 1913 году в день праздника Тела Господня. На постоялом дворе в Мюльхайме он задушил, а затем изнасиловал девочкуподростка Кристину Кляйн. Следующими жертвами «вампира» оказались две девушки, изнасилованные Кюртеном, но оставшиеся в живых, и супружеская пара, зарубленная топором.
В 1914 году преступник попался на грабеже; его судили и приговорили к семи годам тюрьмы. Выйдя на свободу, Кюртен женился и сразу же совершил несколько попыток изнасилования, а с 1929 года началась серия его кровавых похождений. 8 февраля ножницами он зарезал восьмилетнюю девочку, облил её тело бензином и сжёг. Через четыре дня в ссоре убил инвалида. В августе тоже ножницами заколол молоденькую горничную, перерезал ей горло, чтобы выпить кровь. Всего за два года он совершил 9 убийств и 7 неудачных попыток убийства. Действовал Кюртен довольно бессистемно: жертвами его становились женщины и мужчины, дети и старики. В мае 1930 года маньяк поделился своими секретами с женой, которая, узнав страшную правду, так перепугалась за собственную жизнь, что немедленно сдала мужа полиции. Адвокаты пытались спасти Кюртена от гильотины, настаивая на невменяемости подзащитного, однако прошение о проведении дополнительной медэкспертизы было судом отклонено.
Утром в день казни «Дюссельдорфский вампир» поведал тюремному доктору о своей сокровенной мечте: «Когда мне отсекут голову, я смогу почувствовать, пусть лишь на какое-то мгновение, как моя собственная кровь хлынет из обезглавленной шеи. Это будет высшее наслаждение, которое затмит собой всё, что было пережито мною до сих пор». Казнь Петера Кюртена состоялась 2 июля 1932 года.

Источник – Джохадзе, И. Криминальная хроника человечества

Странный Дмитрий Мицура
Легенды о вампирах

В 1973 году в небольшом городке Стойкен-Трент, Англия, был обнаружен труп польского иммигранта Дмитрия Мицуры. При составлении протокола сержант полиции указал, что смерть наступила мгновенно в результате удара, происшедшего с Мицурой в тот момент, когда несчастный, лежа в постели, ел маринованный лук. Однако вопреки официальному протоколу соседи престарелого иммигранта, все как один, утверждали, что Дмитрий Мицура умер от ужаса перед преследовавшим его вампиром.
Его комната была буквально пропитана чесночным запахом. Дальнейшее расследование показало, что Мицура умер от удара, происшедшего с ним во время сна, когда он держал во рту дольку чеснока. По-видимому, старик таким необычным образом предохранял свои внутренности от посягательств кровососущих мертвецов.

Источник - Ричард ОэНейл, «Люди и монстры»

Тамбовский путник
Легенды о вампирах
В Тамбовской губернии было записано такое сказание. Ехал мужик ночью домой и повстречал человека в красной рубахе и новом полушубке. Путник попросил подвезти его и приехал вместе с мужиком в деревню. Начали они подъезжать к воротам разных дворов. Мужик видит, что ворота открыты, а путник говорит, что заперты. Это потому, что на тех воротах были кресты. а путник был упырь и не мог пройти в ворота с крестом. Но вот подходят они к одной избе. Ворота у ней на запоре и на них висит огромный замок, но креста нет. И ворота вдруг сами собой отворились. Вошли в избу, где спали старик и молодой парень. Спутник мужика взял ведро, поставил его около парня на полу и ударил парня в спину.
Тотчас из спины полилась прямо в ведро алая кровь. Упырь нацедил полное ведро и выпил его одним духом. Потом также «подоил» старика, а утолив аппетит, позвал мужика, который его вез: пойдем, дескать, ко мне. И в тот же миг оба очутились на кладбище. Упырь уже облапил мужика и хотел его втащить в могилу, да по счастью как раз в это время запел петух, и мертвец сгинул. А на утро те люди, старик и парень, оба умерли


Источник - Орлов М. История сношений человека с дьяволом.

Кровавая графиня
Легенды о вампирах
…В XII веке во Франции, в старом замке Chateau de Deux-Forts жила графиня, с которой произошла следующая история:
Однажды поздно вечером, переодеваясь ко сну, графиня обнаружила у себя на животе странное коричневатое пятнышко. Она приказала служанке стереть его, сперва холодной водой, затем теплой. Но все старания были безрезультатными. На следующее утро, к ужасу графини, пятно все еще было на месте. Даже казалось, что оно стало немного больше. В замок был вызван сведущий лекарь. Он тщательно осмотрел пятно графини, покачал головой, прокашлялся и объявил, что дама страдает проказой. Услышав страшную новость, графиня схватила лекаря за руку и зашептала ему на ухо, что она прикажет своим слугам содрать с него кожу заживо, если тот не найдет способа исцелить её от ужасного недуга.
Возможно, это затравило бедного врача предложить ей следующее лечение: доктор сказал, что только одна вещь способна помочь графине избавиться от болезни. Единственная. Она должна выкупаться в свежей человеческой крови. Что графиня и сделала…

С того дня в окрестностях стали пропадать дети. И довольно скоро по деревням долины Sioule, где находился замок графини, пошли слухи о злобном людоеде, пожирающем маленьких детей. Гильом VIII, граф Авернский, посчитал нужным довести тревожное известие до сведения короля, и духовенство Клермонта его поддержало.
В ходе расследования кровавые преступления графини были раскрыты, за чем последовал приговор. Лекарь и все слуги были повешены. Графиня была привязана к четырем лошадям и разорвана на части. На месте ее казни затем был водружён каменный крест. И если вы посетите Францию, то сможете его увидеть. Он называется: ‘la Croix de Male Mort’.

Перевод – Соня Троицкая

Милоч
Легенды о вампирах
В июле 1732 года по приказу принца Вуртембергского в деревню Радоеево был послан Йозеф Фареди-Тамарский, чтобы расследовать одиннадцать смертей деревенских жителей, произошедших в январе и феврале того года. По мнению проживающих в Радожево людей, все они стали жертвами вампира, называемого Милоч. При жизни Милоча считали своего рода колдуном. Он держал дома птицу, которую научил говорить, а еще поймал и приручил волка, жившего у него как домашнее животное, что подтверждало его магическую силу.
Фареди-Тамарский попытался убедить деревенских жителей, что вампиров не существует.
Однако вскоре он убедился, что люди не собираются принимать во внимание его доводы. Тогда он принял решение эксгумировать несколько тел. Начали работу с Милоча, похороненного 15 месяцев назад. Когда вскрыли могилу и подняли деревянную доску, под которой лежал покойник, то тело Милоча выглядело практически неповрежденным. Его глаза были широко раскрыты, несмотря на то, что вдова сама закрывала их после его смерти. Из его рта сочилась маленькая, но непрерывная струйка крови. Также кровь пропитала деревянных доски, на которых лежало тело, и землю под ним.
По настоянию жителей деревни тело было пробито колом. Затем, опасаясь, что селяне снова выкопают вампира после его отъезда, Фареди-Тамарский приказал, перед тем как закрыть могилу, засыпать его негашеной известью.
Переговорив с родственниками одиннадцати жертв, доктор выяснил, что все они погиб ли в течение 6 - 10 дней, просто исчезнув. В течение ночи их мучили ужасные кошмары, а у двоих наутро обнаружились синеватые следы на шее. Тогда Фареди-Тамарский решил вскрыть могилы жертв.
Восемь из них выглядели как обычные трупы, разложившиеся в должной степени. Два сохранились хорошо, хотя их ноги и руки были окоченевшими и не двигались. Еще одна женщина просто выглядела спящей, и её члены сохранили превосходную гибкость. Фареди-Тамарский заявил, что эти три последних тела кажутся ему подозрительными, и позволил селянам поступить с ними так же, как и с останками Милоча.
Но, несмотря на принятые меры, жители деревни продолжили придерживаться мнения, что вампиров следует сжигать.

Перевод – Соня Троицкая

Интервью с вампиром
Легенды о вампирах
Эту историю А. мне рассказали общие знакомые. Она показалась очередной вариацией страшилки, которой любят пугать друг друга дети, а ныне и взрослые, слегка впадающие в детство.
Потомственный вампир, мрачный рок, преследующий поколение за поколением, проклятие рода кровопийц… Словом, сплошной туман, шорох крыльев летучей мыши, зловещие замки и костлявые руки, тянущиеся к горлу жертвы с вожделением алкаша, дорвавшегося до бутылки.
Как пояснили словоохотливые, знакомые, в роду А. были не новомодные «энергети­ческие» вампиры, а самые натуральные. Неизвестно, какие наследственные черты были тому причиной, но все сторонились А. еще с детства. Одноклассники избегали его, однокурсники не принимали в компанию. Потом в нем вдруг проснулся артистический дар, и он стал, что говорится, душой общества. Общество, правда, было странноватым — никто не сближался с ним, никто не мог долго находиться рядом, постоянно возникали новые люди, уходили прежние, он же находился в центре круга…
Было еще много разнообразных подробностей, трагичных и смешных, в которых проза обыденности причудливо перемешалась с мрачной готической повестью. Все это возбуждало любопытство и пугало одновременно — как в вечерней полутьме пустой библиотеки пугает шорох страниц книги, ко­торую, может, и не стоило раскрывать.
В конце концов, ретивое взыграло — хоть и боязно вязаться с нечистой силой и ее резидентами на нашей грешной земле, но журналистское тщеславие боязнь превозмогло. А не взять ли интервью у вампира?!
«Потомственный вампир» жил в старом московском доме. С мрачными таинственными замками сейчас, как и вообще с жилплощадью, напряженно. И сам хозяин квартиры внешне нормален. Если бы встретила А. в толпе, вряд ли выделила из прочих.
И квартира ничем особенным не поражает. Мебель, обои, никаких старинных семейных портретов… Я была немного разочарована. В обиталище вампира, пусть даже «энергетического», более уместны предметы таинственные, всякие там канделябры причудливой формы, реторты с разноцветными жидкостями, чучела летучих мышей.
— О том, что я вампир, знают немногие,— сразу же предупредил А.,— поэтому анонимность должна быть сохранена. Меня уже пытались физически устранить. Есть, знаете ли, неуравновешенные личности, которые во всех бедах винят кого угодно, только не себя. Заболит, скажем, после разговора со мной голова, они уже готовы кричать, что я забрал у них всю энергию.
— А разве не попользовались?
— Но не всю же забрал! К тому же энергию можно брать как осознанно, так и неосознанно. Вы, например, разговаривая со мной, ощущаете дискомфорт. Вот ваша энергия и утекает…
Дискомфорт я и вправду испытывала, легкий, как и всегда при встрече с незнакомыми людьми. А вот насчет энергии…
— Да вы не волнуйтесь,— успокоил меня А. — Каждый день вы сталкиваетесь с огромным количеством вампиров. Другое дело, что многие и не подозревают о своих качествах, И уровень у них разный. Кстати, высший уровень — это подпитывание энергией масс.
— Не будем о политике. Скажите лучше, приходилось ли вам общаться с себе подобными?
— Близкое общение, иными словами — откровенность, доверие друг к другу вещь вообще редкая. А сильных вампиров я почти и не встречал, раз-два и обчелся. С остальными общение неинтересно.
— Ага,— догадалась я,— нет спортивного ин­тереса. Кто кого?
— Это слишком простая формулировка. К тому же подобные «соревнования» тоже фор­ма общения, а излишняя гласность мне ни к чему.
— Но ведь от встречи со мной вы не отказались!
Долгое молчание.
— Да-а…— нехотя сказал он.— Все-таки во мне произошли какие-то перемены. Хочется проверить, могу ли я нормально жить среди людей, контролируя свои ?-э-э… способности. Иногда неприятно чувствовать себя не таким, как всё. Может, имеет смысл общаться не с простым обывателем, а с человеком «защищенным».
— И все-таки — спортивный интерес!
— Не знаю,— нахмурился А., потом оживился и добавил: — Недавно я зашел в церковь и после окончания службы подошел к священнику. Изобразил из себя дурачка, чтобы он не вос­принял все всерьез, и заявил, что я — вампир. На это священник без особых эмоций поинтересовался, что же я в таком случае делаю в храме? Я ответил, что хочу преобразовать темную энергию в светлую и это может помочь людям защититься от вам­пиризма. Он посовето­вал молиться и каяться. Но я не отставал и спро­сил, не исчезнет ли потребность в Боге, если молитвами и покаяниями люди избавятся от страхов? В ответ мне было сказано, что устами моими правят «козни сатаны».
А. снова замолчал и стал поглядывать на часы. Я поняла, что разговор закончен. Интервью не получилось.
По пути домой зашла в храм Архангела Михаила, что в Тропареве, и спросила у отца Георгия, что он думает о вампирах и защите от них. Есть люди, работающие на светлые силы, а есть приспешники зла, ответил он. С последними следует избегать встреч, а ежели чувствуешь, что роятся бесы вокруг, то обращайся за помощью к молитве Христовой. Вампиры же, стремящиеся к покаянию, даже «изгнав из себя бесов», не очистятся, внутри у них пустота образуется, и она может снова наполниться
злом. Когда же обращаешься к вере, добрые силы тебя поддерживают, а злые в тебе чахнут.
Простые и ясные слова отца Георгия находились в разительном контрасте с сумбурными диалогами А. Покой в душе — покой в речениях. Но что творится в душе А.?
Вечером, когда я сидела за пишущей машинкой, вдруг поняла, что ключевые слова для понимания А.— сказанное им ненароком «чувствовать себя не таким, как все». Воистину, огонь неудовлетворенного честолюбия порой толкает человека даже на самооговор: лучше казаться в глазах людей чудовищем, чем быть таким, как все!
Бедный, бедный А.. Он попал в замкнутый круг! Выставив себя из сферы обыденности, невольно становишься игрушкой могущественных сил, природа которых тебе неясна, а последствия общения с ними, как правило,— печальны.
Я задумалась — а ведь все мы в той или иной степени вампиры! И не надо прикрываться страшными историями о покойниках, восстающих из гроба и оборачивающихся летучими мышами, чтобы вволю попить кровушки, не надо придумывать всякие «энергетики». Достаточно того, что день за днем мы изводим друг друга злобой и равнодушием, ревностью и интригами… Бездельник на работе паразитирует на своих коллегах, политик вампирствует перед толпой, дети и родители взаимным непониманием высасывают все жизненные силы по пять раз на дню…
Вот и А. Обычный закомплексованный честолюбец. Он мог объявить себя контактером, экстрасенсом или еще кем-то более или менее привычным. Но ведь вампиром эффектнее!
Я печатаю этот материал, и вечер все гуще за окнами, и немного раздражает шорох и хлопание крыльев у окна, словно ко мне в дом хочет влететь большая летучая мышь…
Е. Макеева

Источник – наука и религия

Существуют ли на самом деле Вампиры?
Классификация вампиров

Раньше этот, на первый взгляд совершенно наивный вопрос, приводил многих в смущение и не редко становился предметом жарких споров. Сейчас он кажется бессмысленным и смешным, пустяшным хламом, не имеющим под собой никакого основания, хотя это не так.
Доказательства того, что вампиры не выдумка существовали с момента их появления в нашем мире. Просто они были хорошо спрятаны, как, впрочем, и многие другие вещи (НЛО, оборотни).
И, все-таки, есть одно очевидное доказательство – описания вампиров во всех уже умерших, и еще существующих культурах. Начиная с Африки и заканчивая Китаем и Индией, везде встречаются изображения и описания человекоподобных существ, пьющих кровь своих жертв. Они обладают сверхъестественной силой, скоростью, длинными клыками, бледной кожей, не любят солнечный свет и чеснок.
Мне кажется, что упоминание о вампирах в различных странах – очевидное доказательство того, что в нашем мире есть если и не такие же, то хотя бы очень похожие существа.
Сейчас доказательств, о которых мы знаем, мало. За год описываются около сотни, иногда тысячи случаев встречи с вампирами, и все они похожи. Но, несмотря на то, что свидетельства редкие, все же они весомые, даже если исключить большую часть из них, которая является откровенной ложью или простыми домыслами. Правдивые свидетельства постепенно накапливаются, подкрепляя доказательства существования вампиров. Кстати, во многих источниках упоминается, что вампиры очень богатые и преуспевающие.
В любом случае, мы должны признать существование вампиров, и объяснить, почему мы их так редко видим. Но до того как преступить к обсуждению этого вопроса, я хочу рассказать вам о всех возможных видах вампиров и их особенностях.
(Следующие сведения были получены из подлинных источников, и намеренно сокращены.)
1. Настоящие вампиры. Это вампиры, которые, скорее всего, были порождены руинами ада и были посланы Люцифером на землю, сеять страдания и зло. Они были сильны, но Бог сделал их чувствительными к солнечному свету и чесноку, они не только ослабляют силы вампиров, но и могут их убить. Кровь настоящих вампиров чиста, не испорченна генами людей. Их осталось мало, но они до сих пор живут в нашем обществе, хотя большинство находятся в спячке (периоды спячки у вампиров длятся от нескольких лет, до нескольких столетий). У них бледный цвет кожи, высовывающиеся длинные зубы, они не переносят солнечный свет и чеснок. Встречаются вампиры с заостренными ушами и кошачьими глазами.
2. Современные вампиры. Это гибриды, появившиеся в результате смешения с людьми. В результате различной степени слияния генов вампиров и людей, у каждого из гибридов свои особенности. Именно из-за этого они слабые. По сравнению с настоящими вампирами они ничто. Но у них тоже есть общие черты: длинные клыки, они чувствительны к солнечному свету и чесноку, хотя и не так сильно. Их тяжело отличить от людей, и, к тому же, есть разные виды современных вампиров (Homo Wampyrus) или их еще называют Homo Wampyrus Draco.
3. Энергетические вампиры. Они питаются энергией, а не кровью, и с точки зрения биологии они самые настоящие Homo Sapiens
4. Sanguinarians – люди которые просто пью кровь.
Кстати, размножаются вампиры, так же как и мы, в результате чего их гены смешиваются с человеческими. Хотя, они могут заразить человека, если укусят его, но таким образом гены не перемешиваются. Технически, распространение вируса вампиризма давно прекратилось потому, что настоящие вампиры постепенно исчезают. По сути, вирус вампиризма еще существует в настоящих вампирах (а они находятся в спячке), мутирует и становится слабее. Силы настоящих вампиров, к сожалению, исчезают.
Например, раньше считалось, что вампира можно убить, только пронзив его сердце осиновым колом. Впервые его применил один священник. В тот момент, когда на его церковь напали вампиры и убили его братьев, Бог сказал ему, что осиновый кол отправит души вампиров обратно в ад. Но сейчас этот стереотип вряд ли можно считать правдой (особенно, если говорить о современных вампирах).
Итак, вся информация о вампирах была дана и теперь стоит рассказать, почему же мы их редко видим.
1. Настоящих вампиров не видно потому, что они находятся в спячке, в темных местах, куда не может проникнуть свет.
2.Современных вампиров практически невозможно отличить от людей.
3. Вампиры нападают редко потому, что они получают кровь через друзей или доноров. Возможно, есть правительственные агенты, которые снабжают вампиров питанием.
4. Большинство из тех, кто может увидеть вампира – хорошо обученные, профессиональные охотники (чаще всего, они работают отдельно от правительства, что обеспечивает еще большую секретность). Они могут быстро отличить вампира от человека.
5. БОЛЬШИНСТВО ВАМПИРОВ ДАЖЕ И НЕ ПОДОЗДРЕВАЮТ, ЧТО ОНИ ВАМПИРЫ! (отвращение к солнцу можно списать на многие болезни, а тяга к крови трактуется как психическое расстройство, в то время как сила, быстрота и другие физические отличия принимаются за природные данные. Хотя, современные вампиры могут и не обладать той силой, которой обладает ген вампиризма внутри них)
В общем, вампиры существуют и всегда существовали. Записи о вампирах, наблюдения и описания встреч с ними засвидетельствованы в исторических хрониках, но их вариации не обязательно могут быть подобраны верно из-за плохо развитой технологии, которая была бы в состоянии это сделать.
Всеобщее мнение о вампирах как о странных, необычных существах в корне не верно. На самом деле они такие же люди, но с необычными потребностями и способностями (термины «настоящий вампир» и «современный вампир» сейчас используются как одно и тоже, потому что настоящих вампиров практически нет»)

Вампиры, пьющие кровь
Классификация вампиров
Возможно самая известная черта вампиров – это их жажда крови. На самом деле в Индо-Европейской и Семитской мифологии жажду испытывают не только вампиры, но и большинство других мертвецов (призраки, демоны и т. д.). Однако, если они могут довольствоваться любой жидкостью, то вампиры почти всегда выберут кровь.
Фольклорист Алан Дандэс считает, что старение и смерть связаны с обезвоживанием: это похоже на то, как спелая слива высыхает и становится черносливом. Он предполагает, что именно поэтому люди считают, что мертвых будет мучить жажда. Это убеждение привело к практикованию либации1 для успокоения мертвецов. Позже оно касалось только вампиров, которые искали подобные подношения.
Другое предположение заключается в том, что тяга мертвецов к жидкостям вызвана желанием не только вернуть себе облик молодости, но и вновь оживить себя, а кровь – это главный эликсир жизни.
Кровь очаровывает и отталкивает нас. Она одновременно символизирует невинность и греховность, священное и мирское, жизнь и смерть. Не удивительно, что она и её образ интенсивно используются в религиозных обрядах и магических ритуалах, а также при создании произведений искусства.
Когда шаманизм связывают с женщинами, важной частью «общения с духами» является кровопускание во время менструаций. Последователи культа Кали в Индии часто пьют кровь. Шишир Дас (Sisir Das), практикующий индусские оккультные ритуалы, выпил кровь 207 жертвенных козлят за 4 дня в храме Кали в Миднапуре.
На протяжении всей истории многие жидкости (молоко, мёд, вино), преподносившиеся умершим, духам и богам, символизировали кровь. В античные времена в жертву приносили животных, а у азиатов, африканцев, коренных американцев и доисторических европейцев даже людей.
Исторически искусство также полнится картинами крови, начиная изображениями раненых животных в пещере Ласко и заканчивая современным боди-артом.
В своей книге «Насилие и священное», Рене Жирар выводит следующую теорию о жертвоприношении:
«Физическая метаморфоза кровопролития может олицетворять двойственную природу насилия… Кровь служит для иллюстрации того, что одна и та же субстанция способна очернить или очистить, опорочить или искупить вину, вызвать ярость и желание убивать или усмирить гнев и вернуть к жизни» (Жирар, 1972)*
Кровь играет важную роль в современной вампирской субкультуре. Некоторые кланы пьют кровь и принимают участие в кровопускании. Участники кланов, пьющие кровь, называются «кормящейся группой». Вопреки мнению СМИ, они не кусают друг друга за шею, а используют бритвенные лезвия, чтобы делать надрезы на чужом теле и пить кровь из раны.
Некоторые другие популярные обычаи кланов включают фетишизм, садомазохизм и бондаж. Это навеяно мифом о вампире, как об охотнике. Участников подобного называют Хозяин и Раб. «Спасительным словом», которое прекратит любую садомазохистскую игру, является «Истинное Имя» вампира. Это значит, что, если кто-то знает (выбранное) Истинное Имя вампира, он имеет власть над его действиями (и таким образом может остановить его).
Кровь – это жизненно важный элемент для вампира: он не сможет выжить, если не будет питаться свежей кровью. Как любое мифическое создание, вампир олицетворяет вечную борьбу Жизни и Смерти, Добра и Зла. И не стоит удивляться тому, что между мифом о Вампире и символами христианства могут обнаружиться некоторые параллели.
Это объясняет, почему вампирская привычка пить кровь олицетворяет порочность не только человеческой морали, но и Христианства.
Во время причастия, перед тем, как дать вино, символизирующее кровь, священник читает прихожанам следующее:
«Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которую пролил Он ради нас, наделяет тело наше и душу вечною жизнью. Испейте это в память пролитой за вас Крови Господней и будьте благодарны».
Вампирское вероисповедание является противоположностью, отражением христианского. Вместо того чтобы испить бессмертной крови Господней, они пьют кровь смертных. Вместо того чтобы наслаждаться вечной жизнью в загробном мире, они проводят её на земле.
_______________________
1Либация (возлияние) является частью религиозного ритуала жертвоприношения. Либация является «бескровным» жертвоприношением (то есть жертвуются вино, мёд, вода и др.) и характерна для почти всех древних религий.

Виды вампиров
Классификация вампиров
Во всем мире есть легенды о вампирах. Фактически, существуют тысячи, если не десятки тысяч различных видов вампиров. Здесь мы рассмотрим некоторые из них.
Адзе (Adze)
Этот вид вампира, как полагают, существует в южных районах Ганы и Того в Африке. Говорят, что это существо похоже на светлячка, летающего повсюду, хотя имеет размер немного больше, чем обычный светлячок. Если кто-то поймает этого «светлячка», то насекомое принимает человеческий облик и нападает на человека, который его поймал. Адзе пьет кровь и охотится на детей.
Мужчина или женщина, дух которых забирал Адзе, считались ведьмами. Влияние Адзе отрицательно сказывалось на людях, которые жили вокруг их хозяина. Человек подозревался в том, что его дух захвачен, в разных ситуациях, например, подозревались женщины, имеющие братьев, в случае, если дети их брата жили лучше, чем их собственные, старики, если молодёжь внезапно начинала умирать, а старики оставались в живых и бедные, если они завидовали богатым. Влияние Адзе, как правило, чувствует семья жертвы, дух которой забирает Адзе, или те, которым жертва завидует. В форме светлячка, Адзе проходило через закрытые двери ночью и высасывало кровь из людей, когда они спали. Жертва заболевала и умирала. Рассказы об этом существе и его влиянии были, вероятно, попыткой описать потенциально смертельные следствия малярии и укусов москитов. Не существует никакой защиты против Адзе.
Брукса (Bruxa)
Этот вампир из Португалии, и говорят, что Брукса преобразовывается в форму вампира, используя колдовство, и что это почти всегда красавица, которая превращается в вампира. Как только она становится вампиром, она выходит ночью, терроризируя тех, кого находит на своем пути. По сказаниям, днем это внешне полностью нормальная женщина.
Кровосос (The Red Blood Sucker)
Это – древний вид вампира из Ирландии. Разновидность вампира, которого относят к кельтским временам. Его все еще боятся и сейчас в сельских местностях Ирландии. Единственный способ обуздать хищника состоит в том, чтобы сложить на его могилу высокую гору камней так, чтобы он не смог выйти. На сегодняшний день во многих местах в Ирландии можно найти старые могилы с грудой камней, чтобы держать вампиров в могиле. Бытует мнение, что недалеко от Уотерфорда на маленьком кладбище около "Кланяющегося дерева" и сейчас существует вампирша. Она, как говорят, является одним из самых красивых вампиров всего времени, и сказано, что она убила многих. Ведь на том кладбище есть могила, которая сложена высоко из камней.
Вампиры-Друиды (Druid Vampires)
Друиды Ирландии, как говорили, держали вампиров закрытыми в углублениях древних старых дубов. И они скармливали людей этим голодавшим вампирам два раза в год во время празднований. Кроме того, что вампиры были закрыты в священных старых дубах, их можно было услышать ночью за несколько миль, когда они кричали от дикой жажды. Об этом даже говориться в рассказах «Хроники вампиров» Энн Райс.
За последнюю сотню лет или около того, вампирское чудище Северной Каролины довольно активно убивало животных в штате и пило кровь этих животных. В легендах даже сказано, что те животные могут также быть превращены в вампиров. Так, что же это за вампирское чудище Северной Каролины? Откуда оно пришло, куда направляется, когда исчезает на много лет?
Итак, что же Вы думаете о вампирах? Существуют они или нет? Помните, довольно легко сказать, что чего-то не можеть быть, даже тогда, когда в действительности может. В мире есть тысячи необъясненных историй про вампиров.

Современные вампиры
Классификация вампиров
Популярность вампиров

Кровожадность

Вампиры, обладающие самоконтролем, являются неким новым явлением, проникшим в современную массовую культуру. Дни отвратительных зловещих вампиров закончились, и появляется новое поколение вампиров. Что привело к возрождению интереса к вампирам сегодня?

Жадное до крови телевидение и фильмы о вампирах

Современные вампиры стали пленительным элементом основного направления массовой культуры, прежде всего потому, что сценаристы и продюсеры фильмов «раскрутили» новый образ кровососущих. Вампиры нашего времени не все злые. На самом деле, некоторые из этих легендарных существ научились себя контролировать и теперь часто вызывают у нас чувство сострадания. Баффи – истребительница вампиров, Блэйд, Интервью с вампиром, Ван Хельсинг и Сумерки благоприятствуют распространению нового направления вампиризма. Кровожадные существа стали симпатичнее людям и отношения между вампирами и людьми становятся все ближе. Теперь целью «хороших» вампиров по отношению к людям является не только доминирование и контроль, но и близость и уважение. Благодаря современным фильмам о вампирах именно «хорошие» вампиры перенеслись в центр внимания. Сейчас поп культура начинает любить бескорыстных и порядочных вампиров.

Готы, эмо и другие темные типы личности

Возрождение и повышение интереса к вампирам в наше время вызвано популярностью темных типов личности. Времена изменились, и милые и слишком дружелюбные личности вышли из моды. Современная культура перешла к более темным и более эмоциональным образам. Если вы посмотрите на людей в торговых центрах и кинотеатрах, то увидите, что все больше и больше молодых людей одеваются в готическом стиле. Сегодня эти личности часто угрюмы и замкнуты.
Они эмоциональны и их привлекают более глубокие и таинственные вещи. Как результат, вампиры стали наваждением для многих, ведь они также эмоциональны, благоговеют перед темнотой и придерживаются готического стиля в одежде и поведении.

Влияние мифологии

Вампиры в поп-культуре являются продолжением легенды, которая началась в конце XIV века. Достоверные исторические данные включают истории о вампирах, которые очаровывали и увлекали за собой людей в городах всей Восточной Европы. Мифология, касающаяся вампиров, полна историй о сверхъестественных существах, которые влюблялись в живых людей и имели над ними сильную власть. Сегодня увлечение вампирами стимулирует творческую мысль, способствует эмоциональному развитию и создает желание властвовать над злом. Сегодня сердца вампиров не всегда полны темных и злых намерений. Современные вампиры приобрели абсолютно новый образ, часто противоречащий общепринятым мифологическим представлениям.

Люди-вампиры
Классификация вампиров
Принято считать, что люди-вампиры, по сути, человеческие существа. И если судить на основании внешних проявлений их жизни, это действительно так. Тем не менее, людям-вампирам присущи и собственно вампирские качества, такие как потребность и желание (либо же неосознанное стремление) «питаться» живым существом или его энергией, преимущественно это касается других людей.
Люди-вампиры бывают двух типов: «сангвинарные» (от латинского sanguis – кровь) – жаждущие крови, и «психологические» («пси-вампиры»). Грань между двумя этими типами очень тонка и подчас может стираться. Нельзя утверждать, что человек-вампир не будет проявлять интереса к вампирскому образу жизни и не окажется фетишистом, которого привлекает кровь.
Люди, сами признающие себя вампирами, выделяют в каждом из указанных типов несколько подтипов. Кроме того, люди-вампиры предлагают множество различных «теорий», касающихся собственного происхождения и причин появления в их жизни вампиризма.
Эти существа рождаются, растут, стареют и в положенное время, естественно, ожидают смерти. Ни один человек-вампир не берётся утверждать, будто он бессмертен, неуязвим или будто у него есть сверхъестественные способности.
Однако многие люди-вампиры полагают, что в той или иной мере обладают обострённым или экстрасенсорным восприятием, а именно:
- хорошо видят в темноте, а некоторые даже в безлунную ночь точно определяют положение предметов;
- чувствуют жжение на коже, находясь на солнце;
- способны чувствовать других вампиров;
- переживают более широкую гамму ощущений;
- умеют предвидеть ближайшее будущее;
- ощущают ауру.
Иногда говорится об очень развитой у людей-вампиров силе, выносливости, сопротивляемости болезням и т.д., однако степень проявления этих качеств не выходит за пределы человеческой нормы. Эти существа подвержены любой человеческой болезни и могут быть ранены. Они способны иметь детей и обзаводятся ими. Питаются они также как и обычные люди (хотя некоторые люди-вампиры рассказывают о тяге к необычной еде, об аллергии на некоторые продукты или об отклонениях, связанных с приёмом пищи) и во всём остальном они ограничены нормами естественного права.

Вампиры-”наследники”
Классификация вампиров
Существует такое понятие, как вампир-«наследник». «Наследники» составляют две категории: I класс (также называется I категория) и II класс (также называется II категория).
Вампиры – «наследники» класс I
I класс составляют «истинные наследники». Хотя они рождаются в том жизненном укладе, как и «наследники» II категории, они отличаются по некоторым параметрам. Они бессмертны, или, как большинство считает, живут, подобно бессмертным, много сотен лет.
Они намного быстрее, чем другие, излечиваются от болезней и недугов. Их можно убить, но на это потребуется довольно много усилий. У них регенерируются органы, зубы, клыки, и нервы. Нет свидетельств о регенерации их тела. Полагают, что, это возможно, но данный факт недостоверен.

«Наследники» I класса могут свободно передвигаться днем, лучше, чем другие категории, потому что они обычно рождаются людьми и постепенно развиваются в вампира. При взрослении и вступлении в период половой зрелости их тело претерпевает изменения. Часто бывает и так, что изменения начинаются и в подростковом возрасте.
Они могут есть повседневную пищу и пить обычные напитки на протяжении всего периода жизни. Изменения начинаются в переходном возрасте и постепенно, в течение нескольких лет, превращают данную категорию во взрослого вампира, если рассматривать с точки зрения медицинского аспекта. На ранних стадиях переходного периода они начинают испытывать жажду крови и, в итоге, утоляют ее. На этой ранней стадии, они питаются кровью, но также продолжают есть и обычную пищу. То, что вампиры питаются только кровью – это распространенный миф. Даже когда они «созревают» до вампирского состояния, они продолжают есть нормальную пищу на протяжении всей своей жизни. Действительно, многие вампиры получают удовольствие, обедая в прекрасных ресторанах и распивая изысканные вина.
Большинство настоящих вампиров I класса склонны избегать людей, однако некоторые успешно, в течение долгих лет, дружат с людьми.
Вампиры I класса считаются бессмертными, также как и классики, но, в отличие от последних, они могут умереть, просто это не так часто и не так быстро происходит.
Что касается пищи, то большинство «наследников» I класса пренебрегают «мертвой» кровью в замороженном виде или животной кровью, как, например, в бифштексе или в куске печени. Они почти всегда предпочитают живую кровь живого источника.
Как большинство настоящих вампиров, они ведут замкнутый и уединенный образ жизни, эмоционально не приближая к себе человека. Как и все вампиры, они могут исчезать на долгое время.
У них другое отношение ко времени и разное представление о нем. Это восприятие сильно отличается от большинства человеческих представлений.
Они могут болеть, но не часто, так как их восстанавливающие силы крепче. На ментальном уровне все «наследники» часто могут быть, а зачастую и являются, высоко духовно и эмоционально развиты, как классики. Они могут делать все, что делают классики. Возможно, именно о «наследниках» рассказывают правдивые легенды.
Как и все виды, «наследники» среди своих преемников насчитывают добрых и злых, грешников и святых. Но как все вампиры, они хищники, охотники и истинно соответствуют свое природе.
Люди не должны позволять этому приятному внешне человеку обманывать себя. Никогда нельзя забывать о том, что вампир – это тот, кто он есть – убийца. Это его натура.
Большинство сохраняют человечность, но есть и такие, которые далеки от этого. Все они непредсказуемы и часто их трудно понять.
Если вы человек и желаете быть другом вампира, вы должны принять их такими, какие они есть. Вы не должны пытаться их изменить, посадить их в клетку или приспособить их к образу жизни и мысли простого человека. Вы должны быть готовы к его удалению. Это нужно принять.
Для настоящих вампиров принятие человеческой дружбы происходит только на их условиях.
Если вы не понимаете и не принимаете эти условия, вы будете несчастны в дружбе с вампиром.
Очень часто происходит так, что люди теряют своих друзей вампиров, не получая от них никаких оправданий.
Существует менее известный подвид вампиров I категории – это, так называемый, лунный вампир. В некоторых европейских мифах, их ошибочно принимали за оборотней.
Лунный вампир – сексуальный, чувствительный, земной. У него небольшой опыт сексуального контакта с людьми. Во всех других аспектах лунные вампиры похожи на вампиров I категории.

Вампиры – «наследники» класс II

Вампир II класса или II категории – это «наследник», который сразу родился вампиром, унаследовав этот образ. «Унаследовать/стать «наследником»» означает трансформироваться в вампира. Это происходит с человеком при рождении. Он наследует характеристики, особенности и инфекции от кого-то из своей семьи, однако, не обязательно от родителей. К примеру, кто-то рождается в семье с изменённой вампирской ДНК и сопутствующими генами. Затем кто-то другой рождается в семье и «получает в наследство» эти гены и качества.
Вампир II категории – это человеческий «наследник», кто-то, рожденный от абсолютно человеческих родителей (т.е. оба родителя были полностью людьми) в генетическом вампирском образе жизни, означая, что они не бессмертны или вечны. Однако, в целом или в большинстве других аспектов – они вампиры. Они страдают от тех же проблем, что и классические, те же методы питания и то же потребление крови в еде.
Вампиры II категории – это «ночные охотники». Они стареют медленнее, но долго не живут, как классические вампиры или «наследники» I класса. II категория вампиров во всех отношениях вампирская. Все типы вампиров могут выходить в дневное время на улицу. Однако, II категория – это «наследники», как и в случае с классическими вампирами, они имеют склонность чувствовать слабость, подавленность, усталость и болезненность днем. Кожа также подвержена воздействию, как и у II категории вампиров у них может произойти тепловой удар, внутренняя жидкость в организме быстро испаряется, они теряют сознание, и т.д., кожа также покрывается волдырями и очень быстро обгорает, даже если у них не светлая кожа. Они также питаются свежей и замороженной кровью, получая от доноров партнеров и других источников. Единственно реальные отличия от человека по медицинскому признаку заключаются в том, что они не бессмертны, исцеляются быстрее, чем люди, но не так быстро, как классические вампиры или «наследники» I категории. Они могут умереть.
Средняя продолжительность жизни «ночных охотников» обычно около 200-300 лет.
Известно, что многое из того, что вы узнали о вампирах, не соответствует стандартному шаблону или легендам, или любовным романам. Вот поэтому это более реально и действительность сильно отличается от фантастики прошлого и настоящего.

Реальные факты о вампирах:

- У настоящих вампиров есть клыки, а у некоторых – нет.
- Настоящие вампиры могут выходить в дневное время на солнце, есть пищу и пить напитки, которые любите вы.
- Они питаются человеческой кровью и берут ее также с разрешения и без разрешения источника.
- У них есть экстрасенсорные способности, они чуткие, некоторые могут быть целителями от природы.
- Они высоко развиты интеллектуально.
- Они охотятся и убивают.
- Они настоящие и живут в реальности.
- Они как похожи на людей, так и не похожи.
- Они как сторонятся людей, так и общаются с ними. У них тяжелая жизнь и они обособлены. Большинство из них живут поодиночке, но они не одиноки.
- У них есть друзья среди людей и вампиров.
- У них, как и у людей есть много вампирских рас.
- Они добрые и злые, грешники и святые.
Это все зависит от того, о чем вы говорите и от индивидуальности вампира.
Многие забывают о том, что все вампиры являются стопроцентными вампирами, так у всех них изменена ДНК и генофонд.
Лишь ограниченная сфера медицины осведомлена об измененной ДНК и о сопровождающих генах, которые определяют вампира вампиром.
«Наследники» II категории могут сами воспроизвести свой род. Вампиры-мужчины I категории бесплодные, однако женщины могут зародить новую жизнь.
Заметим, что образ жизни настоящих вампиров - это дело мало привлекательное. Это многие годы одиночества, наблюдение за тем, как умирают возлюбленные. Снова и снова. А поскольку они живут дольше, вампиры должны выдерживать это лишение во много раз больше, чем нормальный человек, если они склонны к человеческой дружбе.
Они часто могут являться предметом сурового предубеждения. Они подвергаются риску потерять родной очаг, работу и друзей, которые не знают, какие они в сущности …, О если бы они знали! Они постоянно оглядываются назад, ведь они являются жертвами разных охотников: введенный в заблуждение религиозный фанатик, который искренне верит, что вампиры – это воплощение сатаны и демона; человеческий охотник, который считает это удивительным и оправдывает себя тем, что охотится за самыми коварными и умными из всех животными; сам вампир, который охотится на других из своего же рода по причине соблюдения законов или по собственным причинам.
Часть образа жизни отображает выдумку вымышленных образов, так как настоящие вампиры стремятся быть очаровательными, «сливками общества». Они очень состоятельны, благодаря вековым финансовым вложениям. Они сильны, более самостоятельны и политически влиятельны и полностью самоуверенны во всех отношениях. Некоторые действительно ведут привилегированный образ жизни, но цена, которую они платят за все это выше, чем может представить любой человек.
Большинство вампиров стремятся быть образованными (у них так много времени - столетия, чтобы изучать и совершенствовать свои знания во всем). Большинство вампиров эрудированны и хорошо осведомленны во всем. Но цена, которую они платят за такой долгий жизненный цикл – это полуизолированный образ жизни.
Заключение: Вампиры класса I – это истинные «наследники»; Вампиры класса II – это «ночные охотники», которые являются подвидом «наследников», но называются «ночными охотниками» в целях отличия от «наследников».

Перевод – Марина Аверьянова

Классические вампиры
Классификация вампиров
Классические вампиры, также известные как Классики – это та категория вампиров, которая, в основном, ассоциируется у людей с образом вампиров. В художественной литературе и кино говориться, что Классики «переродились», а значит прошли порог смерти; или переродились, трансформировались из сущности человека в неживого Вампира. Несомненно, это Вампир в художественном исполнении, настоящие Классические Вампиры НЕ мертвые и НЕ воскресшие.

В литературе, включая новеллы Энн Райс, Классики представлены в образе Вампиров, изображенных «Вечными рыцарями». Так и Дракула во всех своих воплощениях относиться к данному типу Вампиров исключительно благодаря сказанию Брема Стокера.
Всем известно, что имя Дракул присвоено Владу Цепешу, и означает оно «Дракон». Отец Влада известен как дракон благодаря основной ассоциации с орденом, который был назван «Дракон». Влад унаследовал это имя, но буква «А» была добавлена, что означало «Сын кого-либо», таким образом, Дракула - сын Дракона. Возможно, он был бы удивлен тем фактом, что все еще является совершенным героем в своей родной стране.
Другое значение слова Дракул - «Дьявол» было присвоено церковью в те времена из-за жестокости совершенных им поступков. Известно, что его имя - Влад, «Колосажатель» - произошло от того, что он насаживал на большие колья как своих людей, которых он считал предателями, так и солдат, противостоящих армий. Ряды пронзенных кольями тел простирались на целые мили от полей сражений до его города.
Нагнетающая ужас пытка, когда людей насаживали на кол, устрашала атакующие армии, несмотря на тот факт, что они значительно превосходили силами Влада. Не удивительно, но это срабатывало. Враги принимали Цепешп за сумасшедшего. Охваченные ужасом от его жестокости, они просто отступали, гонимые войском Влада.
Что касается того, что Влад пил кровь, то есть мнение, что он и его люди выдумали эту история, чтоб запугать всех своих противников. Однако, в те времена было принято выпивать кровь и вынимать сердце побежденного, тем самым заставляя верить окружающих в то, что ты храбрый и сильный. Тогда это считалось обычной практикой. Существовало мнение, что Влад заключил договор с Сатаной из-за потери своей любимой. Поэтому до сих пор в некоторых местах верят в Классиков, и что они являются слугами дьявола и выходцами из ада.
Бледная, изможденная внешность Классиков, изображенная в фильмах и прессе, является чистой выдумкой и убеждением тех дней. Если умираешь, то теряешь вес. Если нет крови или ты мертв, то ты бледен как труп и т.д. Поэтому считалось, что классики должны пить кровь не только для того, чтобы питаться, но и восполнить запас крови, которой у них нет, так как они мертвы.
Есть мнение, что насытившись, Классики выглядят как люди; розоватого оттенка щеки, светлые глаза и т.д. Но как только крови не хватает, трупная внешность возвращается: ввалившиеся глаза, изможденная, потемневшая и с оттенком бледности кожа. С точки зрения церкви считается, что красновато-желтый блеск глаз присущ Вампирам, так как они являются Фаворитами дьявола и выходцами из ада. Верят также, что Вампиры, особенно Классики, превращаться в животных, включая: семейство кошачьих, таких как тигры, черные леопарды и пумы, а также в собак, волков, летучих мышей и крыс, не говоря уже о тумане и смоге. В конце концов, они Демоны и могут творить все, что угодно, не так ли? Конечно, нет, но такова точка зрения церкви. Что касается превращения в летучих мышей, то, говорят, что это представление пошло только после выхода в свет романа Брема Стокера, где указано, Дракула принимает образ ампира.
Настоящие Классики могут быть заражены только тем, кто уже до этого был укушен. Говорят, что живые мертвецы (художественный термин) убиты иссушением тела до единой капли крови, а потом оживлены до состояния нежити. Это чистая выдумка. Данный образ четко представлен в “Интервью с вампиром”.
Настоящим Классикам необходимо питаться постоянно, т.е. пить свежую, живую кровь, чтобы восстановить «здоровье» и силу и т.д. Молодым вампирам - только что укушенным, обычно приходиться долгое время бороться с натиском эмоций, силы и умственных способностей. Большинство из них отчаянно пытаются сохранять человечность, и это оборачивается в вечную борьбу. Что также очевидно представлено в «Интервью с вампиром».
Реальное медицинское доказательство предлагает тот факт, что сегодняшние Классики заражены смешением телесных жидкостей или крови через Родителя, т.е. Отца или Матери, которые заразили их. (Имеются ввиду небиологические Отец и Мать, скорее мужчина или женщина, распространяющие инфекцию). Это влечет генетический дисбаланс, из-за смешения поврежденных ДНК, влияние ферментов или вирусов, медленно вызывающих заметные изменения.
Когда-то, давным-давно, человек был заражен носителем ретровируса, содержащего мутаген. Человеческая способность заражаться происходила благодаря или уникальному химическому составу мужского или женского организма, или, возможно, специфический ретровирус носителя мутировал дальше. Этот человек стал первым Классическим Вампиром. Как еще говорится в старом писании, прежде чем заразиться, он/она заболевали, так как изменявшийся мутаген пытался адаптироваться к инородному химическому составу человеческого организма. Но вместо того, чтобы умереть, первый Классик «заново родился».
Сильно изменчивая природа нового мутагена, подразумевающая больше крови, была необходима. Как только старый ретровирус начинал меняться, уникальный химический состав человеческого организма приспосабливался к мутагену. Таким образом, появилась новая порода. Это и объясняет сложность рождения новых Классиков.
Заражение детей и младенцев…

Что касается младенцев, то этого не делается по нескольким причинам. Во-первых, практичность. Подросток или младенец Вампира считается бессмысленным созданием. Но, по большей части, - это невозможно. Считается, что необходим определенный уровень тестостерона или эстрогена как катализатор для ретровируса, чтобы инфицировать детей. Но у детей перед началом полового созревания отсутствует необходимый уровень. С другой стороны, это противоречит представленной версии с Клодией.
Классики, как и Наследники, должны питаться кровью. Это биологическая, а не психологическая потребность. Критике подвергается тот факт, что эта кровь не может перевариваться в человеческом желудке, и дробиться на протеины и питательные вещества. На самом деле, это правда и доказано с медицинской точки зрения. Это одна из главных причин, почему не верят в существование вампиров как таковых. Однако, необходимо помнить, что кровь не распределяется на питательные вещества в нормальном человеческом желудке. Это те люди, состояние которых в медицине называют «Физическое состояние Вампира», чтобы разрушить все сущности. В данный момент не говориться о Порфирии, болезни как таковой.
Физическое состояние Вампира - это термин, присущий настоящим сегодняшним Классикам, Наследникам, Ночным охотникам и Генетическим вампирам. Если эти люди не питаются кровью в качестве настоящей пищи для получения питательных веществ, они постепенно становятся слабее, заболевают, ощущают ломку и боль.

АТРИБУТЫ И ПРОБЛЕМЫ
Почти всем настоящим Вампирам приходиться сталкиваться с одинаковыми или довольно схожими проблемами, включая чувствительность к свету и солнцу в различной степени; это касается даже света внутри помещений и огней ночных клубов. Некоторые сильно покрываются волдырями, некоторые сильно обгорают, некоторые падают в обморок, а некоторые страдают от теплового удара. Большинство из них слепнут от дневного света, подобно тому, что люди испытывают, когда смотрят на снег или подобно ночной слепоте. Многие МОГУТ выходить днем, но на самом деле, это мало вероятно. Они также имеют склонность чувствовать себя плохо в течение дня, но им становится лучше, и силы прибавляются с наступлением ночи.
Порфирия - это болезнь крови, которая выражается в бледности коже, красноватой сыпи вокруг рта и носа. Все это вызвано влиянием дневного света. Возможно. Именно это послужило поводом для легенд. Всем известен тот факт, что родственники забивали гвоздями гробы с мертвыми телами, уберегая их воскрешения и распространения болезни, от которой они умерли. Предположительно, откуда и взяло начало ВБИВАНИЕ КОЛЬЕВ. Это относилось к тем, кто умер по неизвестной причине.
Обычно считается, если дети умирают до того, как их крестили, то они обречены, и их путь лежит прямо в ад, где дьявол превращает их в маленьких дьяволят. Говорят, что даже сегодня некоторые родителя верят именно в это. (Согласно современным верования христианских церквей, после смерти некрещеные дети считаются невинными и благословлены Богом, потому что они невиновны в человеческих грехах. Такая точка зрения, когда считалось, что любая некрещеная душа после смерти забиралась дьяволом с давних времен изменилась. И сейчас это больше не считается действительностью).
По правде говоря, настоящие Вампиры стараются жить нормальной жизнью, как только могут. И большинство настоящих вампиров держаться как можно дальше от людей и их дел.

ПИЩА
Сейчас затронем щекотливые темы. Основной путь потребления пиши, чаще всего, осуществляется через укус, но не в шею. Действительно, опасно, когда не обладаешь контролем над собой: нервы на пределе, мышцы сокращаются и вены налились. Миф про укус в шею связан с убеждением, что сонная артерия находиться на шеи, и пульс легко прощупывается по направлению артериального потока крови к сердцу (по сравнению с пульсацией лучевой артерии на запястье). Это не вена, а артерия.
Другое дело, когда артерия разорвана, кровь пульсирует ручьем из раны с каждым биением сердца, и это сложно остановить. По своей природе вена меньше, и при каждом сокращении сердца кровь не бьет ключом, а течет медленно и останавливается сама по себе. В таком случае применяется прямое перетягивание или жгут, кровотечение останавливается довольно быстро (Однако, не рекомендуется, и на практике не используется применение жгута вокруг шеи)… Не для артерии, конечно, которая, выдавливает кровь наружу с каждым биением сердца. Это довольно эффектная сцена для фильма или пьесы, и легкий способ убить кого-нибудь быстро.
Некоторые настоящие Вампиры, такие как Классики, и большинство Наследников имеют чувство покровительства по отношению к друзьям-людям, товарищам и источниками пищи - известным как «Источники», «Доноры», «Жертвы». Большинство Вампиров не убивают свои «Источники», а держат дистанцию по отношению к ним. У них появляется чувство собственности, как будто они обладают чистой и легкой собственностью. Однако, по правде говоря, большинство «Наследников» не имеют чувство собственности, а обладают чувством покровительства и дистанции по отношению к друзьям-людям.
БОЛЬШИНСТВО настоящих Вампиров считают людей пищей, промежуточным этапом. Разумно, не играть, не поддерживаешь или не занимаешься сексом со своим источником пищи. Есть мнение, что заниматься сексом с человеческим Источником пищи все равно, что с животным, перед тем как приготовить из него гамбургер. Просто не стоит этого делать. Однако, многие с этим не согласны. Сегодня редко бывают настоящие жертвы, хотя, конечно, случается. Жертвой является тот, кто становится источником пищи без своего согласия.
Доноры, или иначе называют их – пищевые партнеры - выползают, если чувствуют, что нужны Вампирам. Нет необходимости убивать доноров. Существуют альтернативные способы питания, например, пить кровь из банка крови и плазмы, или покупать ее у людей, попросив их продавать кровь именно вам. Во многих странах, в основном, не считается нарушением закона продавать, покупать или пить кровь. Но существует риск заразить СПИДОМ или другими болезнями, если ты ненастоящий вампир.
Кровь животных достать легко. Любой мясник продаст кровь животного: свиньи, коровы, курицы, овцы, лошади и т.д. Необходимо простерилизовать кровь, если ты не являешься настоящим вампиром, иначе есть вероятность заразиться.
Когда ешь даже хорошо приготовленное мясо, то приходиться пить кровь животного. Шипящий горячий стейк, жаркое или гамбургер - шипенье происходит из-за жира и жидкости организма, воды и крови животного. Легко и просто. Но даже если приготовить до «корочки», кровь остается в клетках плоти.

ДОЛГАЯ ЖИЗНЬ
Все вампиры живут намного дольше людей. Классики, также как и Наследники, обладают наибольшей физической силой. Вероятно, такая сила появляется благодаря рациональному питанию. Есть мнение, что практически все Вампиры способны к телепатии. Но не путайте их с Психическими Вампами, т.е. Вампирами Медиумами. Но «ночные охотники» и обычные люди также бывают медиумами. Экстрасенсорные способности помогают, но, в действительности, это не так уж забавно.

ТЕМПЕРАМЕНТ
Вампиры (какими милыми бы они не казались), если они истинные вампиры, - это убийцы. Убийцы, которым все равно кого убивать. И к тому же они очень непредсказуемы и чрезвычайно сильны. Даже если ты любишь Вампира или дружишь с ним, или же он считает тебя своим другом, либо любит тебя, всегда помни, что Вампир - это не человек. Ты никогда не должен забывать, с кем (или с чем) ты общаешься.

ЭГОИСТЫ
Бытует мнение, что некоторые Вампиры самолюбивее артистов. Я думаю, это связано со средой их обитания. Многие из них очень высокомерны и считают, что принадлежат к элите. Однако, не все вампиры так считают. Многие не являются высокомерными. Напротив, это лишь часть их характера, даже если они и не считают себя выходцем из элиты или существом высшего рода. Многие из них преданные друзья и верные супруги. Надо отметить, что некоторые из них получают удовольствие от своего образа жизни, другие - ненавидят его. В целом, все как у людей – каждому свое.

НОВЫЙ ГОЛОД
Молодые вампиры и только что инфицированные имеют определенный статус, их называют «Новая кровь». После укуса наблюдается невероятный всепоглощающий всплеск ощущений вампира.
Невероятная сила и соблазн воспользоваться возможностью овладевают вампиром – ТОЛЬКО ПОТОМУ, ЧТО ТЫ МОЖЕШЬ ЭТО.
Несмотря на внезапные приливы сил и психические способности, многие молодые вампиры (только что зараженные) чувствуют себя слегка сумасшедшими, до тех пор, пока специфические способности не упорядочатся в их разуме и теле. Именно поэтому, новый, только зараженный Вампир, никогда не остается один и всегда имеет сопровождение в этом мире - в мире, в который он только что вступил.
У Вампиров-Классиков такие же проблемы и мощь, а у Наследников, напротив - нет такого рода проблем. Они Бессмертны и Вечны. Действительно, нет ничего более вечного. Тем не менее, все Вампиры могут умереть. Их жизнь, их существование (как бы мы это не называли) может закончиться. Если ты сбросишь шкаф на вампира с высокого здания, вероятнее всего, он умрет. Но Вампиры склонны переносить тяжелые повреждения, восстанавливаться и регенерировать некоторые органы и конечности, а также зубы. Чтобы возродить к жизни сильно раненого Вампира, требуется очень большое количество свежей живой крови – другими словами, много доноров. Это верно для всех Вампиров, как для Классиков, так и для Наследников.
Что касается индивидуальных особенностях отдельных видов, то в мире Классиков, вероятно в шутку, начиналось с Наследников, так или иначе, начали называть Классиков «Бледными».
Почему?
Мифологическое происхождение вампиров связано с Мифом «Восставшие из мертвых». Вампир был практически мертв, Восставший из мертвых, и получивший дьявольскую жизнь от Люцифера. Конечно, если ты умер, ты становишься бледным, отсюда и имя. В настоящее время многие Наследники относятся к Классикам как «Бледные». И многие Классики приняли и заимствовали название как свое собственное.
Это шутка большинства существующих реальных Вамп-сообществ. Но мы должны помнить, что Классики не бессмертны, а настоящие живые существа.
Другой термин, в шутку используемый, чтобы отличить очень старых Вампиров Классиков, которые, как полагают, жили так долго, что сошли с ума.
Возраст этих Вампиров не изучен, но считается, что они старше, чем старейший из Наследников. Термин для Вампиров такого типа – Изможденный, и к тому же они упоминаются в старых фильмах и книгах.
Древние Вампиры, изображенные в фильме «Носферату», очень старые и безобразные. Такие как Классики, представленные в серии фильмов «Дракула» - Бела Лугози и Кристофер Ли - наиболее обольстительные и романтичные персонажи.
Возраст Изможденных действительно не изучен, говорят, они живут исключительно долго, тысячи лет. Но это не рекорд среди Вампиров, даже Наследники и Классики могут достичь этого возраста.
Такие вампиры подобны старым людям, страдающим болезнью Альцгеймера, которые раньше считались сумасшедшим или безумными. Считается, что Изможденные безумны и исключительно сильны. В Нью-Йорке существует несколько сообществ вампиров, которые верят, что глубоко, ниже туннелей метро Манхэттена живет по крайней мере один Изможденный. Так это или нет, но это является Городской Легендой.
Перевод - Юлия Ляльцева

Большинство физических вампиров «кормятся», в основном, за счет живых существ, но многие получают пищу от существ, не относящихся к человеческому или иному, имеющему кровь виду.
Природные вампиры питаются за счет природных источников, таких, как гроза, ураган, водопад и другие.
В то время, как одни питаются лишь природными силами, другие используют их как дополнительный источник пищи, лишь до того момента, пока не найдут подходящего донора крови - жертву. Источниками подобной энергии могут быть деревья, животные или кристаллы.

Основные характеристики вампиров, мифы и заблуждения
Классификация вампиров
Основные характеристики (могут не соотноситься со всеми настоящими вампирами)

Вы, возможно, вампир, если…
• У вас сильная жажда крови, или кровь действует на вас возбуждающе (в любом смысле, включая сексуальное возбуждение);
• У вас есть необъяснимое желание, которое никогда не может быть выполнено в полной мере;
• Люди устают, становятся вялыми и мрачными, находясь с вами;
• Люди сначала заинтересовываются вами, но потом начинают вас избегать;

• Даже если вокруг вас много людей, вы чувствуете себя одиноким;
• Солнечный свет/яркий свет слепит вам глаза (но вы все же можете свободно находиться при дневном свете);
• По природе своей, вы можете быть совой, т.е. не спать ночью (в это время вы себя чувствуете уютнее и комфортнее);
• Вы сильно заинтересованы темой вампиризма (в любом аспекте данного понятия), возможно, с юности;
• У вас появился большой интерес к вампирам после перенесенной вами травмы;
• Вы редко болеете, но если это случается, то, чаще всего, это странные или довольно серьезные заболевания;
• Вы быстро излечивались;
• Секс дает вам чувство восстановления и наполнения энергией;
• Вы уже пили кровь, либо хотели бы попробовать, будь на то возможность;
• Вы наслаждаетесь, впитываете сексуальные флюиды, потому что это придает вам жизненной энергии;
• Вы влияете на электрические приборы (часто останавливаются часы, компьютер дает сбой без видимой на то причины, микроволновая печь сама вдруг включаться, и т.д.);
• Вы предпочитаете дорогие ткани, богатые ароматы, у вас отменный вкус и т.д.;
• Вас притягивают сильные ароматы, грубые текстуры, кислые вкусы и т.д.;
• Вы более восприимчивы на природном, интуитивном уровне, чем другие;
• Вы чувствуете, что не принадлежите этому веку, а может быть даже и миру,
• Вы верите в реинкарнацию, и, возможно, вы чувствуете, кем были в прошлой жизни;
• Ваши сны часто очень реалистичные, и иногда вызывают «дежа вю»;
• Вы легко «входите в транс» и чувствуете себя отделенным от мира;
• Вы часто испытываете экстрасенсорные способности (или ваша интуиция очень сильно развита);
• Люди часто считают вас чутким к их чувствам;
• Люди часто либо слишком вам доверяют, либо считают вас сильно опасным;
• Ваш стиль одежды скорее драматический и мрачный;
• Ваша дружба и прочие отношения неустойчивые или эмоционально нестабильные;
• Ваша дружба и прочие отношения очень крепкие и страстные;
• Люди говорят, что вы слишком впечатлительный, вы человек-загадка, своеобразная черная дыра;
• Вы выглядите моложе, чем вы есть на самом деле (когда вам более 20 лет), или выглядите старше, чем на самом деле (когда вам нет и 20 лет);
• Вы можете видеть и/или читать ауры;
• Животные хорошо чувствуют себя рядом с вами и стараются быть к вам поближе;
• У вас хорошие магические способности от природы (обычно, если вы произносите заклинание, оно срабатывает);
• У вас есть только один или двое друзей/любовников, которые вас очень хорошо понимают, и с которыми вы хорошо ладите;
• Вы часто предчувствуете события и они происходят;
• Вы можете легко рассказать, как чувствуют себя другие люди;
• Вы чувствуете себя больным, раздавленным, подавленным и т.д. днем, когда светит солнце;
• (Если вы женщина) ваша менструация начинается вечером, и ваш цикл обычно заканчивается в полнолуние.
• Вы аллергик.

Важное примечание: Большинство из вас скажет, что это все про вас. Означает ли это, что вы вампир? Ответ – не обязательно.
Даже при наличии всех указанных признаков, вы не обязательно являетесь вампиром. Но также, если у вас нет ни одного подобного признака, это не означает, что вы не вампир. Давайте возьмем за основу следующее: настояний вампир, нацеленный на кровь или являющийся вампиром в физическом смысле, будет проявлять свою страсть во всем.
Вампир будет либо точно знать цель своего влечения, либо будет иметь необъяснимое влечение, с которым не сможет справиться, но и не сможет от него избавиться. Если у вас нет такого влечения, вы не вампир.

Основные заблуждения и реальность

Заблуждение: вампиры это соблазнительные, сильные, владеющие гипнотизмом личности.
На самом деле: вампиры такие же, как и все, хотя, в основном, кажутся более активными и харизматичными личностями.
Заблуждение: вампирам не нужна работа.
На самом деле: вампирам нужно зарабатывать, чтобы жить, как и всем нам. Они берутся за всякую работу, как и остальные, и это им приносит человеческую радость.
Заблуждение: вампиры физически бессмертны и/или восставшие из могил.
На самом деле: вампиры физически смертны с бессмертными душами. Вампиры живут обычной жизнью, и никогда, в их физической жизни, они не умирали, и не восставали из могил.
Заблуждение: вампиры боятся чеснока, перекрестков, роз, и т.д.
На самом деле: вампиры могут есть все что угодно, независимо от их религиозных взглядов, и роза оттолкнет из лишь в том случае, если она уколет их своим шипом.
Заблуждение: вампиры пьют только кровь.
На самом деле: вампиры бывают двух типов – пьющие кровь (кровососы), и поглощающие энергию (пси-вампиры, психологические вампиры). Они, как и мы все, могут умереть от голода и жажды.
Заблуждение: вампиры – это зло, и они знают, что творят зло.
На самом деле: зло – относительный термин, понятие, и нет такого человека на земле, который сможет точно и определенно сказать, что такое добро, а что зло. Существует слишком много злых людей. Кроме того, даже не все вампиры знают, что они вампиры… и не все вампиры могут определить, они несут добро или зло.
Заблуждение: вампиры не выходят на солнечный свет, не любят свет.
На самом деле: вампиры могу выходить на солнечный свет, они просто не делают этого, чтобы не навредить своим глазам, чтобы у них не появлялись мигрени/головные боли, или болезни (разной степени).
Заблуждение: есть только один способ убить вампира – это подвергнуть его солнечному свету или воткнуть ему в сердце осиновый кол, или отрубить ему голову…
На самом деле: вампиры могут умереть от всего, начиная от пуль и заканчивая СПИДом; они могут умереть даже он кола, воткнутого в сердце, точно также как и любой человек. Солнечный свет не может убить вампира – это сюжет, выдуманный авторами книг о вампирах и сценаристами фильмов ужаса.
Заблуждение: вампиры спят в гробах, носят плащи, очень бледны, имеют клыки, не отражаются в зеркале и т.д.
На самом деле: как говорилось ранее, вампиры такие же, как и другие. Многие живут, одеваются и выглядят обычно. Никто не рождается с клыками (хотя каждый может вставить себе импланты), все отбрасывают тень, и единственным объяснением их бледности может быть недостаток солнечного света (если они чувствительны к нему).
Заблуждение: вампиры это претензионные, высокомерные существа, которые верят, что являются высшей расой, и настаивают на том, чтобы каждый человек принимал факт их существования. Они появляются в ТВ шоу, в журналах, новостях, и т.д., заставляя людей поверить в их существование.
На самом деле: в большинстве случаев, вампиры легки в общении и толерантны, насколько это возможно, как и любой другой человек на планете.
В основном, они не кречет всему миру, что являются вампирами, и не рассказывают все подробности своего существования. Однако если кто-то их спросит об этом, они с удовольствием обо всем расскажут. Если после рассказа человек все же не верит в существование вампиров, иначе представляя себе общую концепцию вампиризма, основываясь на фильмах и книгах, вампир никогда не станет его убеждать в обратном.
Настоящие вампиры редко уживаются. На самом деле, им ничего не мешает отказаться от негативных влияний, от так называемых «членов» вампирского общества (на самом деле не являющихся вампирами), которые действительно вошли в роль и совершили гнусные преступления, и т.д.
Вампиры не ходят вокруг человека и не угрожают ему, говоря: «О, я старый вампир, мне 400 лет, и если ты не покоришься мне, я убью тебя!» и т.д. Многие даже пытаются развеять подобные стереотипы. Кроме того, вампиры не считают себя высшей расой, а если и думают о чем-то подобном, то могу считать себя лишь другой расой, отличной от людей, относительно своего более сильного восприятия мира.
В основном, вампиры стремятся жить «каждый своим собственным» девизом, лозунгом. Они не будут осуждать ваш образ жизни, жизненные приоритеты, убеждения и т.д., если вы не будете осуждать их.

История вампира
История
Вы когда-нибудь задумывались, с чего начался миф о вампире? Когда впервые появился термин «вампир»? Как предания о вампирах возникли из людских суеверий? И как сквозь тысячелетия вампир стал легендой, объектом для изучения и реальностью? Здесь, собранные из различных источников, открываются ответы на все вопросы и даже больше.
С начала дней легенды о вампирах существовали в том месте, которое мы называем Землей. Интересной чертой вампира, отличающей его от других «монстров», является тот факт, что его корни находятся практически в каждом уголке мира. Со времен Древней Греции и по сей день, вампир находится под пристальным вниманием, побуждая нас задаваться вопросом, на самом ли деле вампиры существуют или же они всего лишь миф.
История вампира возникла в древней Персии, где была найдена ваза с изображением мужчины, сражающегося с громадным существом, пытающимся выпить его кровь. Затем, в Вавилонских мифах была обнаружена богиня по имени «Лилиту», или «Лилит», известная тем, что она пьет кровь младенцев. По древнееврейским текстам, извлеченным из Ветхого Завета, она была первой женой Адама, а затем бросила мужа из-за его сексуальной слабости, став Королевой Демонов и Злых духов. В Китае также были найдены следы «живых мертвецов», известных как восставшие из мертвых. Следы датируются 6 веком до н.э. И после этого множество легенд появлялось по всему миру, включая Индию, Малазию, Полинезию, а также земли ацтеков и эскимосов. Ацтеки считали, что приношение в жертву Богам молодой крови повышает плодородие Земли. Но на самом деле, появление вампиров в европейской цивилизации началось с... Древней Греции. Как в Римской, так и Греческой мифологии было множество кровожадных богинь, известных как Ламиа, Эмпьюзе и Страйджез (Lamiae, Empusae and Striges). В конечном итоге эти имена легли в основу таких понятий, как ведьмы, демоны и вампиры. Но хотя они все же и пили кровь, были они богинями... не «живыми мертвецами», а бестелесными существами, способными принимать человеческое обличие для привлечения жертв. Со временем и ростом популярности Христианства стала проявляться искупающая ценность крови. Церковное таинство, включающее пригубление вина, символизирующего кровь Христа, и хлеба, символизирующего его плоть, время от времени понималось буквально. Некоторые люди, путая языческие поверья с пресуществлением (действительное присутствие Христовой плоти и крови на причастии), устраивали пиры из человеческой плоти и крови. В 11 веке знахари прописывали кровь девственниц как лечение от всех болезней. Также в это время трупы, найденные по всей Европе без увечий, начали ввергать людей в панический страх перед вампирами. Поверье значило, что неотпетые умершие, самоубийцы или отлученные от церкви были обречены вернуться на землю как восставшие из мертвых. Разные мнения о происхождении вампиров описаны в книгах «Дьявольский словарь» епископа Каорского, «Придворные сплетни» Уолтера Мэпа, и «История Англии» Вильяма Ньюбергского. В эпоху Возрождения феномен вампиризма имел лишь единичные проявления, однако, снова достиг глобальных размеров в 14 веке, главным образом в центральных европейских районах Пруссии, Силесии и Богемии. Бубонная чума приписывалась деяниям вампиров, а боязнь инфекции заставляла хоронить мертвецов без полной уверенности в их смерти. Не было ничего удивительного в том, что в то время отмечалось много встреч с вампирами, восставшими из могил. Похороненный заживо человек пробивался наверх и мог быть обнаружен покрытым кровью из ран, которые он сама себе нанес. Это, конечно, вешало на него ярлык вампира. В середине 15 века вампиризм возник снова наиболее громко в деле француза Жиля де Рея. Бывший член гвардии Жанны Д'Арк, некогда Маршал Франции, ушел в отставку на свою родину – юго-западную Францию и посвятил остаток дней поискам секрета философского камня в крови. Порядка 200-300 младенцев умерли в ужасающих пытках, отдав кровь для эксперимента француза. Позднее, в 19 веке, Йорис-Карл Хусманс в своем романе Ля-Бас написал автопортрет истинного вампира. В это же время на небосклоне вампиризма появилась другая историческая фигура. И звали его Влад Цепеш Дракула, принц Валахии, древнего королевства, ныне часть Румынии. Двойное имя – Цепеш (что означало «сажатель на кол») и Дракула (в честь отца, Дракул, что означало Дьявол или Дракон.. окончание «а» добавлялось как «сын...») – вполне ему подходило. Поскольку он был как национальным героем, сражавшимся за освобождение земли от турецких захватчиков, так и кровожадным тираном, насадившим тысячи людей на колья ради своего удовольствия, не удивительно, что его имя стало синонимом легенды о вампире. 4 века спустя, Брэм Стокер напишет свой известный роман «Дракула», в котором навсегда определит стереотип классического вампира.
Хотя так никогда полностью и не исчезнув, вампиризм немного поутих с 15 по 17 века. Однако, в 1611 на суеверной земле Венгрии графиня Эржебет Батори (Элизабвета Батори, или «кровавая графиня») наполнила легенду новыми событиями. Ее обвиняли в похищении и истязании до смерти девочек, а также в купании и питье их крови. Графиня верила, что так она сохранит свою молодость и красоту. Но как же она пришла к такому выводу? Итак, вероятно она была женой графа, который всегда находился на войне. Прозябая в скуке от жизни, она стала учиться черной магии, которая и привела ее к таким ужасным деяниям. Когда же пропало несметное количество девушек, кузен Батори повел отряд солдат и полицейских, чтобы ее схватить. Будучи королевских кровей, ей удалось избежать казни, но до конца своих дней она была заперта в башне, где двери и окна были закрыты на все замки. А все ее соучастники были казнены. Эта история возродила многочисленные слухи о вампиризме и вдохновляла многих писателей, продолжая вдохновлять писателей и сегодня. Все это также вкупе с бедностью и неграмотностью населения дало ход суевериям о вампирах и оборотнях на юге и востоке Европы. Вера в то, что «вриколаки» (vrykolak) (по-славянски оборотни) после смерти становятся вампирами, накрепко связала воедино два мифа. Слово «вампир», до тех пор незнакомое, впервые стало термином в 1726г., сообщая о тысячах случаях вампиризма, случившегося во время чумы. Впервые было употреблено в Германии как «Ванпир» (vanpir) в сообщении о месте вампиризма. В 1732г. термин преобразовался во французское «вампир» (vampyre), а уже к концу года окончательно в английское слово «вампир» (vampire). Это стало началом окончательного образа вампира, который нам всем так знаком.
18 век, известный как эпоха Просвещения, положил начало искоренению суеверий. Школяры, доктора, философы и члены церкви - все подвергли сомнению деяния дьявола и его приспешников. Французский монах бенедиктинец, по имени Дон Кальмэ, опубликовал свой известный трактат. Но легенда о вампире, правдивая по природе, отказалась умирать. Появление категорий и стереотипов вампира только спровоцировало развитие суеверий. Люди, жившие вдалеке от городов, избегали тех, у кого были сросшиеся густые брови или волосы на тыльной стороне ладони. Часто для определения вампиров использовались девственницы, которые должны были проехать на девственных лошадях (полностью в белом или в черном) по кладбищу, и там, где была могила вампира, лошадь становилась на дыбы. Пробежал слух, что рожденные от вампира и смертного могли опознать вампиров. Погребение потенциальных вампиров проходило с особой предосторожностью, так, например, забивали гвозди в лоб трупа, смазывали тело свиным жиром, или клали в рот зубчик чеснока. И это только малая толика того, что предпринимали, чтобы предотвратить пробуждение вампира. Однако с приходом промышленной революции, которая изменила жизнь Европы, эти случаи сократились, и в наставшую эпоху рационализма легенда о вампирах и прочих существах неземного мира начала умирать на корню. Ну, по крайней мере, теоретически.
В реальности же все было иначе. В конце 18 века романтизм пытался возвратить эмоции и ностальгию, утраченные во времена Просвещения и промышленной революции. В связи с этим, возродился готический роман. Йохан фон Гете написал роман «Невеста Коринфа» (Die Braut von Corinth), предшествующий «Ленору» Готфрида Августа Бюргера. Эти произведения, так же как несколько стихотворений о вампирах, написанных в 19 веке Китсом, Колериджем и Бауделером, внесли новизну в обычное представление о вампире. Этим изменением был элемент соблазнения, приносящий удовольствие на лоне смерти. Затем появился неизвестный «Вампир» Джона Вильяма Полидори (по сути, он пересказал Лорда Байрона) и «Кармила» Шеридан Ле Фаню. «Варни Вампир», написанный в 1847 году Престом и Раймером, стал самым длинным за всю историю романом о вампирах. Фэнтэзи и ужасы пользовались огромным спросом, но в середине 19 века их популярность снова угасла вследствие повторяющегося сюжета. Однако длилось это недолго, и вновь возобновилось в Викторианскую эпоху. По иронии судьбы, в век подавления упадка и безвкусицы, легенда о вампирах достигла своего пика. Вампир появился на сцене, в романе, в поэзии и прозе. Лицемерие общества было настолько велико, что писать ужасы было вполне допустимо, до тех пор пока нравственность, в конце концов, не взяла верх. В то время Брэм Стокер и написал свой легендарный роман «Дракула». Хотя лично он никогда не был в Трансильвании, место действия в произведении, и, в действительности не был писателем, успех романа был настолько феноменальный, что сумел навсегда определить наши представления о вампирах.
С 20 веком пришло удивительное изобретение – кинематография. Именно с ним вампиры и другие киномонстры оказались на большом экране. Первый фильм о вампирах вышел в 1922г. «Носферату: симфония ужасов», снятый немецким режиссером Ф.В. Мюрнау, в главной роли Макс Шрек. Здесь вампир походил на существо из фольклора - волосатые ладони, большие уши, как у летучей мыши и т.д. Затем появились серии фильмов о вампирах из США с Бела Лугози, в роли Дракулы. Вампир был наделен клыками, чтобы кусать жертв, и соблазнительной внешностью. Впоследствии Кристофер Ли, совместно с английской киностудией Hammer productions, придумал следующий образа Дракулы: теперь это был брюнет в длинном черном смокинге и с пылающими красными глазами. Именно он стал прототипом образа вампира для многочисленных фильмов, некоторые их которых основаны на собственных сценариях, некоторые на исторических романах, а некоторые даже на комедиях. С развитием технологий в киноиндустрии, спецэффекты все более совершенствовались, а с ними и образ вампира. В «Пропавших ребятах», 1987, вампир обрел реалистичные клыки, зеленовато-красные глаза и кожаную куртку, как окончательную деталь облика. В том же году «Почти полная тьма» следует жесткому образу современных вампиров. В 1992 году Фрэнсис Форд Коппола снимает красивый ремейк Дракулы с Гэри Олдманом в главной роли. А затем мы не можем забывать об «Интервью с вампиром», 1994, по мотивам романа Энн Райс, с которого начался взрыв популярности жанра о вампирах. Автор, Энн Райс, радикально изменила образ вампира. В своих «Хрониках вампира» она изобразила главного героя Лестата как с человеческой, почти трагической, так и с «дикой» сущностью. В своих 5 романах Энн Райс показывает нам темный мир, полный вампиров и непохожий на наш, с анти-героем Лестатом в центре внимания. В настоящее время она сочиняет новые книги о вампирах, живущих в том же мире, но на первый план выступают те герои, которые в «Хрониках Вампира» был на второстепенных ролях. Кроме Энн Райс в 80-90-е годы были отмечены другие выдающиеся авторы, которые сформировали вампирский жанр. Среди них Поппи З. Брайт, П.Н. Элрод и Танит Ли. В музыке идея вампиров также обрела гласность, особенно в конце 1980-х годов. Такие группы как Concrete Blonde, the Cure, Type O negative и другие написали несколько песен о вампирах, и у большинства из них было готическое или тяжелое звучание, чтобы соответствовать общему стилю. С большого экрана вампиры «шагнули» в телевидение. Впервые появившись в популярном сериале «Темные тени», затем в «Колчак: ночной охотник» и далее на сегодняшний день показаны «Рыцарь навсегда», «Баффи – истребительница вампиров» и «Клан». Последние серии основаны на ролевой игре «Вампир: Маскарад», которая появилась в 1992г. и до сих пор весьма популярна. Куда бы ни обернулся, кажется, что в тени прячется вампир. Существуют готические ночные клубы, вампирские организации, такие как Фан клуб вампира Лестата Энн Райс (ARVLFC) и «Трансильванское общество Дракулы», а группы ролевых игр есть практически в каждом городе на земле и даже в Интернете. И не укрыться от обольщения и шарма вампира, как в фольклоре, так и в реальности. Они везде, куда падает наш взгляд. Вампиров гораздо больше, чем можно себе представить. Вампир, действительно, бессмертен. Возможно, не в прямом смысле, а в том, что мысли о нем никогда полностью не исчезнут, начиная с того момента, когда он впервые возник. С античности до наших дней вампиры продолжают будоражить наше воображение...

Перевод – Светлана Будина

Иуда Искариот – отец всех вампиров
История
Согласно легендам Иуда Искариот был первым вампиром
Иуда продал Иисуса Христа за 30 сребренников. Возможно, поэтому вампиры не любят серебро?
По одной из версий вампиры произошли от Иуды Искариота - апостола, предавшего Христа. Нам всем известна библейская история о том, как Иуда предал Христа за 30 сребренников, а после того как Христос был распят, попытался вернуть их священникам. Священники отказались брать плату обратно и Иуда, выкинув сребренники в храме, повесился. Об этом упоминается в Евангелие от Матфея, глава 27 (3-5). С тех пор некоторые легенды гласят, что любой, кто совершит самоубийство, может стать вампиром.
Некоторые интересные факты о вампирах
В Библии нигде не упоминается о вампирах, в ней говорится о демонах, но не о вампирах.
Эти существа были частью культуры и фольклора Восточной Европы и Ирландии на протяжении тысячелетий. Охотники на вампиров существовали на самом деле. Больше всего их было зарегистрировано в 1970 г.
Некоторые люди действительно верят в существование вампиров. Многие из них (Охотников на вампиров) были пойманы полицией на кладбищах Англии, снаряженные крестами, чесноком, деревянными кольями и молотками не так давно. как в июле 2009г. В большинстве случаев арестованные были освобождены еще до суда, но все они охотились на вампиров. И это не были сумасшедшие, это были люди, которые действительно верили, что вампиры существуют, и многие из них даже имели соответствующее снаряжение.
Иуда Искариот – первый вампир.
У иудеев существует легенда о том, что Бог, проклиная Иуду, сказал, что он (Иуда) и его потомки будут скитаться по земле в качестве ночных существ до скончания века. Они считали, что Иуда в жизни был рыжеволосым, а вампиры с рыжими волосами - непосредственно его потомки.
Эта легенда также объясняет неприязнь вампиров к серебру тем, что Иуде заплатили 30 сребренников за предательство. Иуда попытался вернуть их, но попытка оказалась неудачной, тогда Иуда, выкинув сребренники, пошел и повесился. Также она рассказывает, что Бог не позволил Иуде исчезнуть подобным образом и сказал, что он и его потомки станут вампирами и будут вечно скитаться по земле. Однако в другой легенде говорится, что Люцифер (Дьявол) не дал Иуде умереть от повешения и создал расу полулюдей-полудемонов и обрек их на вечные скитания. В этой же легенде говорится, что все вампиры являются обладателями красных глаз, клыков, а прямые солнечные лучи способны сжечь их дотла.
Но это легенды иудеев и они не имеют никакого отношения к христианской Библии.
Перевод - Екатерина Кадомина

Вампиры средневековья
История
Европейский вампир, появившийся в Европе в средневековье, был объяснением смерти. Жители деревней страдали от болезней или умирали, либо, в большинстве случаев, происходил ряд смертей. Данные случаи были мистическими, в том смысле, что не было никакой физической причины смертей, на которую можно было сослаться.
Часто такие смерти соотносили с вампирами – ожившими трупами, которые приходили к своим жертвам по ночам, нападали на них и высасывали кровь до последней капли. Остановить вампира можно было только лишь всевозможными ограждениями себя от проникновения монстра в дом или путем его фактического уничтожения. Это обычно делали, разрывая могилы, в поисках признаков вампира. Несмотря на то, что признаки были неоднозначными, они, в основном, включали употребление крови и/или недостаточное разложение трупа, т.е. наличие красных губ, свежего цвета лица, полного жизни внешнего облика и т.д.
После обнаружения подходящих признаков, тело вампира определенным образом уничтожалось. Часто использовались следующие методы: обезглавливание тела, извлечение сердца, прокалывание сердца специальным острым предметом, кремация или комбинация указанных методов. Эти методы позволяли обнаружить и уничтожить вампира. Предписывание смертей вампиру являлось единственным объяснением смертям, ведь в то время не могли найти известной физической причины. Проводя данные ритуалы, жители деревни стремились избежать подобных необъяснимых смертей.
Если бы жители деревни не объясняли все участием вампира, то они не смогли бы объяснить эти смерти и чувствовали бы себя беспомощно, ибо не знали бы что делать. Другими словами, они нашли причину и заняли себя тем, что предпринимали определенные действия для борьбы с ненастьем. В данном случае, вампир и был той причиной, так называемым, козлом отпущения для объяснения смертей. Вампир внушал страх, и вынуждал людей к действиям, благодаря которым монстр должен был быть уничтожен, а смерти прекращены. Таким образом, в сознании славян вампир был способом избавления от смертей и козлом отпущения для объяснения страшных событий, и его необходимо было уничтожить.
Сегодня медицина может объяснить болезни и эпидемии, так что с вампира эта функция снята. Мы все еще боимся болезней, но можем обратиться к врачу, а не обвинять во всем вампира. Хотя образ вампира, созданный славянами, все еще присутствует в нашем мире, сегодня он уже не несет под собой социальную роль, предписываемую ему в прошлом.
В итоге, мы можем сделать вывод, что социальной ролью вампира в прошлом была функция козла отпущения. Учитывая это, можно исследовать роль вампира в современном обществе и определить, произошел ли сдвиг в представлениях, и, если да, то найти причину этих трансформаций.

Перевод – Ольга Нарвина

Развитие понятия о добрых и злых духах
История
Первобытное человечество, быть может, с самого момента появления своего на земле, быть может, несколько позже, т.е. тогда, когда оно пришло в состояние, в каком мы в настоящее время видим низшие расы, испытывало потребность истолковать, объяснить и сделать для себя понятными явления окружающей природы, побуждаемое к тому необходимостью подчинить их себе, овладеть ими, обратить их себе в пользу. Но первобытный человек, это в высшей степени несовершенное существо, под влиянием своей любознательности мог выработать только такие объяснения, которые был в силах вместить его убогий разум. Поэтому первые попытки истолкования природы, составившие в конце концов свод младенческих религиозных понятий человечества, и представляется нам, как беспорядочный сброд суеверий.
Первоначальной фазой религиозного понимания вселенной, предшествовавшей толкованиям метафизическим, а впоследствии научным, был фетишизм. Это название, как известно, предложено Огюстом Контом. Фетишизм характеризуется склонностью рассматривать все явления и все вообще предметы, одушевленные и неодушевленные, как живые существа, обладающие волей и чувствами такими же, как у человека. Разница тут усматривается дикарем лишь в степени проявления этих свойств. Знаменитый французский проповедник Боссюэт прекрасно характеризовал это духовное состояние первобытного человека словами: «Все было Бог, за исключением самого Бога». Все одушевлено, все живет собственной жизнью, все обладает волей, властью и могуществом, совершенно таинственным и непостижимым.
Первобытный человек олицетворяет природу. Она у него вся дышит жизнью и страстью, и чем ярче и энергичнее проявляется сила и страсть, тем, очевидно, могущественнее существо или явление. В этом отношении мы в наших детях можем видеть отражение души дикаря. Ребенок ушибается о стул или стол и начинает в порыве мщения колотить эти предметы; очевидно, он принимает их за живые существа, способные сознательно нанести ему вред и чувствовать его удары. А дикий австралиец проникается глубочайшим благоговением к ружью белого человека, приносит ему в жертву цветы и плоды, молится перед ним, чтобы оно его не убивало. И дикарь, и ребенок одинаково принимают карманные часы за живое существо, когда они тикают; когда же они остановятся, то представляются нм мертвыми. Таким путем первобытный разум доходит до олицетворения даже таких вещей, как, например, тень, которая на дикаря производит такое же впечатление, как на животное. Нечего и говорить о том, что если неодушевленные предметы одухотворялись, то предметы и явления, обладавшие движением, — животные, огонь, вода, ветер, солнце и светила, в понятиях дикаря являлись деятельнейшими участниками обыденного жизненного обихода. Животные наравне с великими атмосферными явлениями сделались предметом поклонения первобытного человека, и потому зоолатрия (поклонение животным) вошла в круг всех первобытных религий. Человек в своем младенчестве совсем еще не был проникнут горделивым чувством своей власти над природой и не смел дерзостно мечтать о том, что он царь ее. Наоборот, человек был просто человек, существо низшее, слабое и жалкое, животные же были настоящие боги, сильные, страшные и таинственные. В самом деле, возьмем, например, пресмыкающихся, в особенности змей. Как было не трепетать дикарю перед этими существами, обитающими где-то в таинственных подземных норах, бесшумно двигающимися, внезапно появляющиеся и исчезающими, наконец, наносящими смертельные укусы? Очевидно, это существа страшные и могучие, существа, перед которыми человек слаб и ничтожен. И человек признавал могущество этих тварей, трепетал перед ними и молился им.
Итак, первобытный человек по необходимости должен был непрерывно оставаться настороже, Он был окружен со всех сторон чем-то таинственным и страшным, что держало его младенческий ум к какой-то непрерывной галлюцинации. Жизнь внешних чувств брала постоянное преобладание над жизнью рассудка. Человек не мог, не в силах был делать прямые и разумные выводы из своих наблюдений над окружающей природой и впадал в фантастические толкования.
Немало должно было поражать воображение и разум первобытного человека явление смерти, и дикарь усердно искал объяснений этого явления. Живое существо, падающее под ударами дубины, представлялось явлением относительно понятным. Но как было понять и объяснить естественную смерть от старости, от болезни? Туг, очевидно, вступали в игру какие-то совершенно непостижимые, во явно злые и враждебные человеку деятели. Поэтому-то у многих дикарей и установилось непоколебимое убеждение или, правильнее сказать, верование, что все, кто гибнет не от руки врага или вообще какой-нибудь очевидной причины, несомненно являются жертвами чьей-то злобной воли, чьего-то колдовства, и надо принимать меры к тому, чтобы отыскать виновника такой смерти, покарать его и лишить его на будущее время способности вредить. Вдобавок, для дикаря умереть вовсе не значит утратить жизнь. Умереть значит принять другую форму существования, перейти от одного бытия к другому. Умершее существо какое бы оно ни было, продолжает существовать, сохраняет за собою все свои страсти, которые при том со смертью выигрывают в силе и напряжении. И это верование чрезвычайно цепко держится у людей в упорно переживает все ступени духовного развития. Суеверия, касающиеся мертвецов, их явлений перед живыми, их загробной жизни, их беспрестанного вмешательства в существование живых людей, до сих пор пережили и остаются у всех даже цивилизованных народов. Покойник покидает свою бренную оболочку, но его дух живет и бодрствует и продолжает интересоваться делами мира, который он покинул, и принимать в них участие. У африканских народов на этой почве укрепилось бесчисленное множество суеверий. У них, например, животные, убитые на охоте, возбуждают немало забот. Душа убитого животного, как представляется дикарю, будет мстить за свою смерть, и надлежит принять известные миры для того, чтобы охранить себя от этого мщения. Отсюда целый ряд суеверных обрядов, мастерами которых являются местные жрецы и колдуны. Наши самоеды, убив белого медведя, которого они считают чрезвычайно страшным животным, стараются его уверить, что убили его не они, самоеды, а русские, а потому и мстить за это надо русским.
Само собой разумеется, что нет возможности справиться со всем этим сонмом невидимых сил простыми общедоступными средствами и способами. В самом деле, перед первобытным человеком встает грозный вопрос: как одолеть злобу, коварство и капризные страсти всех этих невидимых существ, как заставить их служить себе, вместо того чтобы вредить? Из этой потребности поладить с невидимым миром и возникло колдовство, чародейство, волхвование. Несомненно, что во всех первобытных религиях первыми жрецами были простые колдуны, и если впоследствии, когда религии уже более или менее оформились, когда образовалось обособившееся жреческое сословие, мы видим, что оно вступает в ярую борьбу с разными чародеями и кудесниками, то должны объяснять себе это, как простую ремесленную ревность. Народ еще продолжает верить в своих старых кудесников и обращается к их содействию. В ущерб авторитету и материальной выгоде жреческого сословия. Отсюда весьма понятное раздражение жрецов.
Всю первобытную историю образования верований человечества мы можем резюмировать в следующих кратких положениях. Человечество начало с того, что представило себе все тела и явления вселенной живыми существами, одаренными волей и страстями. Среди этих существ наибольшим вниманием и почитанием человека пользовались те, с которыми он входил в ближайшие отношения и которые проявляли свою волю и страсти с наибольшей энергией. Впоследствии мало-помалу эти первоначальные понятия обобщились и предметы внешнего мира облеклись в божественную натуру.
Но такое представление о фетишизме до сих пор еще не всеми разделяется. Иные ученые богословы до сих пор убеждены, что каждый народ первоначально обладает врожденным понятием о едином высшем существе. Если же впоследствии впадает в грубое многобожие, то это превращение воззрений будет уже не естественным развитием, а наоборот, искажением и вырождением первоначального правильного религиозного воззрения. Среди миссионеров находились даже такие, которые разные языческие религии рассматривали просто-напросто, как изобретения дьявола, навязанные простодушным людям. Нам, конечно, будет здесь неуместно входить в рассмотрение и оценку этих общих взглядов, и мы упоминаем о них только для полноты.
Из предыдущего кратчайшего обзора возникновения и развития верований можно видеть, каким путем в человечестве разрабатывалось понятие о добре и зле. В бесчисленном сонме существ, которые окружали человека в жизни, он сразу должен был отличить тех, которые были для него благодетельны, от тех, которые были зловредны. Так и наметилось первое понятие о добрых и злых духах, и нам известно лишь небольшое число религий, которые были свободны от этой двойственности представления о высших существах. Другими словами, мало таких религий, которые не различали бы благих божеств от злых, богов, от демонов. С наибольшей полнотой и силой этот дуализм выразился в религии древних иранцев, которые изложили свое учение в знаменитой «Зенд-Авесте». Здесь мы видим яркое олицетворение и воплощение доброго начала в Ахура-Мазде (Ормузде) и злого — в Ангро-Майньюсе (Аримане). Таким-то путем злое начало, злой дух приобрел полные права гражданства в религиозных представлениях народных масс.
Каждый раз, когда народ меняет свою прародительскую религию на новую, наблюдается одно и то же неизменное явление: боги старой веры превращаются в демонов новой веры, и вместе с тем вся богослужебная обрядность старой веры становится чародейством и колдовством перед лицом новой веры. Так вышло с первобытной арийской религией, изложенной в «Ведах». Древние индийские божества девы превратились в злых демонов (даева) «Зенд-Авесты». Боги древней Греции и Рима в глазах отцов христианской церкви превратились в демонов и злых духов.
Таким-то путем и наша Европа, к своему великому бедствию, унаследовала от древнего первобытного язычества с бесконечной грудой всяких суеверий и верование в нечистую силу. Новая вера, т.е. христианство, всеми мерами боролась с этими суевериями. Сущность этого враждебного столкновения между языческими и христианскими воззрениями на дьявола очень легко понять и уяснять себе. Язычник не только верит в существование злого духа, но и служит ему. Злой дух для него такое же божество, как и добрый дух. Притом, с добрым божеством ему не представляется никакой надобности и хлопотать с особенным усердием.. Он всегда и без того уверен в добром расположении к нему благодетельных божеств. Иное дело злые боги. Их надо расположить в свою пользу иначе от них, кроме зла и вреда ничего и не жди. Поэтому культ злого духа в первобытном человечестве разработан был гораздо глубже, подробнее и обстоятельнее нежели культ благодетельных богов. Отсюда и нарождение колдовства, как посреднической инстанции между человеком и миром богов.
Христианство же стало по отношению к злому духу совершенно на другую точку. Признавая формально его существование, не думая его отрицать, введя это положение в догмат, оно объявило злого духа «сатаною» (т.е. противником), врагом благого божества, как бы противоположением божества. Богу довлеет поклонение, сатане же лишь ужас. Отринуться сатаны значит служить и угождать Богу. Всякая попытка обращения к сатане, как к высшему духу, является богоотступничеством.
И вот народ, все еще пропитанный духом своего древнего язычества, никак не мог или не хотел понять и принять это новое воззрение на духа мрака и зла: для него он все еще был бог, и он служил ему, угождал ему, в чаянии благодати. Вот в чем состояла вся суть того конфликта между народными воззрениями и христианством, носители и хранители которого и вели с этими старыми языческими воззрениями ожесточенную борьбу чуть не тысячу лет подряд.

Источник - Орлов М. История сношений человека с дьяволом

Злые мертвецы
История
Как было показано в главах, посвященных погребальным обрядам, похоронный обряд оказался одним из наиболее консервативных элементов культуры благодаря устойчивости определяющих представлений, на базе которых он сформировался. Не случайно христианизация именно в этой области не принесла сколько-нибудь существенных результатов. В центре погребального ритуала оказался страх, причем не страх перед смертью, а страх перед мертвым, он-то и поддерживал строгость соблюдения и поразительную устойчивость данного ритуала в течение многих веков. Ритуальные обряды имели предохранительную цель, они должны были способствовать тому, чтобы оградить живых от злого, а подчас и губительного влияния мертвых.

Даже до сегодняшнего дня в погребальной традиции сохранились отголоски этих древних ритуалов и верований. Так, считается обязательным выносить покойника из дверей вперед ногами. Вряд ли кто сегодня раздумывает над истоками этого обряда. А причина его все в том же страхе перед мертвыми — надо вынести его так, чтобы он не нашел дороги назад, не вернулся. Еще в прошлом веке в этих же целях разбирали для выноса покойника потолок или стены избы — мертвый не должен знать, где находится дверь, иначе он сможет возвратиться.
Истоки этих ритуалов следует искать в представлениях первобытных племен. В соответствующей главе мы уже рассказывали о повсеместно распространенном обычае эпохи неолита связывать мертвого перед погребением, чтобы он не мог вернуться и вредить живым.
Сохранились эти ритуалы и у некоторых современных народов, находящихся на начальных этапах культурного развития. Этнограф начала XX века Джеймс Джордж Фрэзер сообщает, что у мангаров, воинственного племени в Непале, оплакивающие покойника родственники тщательно загораживают дорогу от его могилы к дому колючим хворостом, опасаясь, как бы покойник не вздумал вернуться в родную семью.
В фольклоре и мифологии многих народов встречаются представления о “живых мертвецах”, наделенных особой сверхъестественной силой, которые могли выходить из могилы. Это были злые мертвецы, они нападали на людей, поедали их или пили их кровь, могли насылать болезни и смерть. Некоторые исследователи считают, что происхождение этих верований зависело от исторических причин: от противоречия или борьбы двух погребальных обычаев — сожжения и погребения.
Весьма многочисленны фольклорные представления о злых мертвецах — это и народные песни, и сказки, и былины, и былички и бывальщины. Чаще всего в рассказах о злых мертвецах мы встречаемся с вампирами, упырями, вурдалаками.
Слово вампир появилось в западноевропейских языках с XVII века. Ни в средневековой латыни, ни даже в древне- и средненемецком языках его еще нет. На Запад Европы оно перешло из Германии, которая, в свою очередь, переняла его у южнославянских народов, у которых оно известно с XV века. Слово вампир у славян образовалось от более древнего термина упырь. Упырь — это мифологический образ славянских народных поверий. Он известен у украинцев (упир, вампир), белорусов (вупар), поляков (upior), чехов (upir), сербов (в XV—XVI веке — упир, позже — вампир), болгар (вампир, вапир, въпир). В форме “вампир” это слово вошло, по-видимому, через сербов, во все европейские языки. В древнеславянских дохристианских верованиях упырь был одним из предметов культа: по словам Начального летописного свода, славяне, прежде чем поклоняться Перуну, приносили жертвы “упырям и берегиням”.
В большинстве случаев вампир и упырь имеют одно значение и обозначают вставшего из могилы мертвеца, который высасывает кровь у спящих людей. По народным поверьям, если какой-нибудь человек стал упырем и ходит ночью по земле, то надо снова вырыть его тело из земли и пронзить сердце осиновым колом. Тогда мертвец перестанет быть упырем. Считается, что укушенный упырем сам в свою очередь становится вампиром. Можно заранее знать, кто будет вампиром — такой человек имеет двойной ряд зубов во рту; это особенно часто встречалось у маленьких детей (появление коренных зубов при еще невыпавших молочных), которые по поверью чаще всего в таком случае рано умирают и после смерти летают ночью подобно летучим мышам.
Последнее поверье было распространено в основном в Польше, где таких детей-вампиров называли “стригами” (strzyga).
У сербов и русских образ упыря (вампира) смешался с мифологическим образом волка-оборотня — “вукодлака” (отсюда и искаженное “вурдалак”, вошедшее в художественную литературу).
Поверья, связанные с оборотнями, настолько распространены в истории Европы, что этот феномен даже получил собственный термин — ликантропия. Ликантропы в фольклоре более древние фигуры, нежели вампиры. Они описаны в деталях еще древнеримскими литераторами. Античные авторы утверждают, что оборотни — это мужчины или женщины, которые могут превращаться в волков, а затем бродить в таком виде по ночам, охотясь для пропитания за человеческим мясом.
Многие во времена римских императоров верили, что некий волшебный порошок может превратить человека в оборотня. При пользовании порошком нужно обязательно стоять при лунном свете голым, накрывшись волчьей шкурой и произнося определенные заклинания.
Впрочем, и это — легенды. Что может лежать в их основе? Да вот хотя бы те небезызвестные случаи, когда психически ненормальные люди имеют привычку рычать, ползать на четвереньках и даже нападать на окружающих, царапаясь и кусаясь. Здесь человек становится более всего похожим на волка.
Кроме того, волк — одно из немногих животных в Европе, которые в голодное время нападают на людей.
Несмотря на то, что вера в мстительных покойников встречается повсеместно в Европе и других частях света, классическою страною веры в упырей нужно признать Россию и вообще славянские земли (особенно Белоруссию, Украину и область южных славян). Вера в упырей упоминается в древнерусских христианских поучениях, в летописи (в Лаврентьевском списке).
В языческие времена сложились представления о двух видах покойников — своих предков, пращуров, помогающих потомкам добрых покровителей рода и “злых мертвецах”, упырях, в которых превращались “чужие”, иноплеменные покойники, умершие не в своем роде-племени.
Упырями считали также людей, умерших до срока в результате несчастий (т. е. побежденных злыми силами), и покойников, лишенных традиционной погребальной обрядности.
“Заложных покойников” (т. е. всех неестественно умерших — “убитых, заблудившихся, с дерева падших”) не хоронили по обычному обряду, и в этом не следует винить церковь, так как она отказывала в погребении лишь самоубийцам. Если же такой “мертвяк” оказывался похороненным на общем кладбище, то он мог, по народным представлениям, стать причиной больших общих несчастий. Если несчастье происходило, то надлежало выкопать упыря из могилы, пронзить его осиновым колом или облить водой (в случае засухи) и выбросить труп вон с кладбища.
Владимирский епископ Серапион в 1273 году, во время великой “скудости” осуждал подобные действия:
“О безумье злое, о, маловерье! Сим ли бога умолите, что утопла или удавленника выгрести? Сим ли бога хощете утишити?”
О подобных обычаях писал в XVI веке Максим Грек:
“Телеса утопленных или убиенных и поверженных не сподобляюще я погребанию, но на поле извлекше их, отыняем колием” (то есть, протыкаем кольями).
Этот способ борьбы с упырями и злыми мертвецами — вогнать в могилу
осиновый кол, проткнуть колом вырытый из могилы труп упоминается у всех
славянских народов в самые различные культурные эпохи. Былички и бывальщины, записанные в XX веке, рассказывают об успешном действии этого ритуала в борьбе с встающими из могил мертвецами уже в наши дни. Обычно такая бывальщина заканчивается словами:
“Ему (то есть встающему из могилы по ночам мертвецу) тогда в могилу кол осиновый вбили — он и не приходил больше. Видно, осина здорово влияла”.
Однако полностью доверяться свидетельствам таких быличек и бывалыцин нельзя — в них могут присутствовать элементы вымысла, стойкие фольклорные штампы.
Но о тех же способах борьбы со “злыми мертвецами” свидетельствуют и официальные документы. В 1878 году в казачьей станице Ветлянке вспыхнула эпидемия чумы. Среди населения началась паника. Кто-то вспомнил, что Александр Мартемьянов, слывший в народе колдуном, умер самым первым, еще летом, и якобы, умирая, пророчил, что вскоре все пойдут вслед за ним. Чтобы снять действие его проклятия, старики решили вырыть гроб и вбить в труп колдуна осиновый кол. Эта акция лишь способствовала распространению инфекции.
В 1910 году в местечке Бедеево крестьяне черемисы постановили на сельском сходе: Ешкишму Муролиеву, первую жертву холеры, выкопать из могилы, перевернуть вниз лицом и забить ей кол в спину. Дело в том, что покойная при жизни слыла колдуньей, и потому расправа с ее трупом должна была, по мнению крестьян, остановить эпидемию.
Широко распространенные у многих европейских народов, особенно у славян, верования об охраняющей роли осинового кола, вбитого в могилу “блуждающего” покойника (чаще всего — колдуна), имеют очень давнюю традицию. Мы уже видели, что об этом обычае упоминают и Максим Грек в XVI веке, и владимирский епископ Серапион в XIII веке. Зафиксирован он и в более древних фольклорных материалах — былинах и сказках. Так где же искать истоки этого живучего обычая?
Видимо, в ритуале связывания покойника у первобытных племен, чтобы
заставить мертвого оставаться в могиле. Еще в ишеварской археологической культуре (средняя Европа, I тысячелетие до нашей эры) широко зафиксирован обычай вбивать в могилы оружие или орудия труда, пробивая останки покойника, помещенные в урну или в яму, чтобы накрепко привязать их к земле.
Обычай разрушать погребения издавна был распространен у многих народов мира. Цель этих разрушений была неоднозначной, но всегда магической — такой вывод был сделан археологом Э. А. Сымоновичем, изучавшим погребение Черняховской археологической эпохи. “Массовые разрушения ранних Черняховских могил производились несомненно с магическими целями — для того, чтобы предохранить живых от воображаемого влияния умерших”.
Таким образом, вера в “злых мертвецов”, вампиров, упырей досталась человечеству в наследство от первобытного периода его истории.
В XIX веке появляются первые литературные обработки народных сказаний о “злых мертвецах”, и с тех пор сюжет этот становится весьма распространенным в рассказах, повестях, романах.
В 1827 году Проспер Мериме издает “Сборник иллирипских стихотворений „Гузла”, собранных в Далма-ции, Боснии, Хорватии и Герцеговине”. На самом деле эти песни были написаны самим Проспером Мериме, но в эту удачную литературную мистификацию поверили многие, в том числе Адам Мицкевич и Александр Сергеевич Пушкин, который перевел большинство песен сборника и издал их в 1834 году под названием “Песни западных славян”. Многие песни сборника, в частности “Гайдук Хризич”, “Марко Якубович”, “Вурдалак” были посвящены вампирам и упырям.
Тема “злых мертвецов” наиболее полное отражение нашла в творчестве Н. В. Гоголя и А. К. Толстого. Последний написал целый ряд повестей и рассказов, основанных на народных поверьях о вампирах (например, повесть “Упырь”).
В 1816 году в Женеве собрался небольшой кружок, в который входили знаменитый английский поэт-романтик Байрон, его врач, молодой итальянец Полидори, английский поэт Перси Биши Шелли со своей женой, 18-летней Мэри Шелли и сводной сестрой Мэри — Клэр. В ненастные дни друзья развлекались, рассказывая друг другу страшные истории о привидениях, мертвецах, вампирах. Было решено сочинять собственные рассказы. Шелли и Клэр почти сразу отказались от этой затеи, Байрон оставил лишь фрагменты повести “Вампир”, а Мэри и Полидори довели свой замысел до конца. Роман Мэри Шелли “Франкенштейн” стал классикой готического романа и неоднократно экранизировался в фильмах ужасов. Повесть Полидори “Вампир”, изданная в 1819 году тоже нашла своих читателей. Так, в западно-европейской литературе впервые прозвучала тема вампиров.
Но настоящей сенсацией стал выход в свет в 1897 году романа Брэма Стоккера “Граф Дракула”, выдержавший затем неисчислимое количество переизданий.
Исторический Дракула (Wlad Dracul) был князем Валахии (исторической области на территории современной Румынии). В 1430 году он захватил власть, лишив престола Раду III, и признал себя вассалом венгерского короля Сигизмунда. Дракула отличался феноменальной даже для того времени изощренной жестокостью, о чем сохранились многочисленные легенды и сказания (например, древнерусское “Сказание о мутьянском воеводе Дракуле”). Само прозвище — Дракула — означает сын дракона или дьявола. Дракула Брэма Стоккера имеет мало общего со своим историческим прототипом. Это прежде всего классический образ мертвеца-вампира.
Книга о Дракуле-вампире пользовалась огромнейшим успехом, но еще большей популярностью пользовались снятые в 20-30-е годы в Голливуде многочисленные фильмы ужасов по мотивам романа Стоккера. Дракула-вампир открыл в кинематографе новое направление, которое я бы условно назвал “вампиризмом”. К настоящему времени созданы сотни фильмов о вампирах, среди них, конечно же, масса дешевых и бездарных поделок, но имеются и действительно талантливые произведения, такие как знаменитый видеоклип Майкла Джексона “Триллер” или американский фильм “Голод” с Катрин Денёв в главной роли. Сформировались и определенные законы жанра, а некоторые атрибуты фильмов о вампирах, такие как пластмассовые клыки, превратились в популярную игрушку.
Итак, в настоящее время, благодаря кинематографу, тема вампиров стала весьма популярна на Западе. В нашей стране вампиров, вурдалаков, “злых мертвецов” долгое время не пускали на экраны и на страницы книг и журналов, оберегая нашу психику столь же топорно и неумело, как и нашу нравственность. Исключением являлись лишь “школьные” классики Гоголь и Пушкин. Повести об упырях А. К. Толстого снисходительно “допускались” лишь в полных собраниях сочинений.
Эра гласности разрушила и эти нелепые запреты. Но на неподготовленного зрителя и читателя обрушилась масса некачественной продукции на тему о “злых мертвецах”, прежде всего через видеосалоны. Вышел на экраны в 1990 году и первый советский фильм ужасов “Семья вурдалаков” (Творческое объединение “Аист”, режиссеры Геннадий Климов и Игорь Шавлин), крайне глупый и бездарный. Интереса из всего этого мутного потока “вампиризма” заслуживает, пожалуй, лишь публикация в “Новом мире” подборки рассказов Л. Петрушевской “Песни восточных славян”, основанных на быличках о “блуждающих” покойниках.
Я думаю, что ознакомившись с этой главой, читатель теперь сам сможет ориентироваться в нахлынувших на него материалах о “злых мертвецах” и отличить действительно талантливые произведения, основанные на хорошем знании фольклорного материала, от бесчисленных литературных и киновидеоподелок.


Источник - Сергей Рязанцев ТАНАТОЛОГИЯ — НАУКА О СМЕРТИ

Представление о вампирах в европейском обществе первой половины XVIII века на материале трактата Кальмета
История
Введение
Сегодняшней массовой культуре известно большое количество выдуманных образов, пришедших из мифологии. Среди них особняком стоит вампир, ведь его образ был ко всему прочему переработан и литературой периода романтизма. То есть, этот идол современной поп-культуры, в отличие от прочей нечисти, шагнувшей в современность со страниц сказок, владел умами людей гораздо дольше.
В то же время, для большинства обывателей вампир ассоциируется скорее с образом, созданным романтической литературой, чем с персонажем современности, или древности.
Пожалуй, только логически можно догадаться, что изначально этот образ зародился в древности или в тёмные века, но ассоциаций с этим временем образ вампира не вызывает Измайлов Н.В. Тема «вампиризма» в литературе первых десятилетий XIX века.

Сейчас вампиризм - это исключительно продукт поп-культуры, и по сравнению с ним даже пришельцы-инопланетяне выглядят правдоподобнее. Наверняка, так же обстояли дела и во время романтизма, когда вампир предстал перед читателями как скорее сказочный персонаж. Но всегда ли так было? Возможно ли, что когда-то люди верили в вампиризм?
Увы и ах, но предыстория вампиризма, то, что было до создания того образа, который был известен романической литературе и перекочевал в таком виде в современную поп-культуру, очень слабо известна рядовому обывателю. Это очень удивительно, потому что, для интересующихся вампирами первостепенный интерес представляет вопрос о том, существовали ли вампиры на самом деле, или, хотя бы, верили ли в них. В то же время, именно подобная предыстория может дать ответ на эти вопросы.
Как ни удивительно, свет на это всё может пролить не мифология древности, не ереси средневековья, и даже не разоблачающие церковные догматы трактаты эпохи возрождения.
Это трудно себе представить, но кульминацией веры в вампиров явился XVIII век, время, в которое прогресс, казалось бы, окончательно одержал верх над невежеством и предрассудками, когда просвещение породило таких гениев, как Вольтер и Дидро, а социальные изменения привели к революционному взрыву во Франции.
Именно об этом времени - первой половине XVIII века - и пойдёт речь в докладе, потому что тогда всплеск веры в вампиров приобрёл настолько угрожающие формы, что последовала даже реакция церкви. С вампиризмом пытались бороться как с предрассудком. Но был ли вампиризм предрассудком, или, может быть, глубоко укоренившимся народным верованием? К счастью, есть текст, дошедший до нас с того времени, который может дать ответы на эти вопросы.
Обзор источника
Эпидемия вампиризма, разразившаяся в восточной Европе в начале XVIII века, захватила умы Европы западной. Неудивительно, что церковь не могла смириться с растущей ересью: предрассудок должен был быть осужден, опровергнут научно, а популярность вампиризма, преклонение перед нечистью, должно было быть оставлено в средневековье. Решить эту задачу суждено было Огюстену Кальмету.
Аббат Бенидиктианского ордена Д.М. Огюстен Кальмет В других переводах может встречаться произношение «Августин Кальме». родился в деревне Менильа-Горне около города Камера в 1672 году. С 1728 года он стал Аббатом в Сенорасе, в Лотарингии. Будучи историком-экзегетом, Кальмет не создавал оригинальных произведений, однако его учёные труды, основанные на компиляции и аналитическом разборе информации, привели к тому, что он прославился как учёный и приобрёл научный авторитет уже при жизни. Умер Кальмет в Париже в 1757 году. Огюстен Кальмет. О явлении духов. Тайны загробного мира. Явление ангелов, злых духов и отошедших душ и отношениях к живым людям. Собрание языческих мнений и средневековых поверий, народных суеверий, предрассудков, о явлениях домовых и приведений, о колдунах, ведьмах, вампирах и бурколаках.
В 1746 году Кальметом был издан труд «Трактат о привидениях во плоти, об отлученных от церкви, об упырях или вампирах, о вурдолаках Венгрии и Моравии», с помощью которого церковь надеялась развенчать ересь. Более объёмное сочинение Кальмета включала развенчание и других языческих предрассудков, но нам для данного исследования интересна только часть, посвящённая вампирам, выделенная в отдельный раздел (см. выше), также известный как «Трактат о вампиризме» В издании 1877 года на русском языке эта часть названа «О вампирах. Собрание анекдотов, рассказов, поверий и суеверий о вампирах венгерских, моравских и богемских, и о бурколаках»..
Целое сочинение, в рамках которого как часть выделяется вышеупомянутая часть, носит название «О явлении духов. Тайны загробного мира. Явление ангелов, злых духов и отошедших душ и отношениях к живым людям. Собрание языческих мнений и средневековых поверий, народных суеверий, предрассудков, о явлениях домовых и приведений, о колдунах, ведьмах, вампирах и бурколаках». Именно под этим названием в Москве в 1877 году вышло издание, использованное нами. Книга была подписана в печать 20 декабря 1876 года Московской духовной Академии, причём цензором был Архимандрит Сергий Огюстен Кальмет. Указ. соч. Титульный лист..
Это издание - перевод на русский язык со второго немецкого издания 1856 года, дополненное переводчиком и изменённое по Библии Указ. соч. ч. 3 с. I. Переводчик отмечает, что части труда Кальмета были перемешаны и изменены Там же. С. II, однако интересующая нас часть представлена переводчиком «без всяких почти прибавлений» Там же. С. V - VI.. То есть, можно сделать вывод, что перевод интересующего нас текста выполнен достаточно достоверно для того, чтобы воспринимать его как аутентичный труду самого Кальмета.
Трактат состоит из вступления и шестнадцати глав. На протяжении трактата цитируются письма современников, а также издания, использовавшиеся Кальметом, всего - приблизительно 34 сочинения (без писем), их список дан в приложениях. В основном это рассказы и свидетельства о различных случаях вампиризма, а также мнения других авторов. На основе всего этого Кальме делает собственные выводы и умозаключения.
Трактат ценен для исследования потому, что в нём собрана вся гамма мнений о вампиризме, бытовавших в первой половине XVIII века. Кроме того, в нём тщательно описаны и проанализированы зафиксированные случаи вампиризма в разных странах в разные периоды. Но самое интересное здесь то, что вопрос рассмотрен с научной точки зрения, что позволит проследить, насколько в первой половине XVIII века вампиризм мог быть объяснен с научной точки зрения. Помимо этого, в трактате содержатся различные объяснения народных предрассудков о вампирах.
Таким образом, трактат Огюстена Кальмета «О вампиризме» может служить источником о том, как в народном сознании первой половины XVIII века воспринимались вампиры, насколько вера в них была сильна, и чем она была обусловлена.
Очерк историографии
При работе с подобными вопросами, которые связаны с поп-культурой и оккультизмом, к литературе по теме следует относиться чрезвычайно аккуратно. Это и обуславливает весьма ограниченное использование историографии.
Другой проблемой, связанной с историографией является отсутствие работ, связанных напрямую с восприятием вампиризма в рассматриваемый период. По этой причине нами использованы более общие работы. В основном они посвящены вампиризму в народных представлениях языческого периода, а также в общем образу вампира, возникшему не только в языческой традиции, но и в литературе.
К сожалению, по той причине, что нами была использована скорее справочная, нежели аналитическая литература, а также в связи с тем, что исследования на тему вампиризма не велись систематически, эволюцию историографии производить чрезвычайно сложно, но, всё же, она будет представлена в том порядке, в котором эти книги и статьи были опубликованы.
В 1976 году в сборнике статей «Сравнительное изучение литератур», вышедшем в Ленинграде, Н.В.Измайловым была опубликована статья под названием «Тема “вампиризма” в литературе первых десятилетий XIX века». Во-первых, статья представляет интерес, поскольку в ней говорится о составляющей образа вампира, привнесённой романтической литературой, и, в конечном итоге, повлиявшей на складывание современного представления о вампиризме. Во-вторых, в статье содержится пояснение, вышедшее в одном из изданий «Евгения Онегина» А.С.Пушкина, содержащие справку о вамиризме в связи с тем, что Пушкиным упоминается в этом романе вампир.
Далее, нами была использована книга Н.Н. Велецкой, вышедшая в Москве в 1978 году. Она называется «Языческая символика славянских архаических ритуалов» и содержит данные, позволяющие пролить свет на то, как можно объяснить предрассудок вампиризма в народном сознании.
Последняя работа из использованных, которая вышла ещё в советское время - это книга В.Я. Проппа «Исторические корни волшебной сказки». Она вышла в Ленинграде в 1986 году. Пожалуй, это самая полезная работа в исследовании, поскольку в ней приводится тщательный анализ возникновения предрассудков, поверий, и языческих верований.
Далее следует отметить две статьи Е.Е. Левкиевской, вышедшие соответственно в 1994 и 1995 годах. Первая из них вышла в сборнике «Славянский и болгарский фольклор: Верования. Текст. Ритуал» под названием «Материалы по карпатской демонологии». Здесь интересно отметить, что в оглавлении сборника слово «демонология» заменено на «мифология». Автор подходит с этнографической точки зрения, анализируя представления о потустороннем в трёх сёлах Прикарпатья. Другая её работа - статья «Вампир» в первом томе этнолингвистического словаря «Славянские древности», вышедшего в Москве в 1995 году. Здесь говорится о различных аспектах веры в Вампиров у славянских народов, а также об эволюции взглядов на проблему.
И, наконец, мы использовали труд Ричарда Кавендши «Черная Магия», вышедший в Москве в 2000 году. Это единственная книга из ненаучной литературы, использованная нами: она позволяет обратить внимание на оккультные аспекты веры в вампиров, а также дать некоторые сведения о восприятии потустороннего в современной поп-культуре.
Таким образом, историография позволяет взглянуть на проблему с этнологической точки зрения, представляя аспекты веры в вампиров, и весьма полно освещая образ вампира в языческой мифологии различных народов.

Постановка исследовательских вопросов
Как видно из историографического обзора, вампиризм как явление предрассудка в общем и целом исследован достаточно. И потому мы не будем останавливаться на общих вещах и сконцентрируемся на восприятии вампиризма исключительно в первой половине XVIII века, ведь трактат Кальмета даёт прямые указания.
Кроме того, мы возьмём как точку отсчета представления о вампирах, бытующие в массовой культуре сегодня, потому как с этой точки зрения легче анализировать текст источника, а также легче реконструировать представления о вампирах в то время. В тексте это напрямую проявляться не будет, только отдельно будут выделены представления о вампирах, забытые на настоящий момент массовой культурой.
Так, в первую очередь, мы рассмотрим представления об образе вампира, которые общем остались неизменными до нашего времени, которые можно назвать «классическим вампиризмом». При большом количестве конкретных примеров, приводимых Кальметом, воссоздать этот образ совсем не трудно.
Далее мы рассмотрим случаи и признаки «нетипичного вампиризма», то есть то, что считалось вампиризмом в то время, но уже не кодифицируется как вампиризм в массовом сознании сегодня. Это интересно с той точки зрения, что позволит увидеть, чем этот образ обеднел после того, как на него повлияла романтическая литература.
Феномен преждевременных похорон очень широко освящён в источнике. Было бы интересно увидеть, какую роль в представлениях европейцев первой половины XVIII века о вампиризме играл этот феномен, и какова позиция автора по этому поводу. Важно выяснить, было ли в массовом сознании распространено представление о летаргическом сне.
Далее интересно будет проследить, как, согласно трактату Кальмета, проявлялось отношение властей к проблеме вампиризма, как соответствующие случаи фиксировались юридически. Здесь следует разобрать различные комиссии по расследованиям этих случаев, примеры которые приводит Кальмет.
Невозможно рассматривать вампиризм как явление, не установив географический ареал этого явления, не проследив его исторической географии. Кальмет приводит данные, позволяющие проследить, в каких регионах были зафиксированы случаи явления вампиров, а также насколько была сильна вера в вампиров в различных странах и у отдельных народов.
И, наконец, будет рассмотрено то, насколько Кальмет объясняет вампиризм народным суеверием, а также о других системах объяснения подобных настроений в то время. Здесь будет рассмотрено, насколько на народные предрассудки повлияли языческие верования и мифологические поверья, а насколько на образ вампира повлияли другие факторы.
Так, мы надеемся составить полную картину народных представлений о вампирах в первой половине XVIII века в Европе по трактату Кальмета.

Типичный образ вампира
В этой главе на основе прецедентов вампиризма, описанных Кальметом, составлено общее описание этих случаев. Здесь наша задача - зафиксировать основные моменты процесса, понимавшегося как «вампиризм» в то время, и так же понимающегося и сейчас.
§1. Единственным источником появления вампиров во всех - это возвращение воскресшего мертвеца. В одном из случаев, рассказанных графом Крабером, мёртвый вернулся через 10 лет после похорон Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 20, в другом случае прошло 30 лет, в третьем - 6 Там же. С. 21. В случае, приведённом в Иудейских письмах, мертвец воскрес на 3й день Иудейские письма, изд. 1735, письмо 137е.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 21. Известный прецедент в деревне Кизилова в Венгрии потребовал от покойника 14 дней чтобы ожить после похорон, в то время как жертвы оживали уже через сутки Рофф Михаил (Mich Rauff aetera Dissert. art. 12. p. 13); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 74.
Как известно, древние, а также суеверные жители средневековья и более позднего времени «умиранию и последующему воскрешению приписывали приобретение магических свойств» Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986., с. 185, так что не удивительно, что за вампиров принимались даже очнувшиеся после летаргического сна, не говоря уже о явившихся в кошмарах или в бреду образах родственников.
§2. Нападения вампиров на людей не были обязательными во всех случаях, но в подавляющем большинстве из них речь шла о родственниках, или же, хотя бы , о близких людях мертвеца. В случаях, рассказанных графом Крабером, один вампир убил сына, второй - брата Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 20, сына и слугу, третий - двух сыновей Там же. С. 21. В случае, описанном в Иудейских письмах, вампир также убил сына Иудейские письма, Там же.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 22. Согласно публикациям в журнале Меркурий, вампиры в «польской Руси» убивали всех домочадцев Меркурий за 1693, 1694. (V. Moreri sous le mob stryges.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 34. Родственников убивал и вампир, описанный в письме в журнал Glaneur Glaneur, 1733, №9.: цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 37.
Муж, ставший вампиром, являлся к вдове согласно описанию случая в деревне Кизилова, однако она осталась в живых, поскольку бежала Рофф Михаил (Mich Rauff aetera Dissert. Art. art. 12. p. 13); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 74. Также в живых осталась Станьоска, которую чуть не убил её брат Мило, ставший вампиром Glaneur, 1732, №18; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 24. Сказав о случаях нападения вампиров на близких для них при жизни людей, можно отметить и остальные случаи.
Около 5 - 6 деревенских обывателей также погибли во время случая, описанного в «Иудейских письмах» Иудейские письма, Там же.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 22. Согласно журналу Glaneur, Арнод Паол, которого мучил вампир, и который стал после этого вампиром, убил четырёх свидетелей этого события Glaneur, 1732, №18; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 23. Также во время вышеупомянутого случая с Мило погибло 17 посторонних людей Glaneur, 1732, №18; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 24. Двое погибли во время подобного случая в гусарском полку, о котором Кальмету в письме сообщает его дядя Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 40.
То, что в большинстве случаев от рук вампира страдали родственники, можно объяснить культом предков, пережитки которого сохранялись в видоизменённом виде у ряда народов Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978., с. 6 - 27..
§3. Вампиры, пившие кровь, фигурирую далеко не во всех случаях, однако, именно эта самая яркая черта явления, сохранившаяся в народном сознании до сих пор, в настоящее время является главной характеристикой вампира. Во-первых, кровь у жертв пил вампир в одном из случаев, описанных графом Кабрером Там же. С. 21. Во-вторых, согласно журналу Glaneur, вампиры, в которых верят гайдуки, пьют кровь у живых Glaneur, 1732, №18; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 23. В-третьих, согласно мнению Эренберга, приведённым Кальметом, пили кровь вампиры, в которых верили в Славонии Эрнберг И. Философские и христианские рассуждения о вампирах. (Philosophicae et Christinae cogitations ad vampirus, a Ioanne Christophoro Herenberio.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 27. То же самое журнал Меркурий говорит о вере в вампирах в Польской Руси Меркурий за 1693, 1694. (V. Moreri sous le mob stryges.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 34. Наконец, стоит сказать о случае, описанном в письме к Кальмету от его знакомого, когда дядя пил кровь у племянницы Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 37.
§4. Передача вампиризма жертвам - черта, не бывшая первостепенной для рассматриваемого периода, более того, интерпретации этого утверждения разнятся. После случая в деревне Кизилова, например, в «Иудейских письмах» следует вывод, что жертвам вампиризм не передаётся Иудейские письма, изд. 1735, письмо 137е.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 22. В случае же Арнольда Паоля, у жертв вампира вампиризм был зафиксирован Glaneur, 1732, №18; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 24. То же самое можно сказать и о случае с Мило, считавшегося вампиром, у 10 жертв которого был обнаружен вампиризм Там же..
§5. Эксгумация трупов, подозреваемых в вампиризме - ключевой сюжет, проходящий красной линией по всем рассказам, приведённым Кальметом. Дело в том, что широкие массы людей, комиссии и прочие свидетели, как мы понимаем, не видели вампиров живьём(за исключением случаев галлюцинаций, о которых речь пойдёт ниже), потому что их не существует, а делали выводы о том, что вампиры существуют, принимая трупы за «притаившихся» вампиров. Разумеется, за вампиров могли быть приняты лишь трупы с отклонениями, и именно эти «отклонения» и сформировали внешний вид вампира в массовом сознании. Более того, именно то, что находили люди, вскрывая гробы, и послужило причиной мифа о том, что вампиры пьют кровь. Так, например, вышеупомянутый граф Крабер делает вывод о том, что имеет дело с вампиризмом: «умершего нашли в таком состоянии, как, будто он только что умер» Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 20. Другой случай, приведённый в «Иудейских письмах»: «глаза открыты, цвет лица свежий, естественное дыхание, но неподвижен, как мертвый. Из этого заключили, что он вампир» Иудейские письма, изд. 1735, письмо 137е.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 22. Согласно журналу Glaneur, вампиры настолько наполняются кровью своих жертв, что она сочится из их тел, когда разрывают их могилы Glaneur, 1732, №18; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 23. Также в случае Арнольда Паола в трупе «признали вампира», потому что он не тлел, а «из тела - изо рта, из глаз и носа текла совершенно свежая кровь, так, что вся одежда его была окровавлена, а на теле и ногтях образовался целый слой крови Там же. С. 24.. Во время случая с признанным вампиром Мило, убившем свою сестру Станьоску, при её эксгумации у неё была обнаружена кровь, текущая из носа, а также около сердца кровь «бальзамического свойства Там же. С. 25.. Кроме того, в таких ситуациях фиксировали сердцебиение и блестящие глаза Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 38. В другом случае зафиксирована необычайная раздутость вампира, а также свежая кровь, брызнувшая у него из горла, после того, как оно было надрезано Там же. С. 40.. Во время же событий в деревне Кизилова труп при эксгумации был найден в «здоровом» состоянии, у него росли, а также была кровь на рту Рофф Михаил (Mich Rauff aetera Dissert. Art. art. 12. p. 13); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 75. Согласно журналу Меркурий, в Польской Руси были зафиксированы случаи, что вампиры даже плавали в крови в своих гробах Меркурий за 1693, 1694. (V. Moreri sous le mob stryges.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 34.
В качестве промежуточного вывода, судя по всему, можно сказать, что в то время люди не до конца понимали и не могли объяснить процессов, происходивших с телом человека после смерти. Возможно, именно в этом и кроется корень предрассудка и веры в вампиризм. Кроме того, видимо, именно здесь кроется объяснения того, что люди верили в кровопьющую сущность вапиров, ведь худеющие жертвы, и разбухшие от крови или некой подобной массы трупы так называемых вампиров, наталкивали очевидцев на эту мысль Измайлов Н.В. Тема «вампиризма» в литературе первых десятилетий XIX века. // Сравнительное изучение литератур. Л., 1976. с. 511.
§6. Борьба с вампирами в первой половине XVIII была скорее ритуалом, и элемента схватки, привнесённого романтической литературой, в ней практически не присутствовало. Тем не менее, основные атрибуты борьбы с вампирами, известные сейчас, присутствовали ещё в то время, хотя некоторые средства противостояния им вышли из народного фольклора.
Например, в первом из случаем, рассказанных графом Крабером, трупу, признанному вампиром, была отрублена голова, а сам труп был сожжен, во втором случае вампиру были вбиты гвозди в виски, но он не был сожжен, в третьем же наоборот вампира просто сожгли Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 21. Вампиру, о котором идёт речь в рассказе из иудейских писем, вбили в тело кол и сожгли после этого Иудейские письма, изд. 1735, письмо 137е.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 22. Вышеупомянутого Арнода Паола проткнули, но это было скорее обусловлено тем, что из его набухшего кровью тела сливали кровь, чтобы потом сжечь Glaneur, 1732, №18; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 24. Согласно журналу Glaneur, обычай отрубать подозреваемым в вампиризме отрубали голову и сжигать трупы вампиров бытовал у гайдуков в Прикарпатьи Там же. С. 25. В Славонии же, наоборот, согласно Эрнбергу, тем, кого обвиняли в вампиризме, прокалывали колами Эрнберг И. Философские и христианские рассуждения о вампирах. (Philosophicae et Christinae cogitations ad vampirus, a Ioanne Christophoro Herenberio.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 28. Как пишет журнал Меркурий, в Польской Руси против вампиров использовали как обезглавливание, так и вбивание кола Меркурий за 1693, 1694. (V. Moreri sous le mob stryges.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 34. Во время одного известного случая в сербской деревне Медуица ограничились отрубанием головы, не сжигая труп Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 38. Петра Плогойовита, подозревавшегося в вампиризме в деревне Кизилова, проткнули колом и сожгли тело Рофф Михаил (Mich Rauff aetera Dissert. Art. art. 12. p. 13); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 74. Сожжением ограничились в случае, произошедшем в Моравии, и описанном Г. Фон-Фассимонтом Фон-Фассимонт Г. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 16. Так, мы видим, что главная опасность которую представляла вера в вампиров, это насилие над трупами. То же самое отмечает и Кальмет, сожалея о том, что Указы Сорбонны 1700 - 1701 гг. против эксгумации трупов не возымели своего действия Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 96.
О сжигании трупов можно сказать отдельно. Дело в том, что согласно языческим предрассудкам, тело может быть оживлено после смерти, и единственный способ предотвратить это - сжечь тело. На этом, в частности, построена некромантия - одна из дисциплин так называемой черной магии - гадание при помощи воскрешения умершего Кавендши Р. Черная магия. М., 2000., с. 328.
Против вампиров принимались и другие меры, не носящие агрессивного характера, но скорее помогающие людям предотвратить панику. В Польской Руси, например, пострадавших от вампиров лечили хлебом, смешанным с кровью вампира Меркурий за 1693, 1694. (V. Moreri sous le mob stryges.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 34. В другом случае, жертвы «вампира» выздоравливали после казни того, как трупу, то есть вампиру, пускали кровь Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 40.
§7. Выводы по главе могут заключаться в следующем: мы можем реконструировать картину типичного для восточной Европы случая вампиризма, типичный рассказ, набор последовательных событий, ставший, в последствии, основой типичной истории о вампирах, порожденной романтической литературой.
Так, сперва, через некоторое время после смерти человека (это могло быть несколько дней или несколько десятков лет) его замечали живым жители деревни. Нападали вампиры обычно на родственников, близких, домочадцев, и, реже, на посторонних людей. При этом вампиры могли пить кровь, но это не обязательный атрибут историй о вампирах. Тем более спорно было утверждение о том, передавался ли вампиризм жертвам: в некоторых случаях свидетели говорят об этом, в некоторых - нет. Но ключевым моментом всех историй была эксгумация трупов, после которой свидетели и делали выводы о том, что умерший стал вампиром. После эксгумации обычно следовала «казнь» вампира: его могли проткнуть колом, обезглавить, или сжечь, но чаще эти действия комбинировали. Теперь, даже если после этих действий жертвам вампира не становилось лучше, то их лечили кровью вампира, смешанной с хлебом. Здесь, возможно, имеет место проявление аграрного культа Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978., с. 11..
Кроме того, можно сказать, наследие древних языческих культов повлияло на то, что люди верили в то, что люди, которые им привиделись, или же реально ожили после летаргического сна - вампиры, а непонимание процессов, происходящих с некоторыми телами после смерти породило веру в то, вампиры пьют кровь живых.

Нетипичные проявления вампиризма
В этой главе будут рассмотрены детали образа вампира, утраченные им под влиянием романтизма, и отсутствующие в массовом сознании сегодня, данные о которых содержатся в докладе Кальмета. Это будет сделано, помимо прочего с целью выяснить, какие ещё явления относились к вампиризму в первой половине XVIII века, кроме разобранных в предыдущей главе.
§1. Явления людей, считавшихся умершими, также кодифицировались как вампиризм в то время, даже в тех случаях, когда «воскресшие» не приносили никакого вреда, а просто представали перед живыми. В качестве примера вампиризма, Кальмет приводит рассказ Флегона об убитом сирийском солдате, пришедшем в лагерь римлян Флегон. (Phlegon de mirabilib. T.8 Gronov Antiq. Graec. Pag. 2694); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 12. Согласно письму, поступившему автору и переданному им в трактате, в Венгрии приведения являлись людям, страдавших болезнями, связанными с упадком сил Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 39. В Англии зафиксирован случай, приводимый Томасом Бартолином, когда некий Греттер был также замечен приведением, однако также никаких действий против людей не предпринимал Бартомн Томас. (Thomas Bartholin; de casis contempus mortis a Dani lib. 2 cap. 2.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 41. В Греции, по свидетельству Льва Алляциуса, некий умерший также являлся живым Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 46.
Из трактата Кальмета очевидно, что к вампирам причисляли также обычных приведений, которые не причиняли никакого вреда людям. Это отражает тенденцию, которая прослеживается этнографами: даже в языческой мифологии упырь постепенно из кровопийцы становится не причиняющим вреда приведением Левкиевская Е.Е. Материалы по карпатской демонологии. // Славянский и болгарский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. М., 1994., с 256..
§2. Приведения, беспокоившие людей, восставшие мертвецы, не убивающие людей, а лишь устраивающие беспорядки их, также широко представлены в рассказах, собранных Кальетом. Они не так агрессивны, как вампиры, которым приписывали убийства, но с такими приведениями во плоти боролись так же.
По свидетельству Оригена, на Сицилии проконезский гражданин Аристей после смерти беспокоил горожан, требуя построить в городе храм Апполона, что они и сделали, посоветовавшись с Дельфийским оракулом Книга Оригена против Цельса (Orig. Contra Cesum Lib. 1. pag. 123et segn); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 5 - 8.. В «горах шлезвигских и моравских», как говорит Кальмет, жители верили, что известные покойники передвигали ночью предметы Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 46. В случае, зафиксированном Фон-Фассимонтом в окрестностях Ольмюца, Моравия, приведение кидалось в людей камнями Фон-Фассимонт Г. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 19. Согласно «Меркурию», в Польской Руси вампиры нападали на животных, хотя это можно назвать и типичным вампиризмом, потому что они пили их кровь Меркурий за 1693, 1694. (V. Moreri sous le mob stryges.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 34. Как пишет Томас Бартонли, в Бервике, Англия, мертвец тревожил горожан ночами Бартомн Томас. (Thomas Bartholin; de casis contempus mortis a Dani lib. 2 cap. 2.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 43. Фон-Турнефорт, наблюдавший за событиями на греческом острове Мико, отмечает, что всё население острова утверждало, что приведение беспокоит их по ночам Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 48. Во время вышеупомянутого известного случая в деревне Кизилова также произошёл весьма странный с точки зрения «классического вампиризма» случай: вампир пришёл к жене и требовал от неё отдать ему его обувь Рофф Михаил (Mich Rauff aetera Dissert. Art. art. 12. p. 13); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 74. В деревне Либаве, в окрестностях Жаннина, Моравия, вампир также беспокоил местных жителей по ночам Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 90.
Так, мы видим, что такие прозаические атрибуты поведения вампира, как, например, передвинутые предметы, шум по ночам и прочее, были весьма свойственны представлениям о вампирах в первой половине XVIII века. Это очень легко может быть объяснено предрассудками и воображением, потому, видимо, и перестало быть атрибутом явления в массовом сознании.
§3. Вампиры, которые убивали своих жертв, не выпивая их крови также не воспеты романтической литературой, видимо, потому что их образ менее страшен и менее привлекателен, чем образ вампирв-кровопийц. Например, Фон-Фассимон сообщает нам, что во время случая в Моравии вампир душил и мучил своих жертв, после чего они худели, и потом умирали Фон-Фассимонт, Г. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 16. Также душил своих жертв и Петр Плогоевич в деревне Кизилова, как утверждали местные жители Рофф Михаил (Mich Rauff aetera Dissert. Art. art. 12. p. 13); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 74. В другом известном случае признанный вампиром Мило также душил своих жертв, в том числе свою сестру Станьоску Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 24. В то же время, местные жители деревни Медоецуа верили, что виновником смерти Арнода Паоле, впоследствии ставшего вампиром, и свернувшего перед этим шею, был другой вампир Glaneur, 1732, №18; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 23.
В случае же в деревне Блов, приведению достаточно было назвать имена жертв, чтобы они умирали Фон-Фассимонт, Г. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 18. Что касается случая на острове Мико, жители верили, что когда появлялся вампир и звал их, отвечая ему, они обрекали себя на скорую смерть Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 47. Все эти случаи вполне допускают, что виновником смерти так называемых жертв вампиризма во всех из них вполне могло стать воображение, возбуждённое трагической ситуацией, связанной со смертью человека, который потом считался вампиром.
§4. Мнение, что вампиры едят, как ни удивительно, играло важную роль в системе народных предрассудков, и рассматривается Кальметом особо, который приводит ряд примеров упоминания таких предрассудков. Например, во время случая в деревне «Кизилова», описанного в Иудейских письмах, умерший отец приходил к сыну и «просил у него есть» Иудейские письма, изд. 1735, письмо 137е.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 22. В Лапландии, согласно местным предрассудкам, мёртвые приходили к живым и заставляли с собой есть Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 44. В то, что вампиры ночью едят, верили, согласно Фон-Турнефору, греки, жившие на острове Мико Там же. С. 47..
Согласно работе Эренберга, в Славонии верили, что «мертвые в своих гробах едят» Эрнберг И. Философские и христианские рассуждения о вампирах. (Philosophicae et Christinae cogitations ad vampirus, a Ioanne Christophoro Herenberio.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 28. Также как сам Кальмет говорит о случае Иоанна Дунса Скотта, прозванного «Doctor subtilius», похороненного заживо в Кёльне и изгрызшего себе руки Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 57. В этом случае не совсем понятно, приводит ли этот случай автор трактата как пример того, что люди приняли за вампиризм, или же всего лишь говорит о том, что летаргический сон возможен. Случаи, связанные с летаргическим сном, однако, будут рассмотрены отдельно.
§5. Влияние вампиров на погоду - это атрибут, который был бы более уместен в языческом мироощущении, чем в современной массовой культуре. У Кальмета есть упоминания подобных случаев. Например, согласно Бартолину, в Англии ожившие покойники, и в частности, некий Гардус, насылали бурю Бартомн Томас. (Thomas Bartholin; de casis contempus mortis a Dani lib. 2 cap. 2.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 42. Согласно мнению исследователей, это было свойственно образу вампира по той причине, что он в народном сознании был несколько свойственен образу ведьмы Левкиевская Е.Е. Вампир. // Славянские древности: этнолингвистический словарь. Т.1 М., 1995.; с. 285. Так же, согласно этнографическому исследованию среди гайдуков, они верили, что самоубийцы делали град, чтобы бить поля, и для улучшения погоды требовалось умиротворить «заложных покойников» - так у гайдуков называли вампиров Левкиевская Е.Е. Материалы по карпатской демонологии. // Славянский и болгарский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. М., 1994., с. 254. Так, можно сказать, что в образе вампира присутствовали черты, свойственные языческим духам, отвечавшим за стихии.
§6. Вампиры, помогавшие живым, как ни странно, также описаны Кальметом и присутствовали в народных предрассудках того времени. Эти случаи довольно редки, но они также могут пролить свет на некоторые вопросы. Умерший отец, завещавший сну долг, вернулся к нему после смерти и указал место, где лежала оплаченная долговая расписка, избавив сына от преследования заимодавцем. Этот случай, согласно Августину, имел место в Милане Августин. (Auh. Le cura pro mortuis); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 12. Также Аристей помог жителям Метапонта, избранным Апполоном, подсказав им построить храм в его честь, сохранившийся до времени Геродота, вместе со статуей самого Аристея Herod, lib. 4; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 6. Также в дополнительной литературе нам встретился случай, когда к тоскующей вдове, возвращается вампиром её же муж Левкиевская Е.Е. Указ. Соч. с. 256.. Кроме того, согласно народным представлениям в Сербии и Польше, вампиры являлись к живым и помогали им по хозяйству Левкиевская Е.Е. Вампир. // Славянские древности: этнолингвистический словарь. Т.1 М., 1995.; с. 286. Исследователи склонны объяснять это тем, что со временем вампиры стали совсем безвредными Левкиевская Е.Е. Материалы по карпатской демонологии. // Славянский и болгарский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. М., 1994., с. 256. На этом примере мы видим, что образ вампира трансформировался постепенно в положительную сторону. Возможно, это и была трансформация образа вампира в массовом сознании, проходившая отдельно от образа литературного, известного современной массовой культуре? Возможно, для сегодняшнего образа вампира тот образ, который бытовал в первой половине XVIII века, являлся лишь основой, но эта преемственность ничтожно мала.
§7. Нетипичное в обнаружении и казни вампира также зафиксировано и описано. Это более характерно для случаев, когда нетипичен был и ущерб, причиняемый вампирами, чаще всего - бесчинства. Примечателен пример, когда вампира не ужалось казнить с первого раза, и даже после того, как его проткнули колом, он всего лишь сказал «спасибо за палку» и продолжал бесчинства.
Нетипичным было и окончательное избавление от него: во время его сожжения «мертвец ревел, как бешеный, махал руками и ногами и издал страшный крик, когда его в другой раз проткнули колом, при чем из него пролилось множество красной крови» Фон-Фассимонт Карл Фердинанд. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 16. В другом известном случае «утихомирить» вампира смог некий Венгерец, укравший покрывало вампира, с которым тот вылез из могилы, и скинувший его с башни Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 90. Также, когда автор говорит о Греции, среди способов, как там в то время боролись с вампирами, упоминает вырывание сердца, вбивание гвоздей в виски и способствование разложению трупов Там же. С. 47.. Все эти примеры лишь показывают, насколько велика среди случаев вампиризма доля, объясняемая воображением. Что же касается «отклонений» при обнаружении вампиров, то их налодили лежащими в могиле лицом вниз, на боку, ухмыляющихся, не разлагающихся, и так далее Левкиевская Е.Е. Вампир. // Славянские древности: этнолингвистический словарь. Т.1 М., 1995.; с. 285. В прочем, эти случаи скорей относятся к теме летаргического сна, которую мы рассмотрим отдельно.
§8. Типичные казни нетипичных вампиров также имели место быть, и это лишь показывает, что нетипичные случаи не выделялись полностью из общего ряда происшествий с вампирами. Так, вампира-нарушителя покоя проткнули колом и сожгли как каровопьющего вампира в деревне Блов Фон-Фассимонт Карл Фердинанд. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 17, с.18; отрубили голову беспокоившему местное население Греттеру Бартомн Томас. (Thomas Bartholin; de casis contempus mortis a Dani lib. 2 cap. 2.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 41; сжигали подозреваемых в явлении после смерти в Лалпндии Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 44, такой же случай зафиксирован в Бервике Мальтесбрюи Вильгельм. (Suillaume Malmesbrui; lib. 2. c. 4); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 43, и на острове Мико в Греции Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 47. Эти примеры по отдельности не так интересны для разбора, но тенденцию, которую можно в них видеть, говорит о том, что сжигание вампира в народном массовом сознании того времени, был более важный атрибут, чем его кровососущая сущность. Это важно, потому как показывает, насколько велика разница в представлениях о вампиризме в ту и эту эпохи.
§9. Вывод по главе выглядит весьма очевидным: отдельные аспекты представлений о вампиризме в XVIII веке были гораздо более разнообразны и разносторонни, чем наши представления о предмете, сформированные на основе романтической литературы. Причем, во многих случаях перемешаны типичные и нетипичные атрибуты, что исключает классификацию. Отчасти те, кого в то время называли вампирами, сейчас могли бы быть скорее названы приведениями. То, что вампиры душили своих жертв, ломали им шею, или убивали их, произнося их имена, а тем более то, что в некоторых случаях они всего лишь «бесчинствовали» или же насылали стихийные бедствия, роднит их с языческими божками. Вместе с тем, можно заметить, что образ вампира постепенно становится менее агрессивен, и в конце концов, во многом утрачивает связь с образом «нового вампира», который мы знаем теперь.

Феномен преждевременной констатации смерти
Цель этой главы - выяснить, воспринимались ли очнувшиеся от летаргического сна как вампиры, а также установить, почему эта тема важна для Кальмета на столько, что она так или иначе затрагивается им в трети глав его сочинения. Здесь, опять же, автор приводит как свои доводы, так и пользуются цитатами и мнениями других исследователей. Также возможно, что «прибавления» переводчика были сделаны именно по этой теме, так как труд Герберта Майо, исследовавшего и описавшего этот феномен в середине XIX века, также использован в трактате.
§1. Пьеса «Ромео и Джульетта», как мы знаем, содержит описание летаргического сна. Случаи, подобные изложенному Шекспиром, приведены в трактате Кальмта. Так, например, цитируя Флегона, последний рассказывает о том, что некая Филинниея, ожившая после того, как была погребена в склепе, бежала к возлюбленному Малатенсу, с которым была разлучена при жизни Флегон. (Phlegon de mirabilib. T.8 Gronov Antiq. Graec. Pag. 2694); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 9. В другом случае, мнимо умершая в Париже была откопана и спасена первым женихом, после чего бежала с ним в Лондон, что, впрочем, не помешало её законному мужу добиться через суд её возвращения Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 13. Судя по всему, эти случаи не считаются примерами предрассудков, связанных с вампиризмом, скорее, Калтмет говорит о том, что «временная» смерть возможна и без какого бы то ни было мистического или сверхъестественного подтекста. Но случаи, подобные имевшему место в известной пьесе, не были первостепенным аргументом автора в подверждение этой точки зрения.
§2. Погребённые заживо, а потом спасённые, либо же просто найденные - это сюжет, которому даётся большое количество примеров. Такой случай, по словам Кальмета произошел с Петром Затхием Там же. С. 60, с.61, подобное происшествие зафиксировано Вилиамом Фокслей Фокслей Вилиам. (Larrci dans Henri VIII, roi d’ Angleterre p.536.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 61, обнаружение преждевременно похороненного описано у Асклепиада Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 61, такие случаи зафиксированы в Орлеане и Париже Там же., Кёльне Mission. Voyage d’italie. T1. letter 5. - Goulart, des hist. admirables et memorables, imprime a Geneve en 1678.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 63, в Дижоне по сообщению Лентилье Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 64, в Аугсбурге Там же. и Меце, как сообщает Гиль Guill. Derham Extrait. De clin. C. x. de Aere et alim.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 64. Каждый из этих случаев в отдельности не представляет ровно никакого интереса, поскольку все они однотипны и, судя по всему, служат единственной цели: донести до массового читателя, что не всякий, кто был сперва признан мёртвым, а потом явился живым в своём нормальном состоянии - это всё тот же обычный человек, а не вампир. Более того, тщательное описание каждого случая, а также обязательность ссылки на источник в каждом из них наводит на мысль о том, что общество того времени нуждалось в вышеозначенном внушении, а о том, что вред от поспешных похорон очень велик, автор говорит особо, приводя на эту тему выдержки из опубликованного незадолго до того труда Браугера и Вислоу Проф. Вислу (Binslou)., докт. Браугер. Неизвестность признаков смерти и вред от поспешных похорон. Париж, 1740.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 56.
§3. Спасённые утопленники тоже приводятся автором в качестве довода о том, что человек может выжить после мнимой смерти. Разбираются случаи в Тронингальме, Швеция Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 65, и в Париже Там же.. Описание этих случаев также подробно, и о них можно сказать то же, что и о случаях, описанных выше. Также в качестве доказательств автором упоминаются случаи, когда люди спали долгое количество времени, болели болезнями, связанными с потерей сил, но приведение их отдельно смысла не представляет.
§4. Кома и экстатическое состояние, пожалуй, можно выделить из этого ряда. У автора отсутствует чёткое определение и разграничение этих понятий, хотя он и пытается объяснить при их помощи многие спорные случаи. Например, приводится пример из труда Галена, о человеке, который, видимо, впал в кому: не мог реагировать на окружающее, понимая, что с ним происходит Гален. (Cf. Traite de l’incer tinde des signes de la mort. T. 2p. 404. 407.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 82; впрочем, описывая состояние комы, автор самого определения не употребляет. Некое «экстатическое» состояние, в предыдущем переводе значившееся как Verzыckung, которому характерна потеря сознания в связи эмоциональным потрясением, описано, согласно Кальмету, у Плутарха Плутарх. (Plutarh de sera huminis vindicta.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 81. Здесь встаёт вопрос, является ли это попыткой объяснить вампиризм, опровергнуть вампиризм, или же автор опять же пытается убедить читателя, что человек может прибывать в неактивном состоянии, во время которого он может быть принят за мертвого.
§5. Противоречия позиции автора, возможно, могут дать ответ на этот вопрос. Не исключено, что Кальмет боялся той возможности, что некоторые воспримут все эти примеры именно как рациональные объяснения вампиризма, и предрассудок только усилится. Иначе, ничем нельзя объяснить его опровержения своих же примеров, данные далее. Так, он говорит, что оживление человека, проспавшего от 4 до 7 дней невозможно Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 80, как бы приравнивая свои вышеприведённые примеры долгого летаргического сна к предрассудкам вампиризма; хотя, в то же время, возможно, это и позднейшие добавление переводчиков. Также в трактате присутствует мнение Фон-Турнефорта, который считает летаргию и оживление утопленников невозможными Там же. С. 95.. Все эти противоречия выглядят весьма подозрительными, но, возможно, в этом проявляются лишь сомнения автора, который, если следовать этой логике, стремится разобраться в вопросе с научной точки зрения.
§6. Зимняя спячка некоторых животных, а также другие примеры временного пребывания в неактивном состоянии в природе, также упоминается Кальметом, видимо, с той же целью: убедить читателя в состоятельности «гипотезы» о летаргическом сне, которая, видимо, в то время ещё не была подтверждена и утверждена в массовом сознании. Итак, в трактате следует своего рода перечень животных, впадающих в спячку, снабжённый подробностями, конкретными случаями и ссылками на источник Проф. Вислу (Binslou)., докт. Браугер. Неизвестность признаков смерти и вред от поспешных похорон. Париж, 1740.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 65 - с.67.. Кроме того, отдельно дано детальное описание известного вида устрицы, обирающего в районе Италии, представители которого могут находиться в своих раковинах на протяжении сотен лет Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 85 - с.86.. Автор даже приводит примеры того, что животные могут в таком неактивном состоянии питаться Rudiger, Physio, Dir 1.1. c. 4. Theophrast. Parauls Georg. Agricola de anim subterram.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 76.. Этот пример может свидетельствовать, что цель автора - показать, что принимаемое в массовом сознании за вампиризм, может быть объяснено и рационально.
§7. Предрассудок о вампирах, которые едят, уже упоминавшийся, судя по всему, хочет опровергнуть автор последним из вышеупомянутых примеров о животных. Видимо, для той же цели автор приводит пример погребённых заживо людей, которые, будучи уже погребены, ели. Мы, по понятным причинам, ограничимся примером, произошедшем в 1345 году в Богемии, когда заживо погребённая съела половину покрывала, которое было положено в гроб Рофф Михаил (Mich Rauff aetera Dissert. Art.42. p.43); цитируется по:Огюстен Кальмет.Указ. соч. ч.3 с.73.. На первый взгляд, здесь можно увидеть подмену понятий, потому как воображаемые вампиры, как мы видели из вышеупомянутых цитат, приходили есть домой в отличие от того, о чем идёт речь в этой главе. С другой стороны, историография свидетельствует о том, что вампиры, согласно народному суеверию, ели и в гробу Левкиевская Е.Е. Вампир. // Славянские древности: этнолингвистический словарь. Т.1 М., 1995., с. 285.. Более того, по мнению Кальмета, это суеверие уходит в глубокую древность, ведь, согласно Августину, «язычники ставили умершим пищу» Августин. (De civitat. 18, c.27. et serm. 15 de Sanctis.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.28.. Это показывает связь веры в вампиризм с пережитками языческих культов.
§8. Вывод по главе заключает в себе некоторые новые данные. Так, феномен летаргической смерти, а также другие случаи, когда человек мог очнуться после «мнимой» смерти, судя по тому, как Кальмет доказывает его состоятельность, не был широко известен, и смог повсеместно приниматься за вампиризм. С другой стороны, учитывая, что вампиры могли быть и не зловредными, можно предположить, люди сознательно называли такие «возвращения» вампиризмом, потому что научные объяснения не были им доступны.

Официальное отношение к вампиризму
Здесь будет сказано о том, как, согласно Кальмету, случаи вампиризма были зафиксированы властями представителей властей земель, на которых происходили эти случаи. Также в трактате говорится об официальных комиссиях и расследованиях - это может дать ответ на вопрос, были ли подвержены суеверию государственные чиновники, что, в свою очередь, может показать, насколько такие предрассудки были локальны, а насколько охватывали общенациональные пространства. Кроме того, интересны примеры отношения к явлению отдельных лиц, облачённых властью, часть из которых сами рассказывают Кальмету случаи о вампирах, а остальные лишь упоминаются в них.
§1. Государственные комиссии, которые были организованы в основном властями монархии Габсбургов, оставили достаточно много документов, о которых, в частности, и говорит Кальмет. Дело в том, что Венгрия и Моравия управлялись из Вены на протяжении всего исследуемого периода, а Силезия и частично Сербия - на протяжении значительной части его.
Тем не менее, а земли Габсбургов отправляли комиссии и представители других стран. Так, например, когда жители деревни в Моравии, которые видели приведений, обратились за помощью в Рим, и к ним по поручению делу принца Карла была отправлена герцогом Лотарингии Леапольда I комиссия Г.Фон-Фассимона, священника графа Фон-Бара Фон-Фассимонт Карл Фердинанд. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 17, с.15. Как ни странно, комиссия не только не осудила предрассудка, но и принимала участие в «казни» вампира, запротоколировав и узаконив произошедшее. Вышеупомянутый граф Крабер, бывший начальником полка Аландетти, был свидетелем другого подобного случая, когда он возглавлял комиссию из аудиторов, офицеров и врачей, которая также проводила расследование и подтвердила, что случай вампиризма действительно имел мест быть Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 20.. Крабер говорит и о другой комиссии, которая была выслана в другом случае, когда слухи о вампире достигли короля, и он отправил для расследования офицеров, аудиторов, врачей и ученых Там же. С. 21.. Здесь, опять же, не говорится ни слова насчет того, что суеверие было опровергнуто. Что же касается уже не раз упоминавшегося случая в деревне Кизилова, то он был расследован чиновниками Белградского суда и офицерами королевской армии, все из которых подтверждали верность случившихся там по мнению местного населения, в качестве очевидцев Иудейские письма, изд. 1735, письмо 137е.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 21. В случае же с Мило, под протоколом, подтверждавшим точку зрения, что он был вампиром, поставили свои подписи более сотни заслуживающих доверия свидетелей, в том числе: судья Айднат Барриар, представитель гайдуков Баттер, обер-лейтенант полка Александр Вюртменбергский и хирург Флекнигер Glaneur, 1732, №18; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 25. Последний, кстати, особо отмечал свойство странное крови подозревавшихся в вампиризме. Протокол в итоге был отослан в королевский военный совет, откуда и была отправлена эта комиссия. Что же касается случая в деревне Медуица, также упоминавшегося выше, то он был исследован немецкими физиками, представителями университетов и академий, причём вывод был однозначен: это был вампиризм.
Очевидно, что комиссии, о которых пишет Кальмет, не только не опровергают своими выводами возможность существования вампиров, но, наоборот, всячески это доказывают. Отсутствие хотя бы одного примера комиссии, постановившей, что суеверие ложно, также обо многом говорит. Возможно, это позволит понять отношение к вампиризму автора.
§2. Юридическая сторона вопроса выделяется с трудом, однако она основана на выводах вышеупомянутых комиссий и может пролить некий свет на вопрос, почему все они подтверждают случай вампиризма. Достаточно сказать, что комиссии признавали вампирами эксгумированные трупы, которые оставались нетленными со времени смерти Фон-Фассимонт Карл Фердинанд. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 17, с.19. То есть, отчасти можно объяснить согласие чиновников с тем, что тот или иной человек был вампиром тем, что они были свидетелями всего того, что видели местные жители, после чего у них складывалось такое впечатление. То есть, здесь опять можно говорить о некомпетентности в медицинских тонкостях относительно разложения мёртвого тела, но на этот раз чиновников.
§3. Сопротивление властей против предрассудка также упомянуто автором трактата, но, как ни странно, встречаются такие примеры реже. Так, к примеру, во время случая в деревне Кизилова, священник сперва отказывался дать разрешение на то, чтобы тело подозреваемого в вампризме сожгли, и согласился на это, только когда местные жители решили покинуть деревню Рофф Михаил (Mich Rauff aetera Dissert. art.12. p.13); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.36. Более интересные детали в этом аспекте можно отметить в истории, произошедшей на греческом острове Мико в 1701 году, рассказанной свидетелем событии, Фон-Фассимонтом. Во-первых, когда паника охватила весь остров, когда все местные жители сообщали, что вампир громит их дома по ночам, всё спокойно было лишь в доме английского консула, не верившего в сверхъестественное Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 51. Во-вторых, когда жители в конце концов добились своего и проткнули колом, а потом сожгли труп того, кого они подозревали в беспорядках, на острове высадились турки (Мико принадлежал Османской империи), они ограбили местных жителей, как пишет Кальмет, «отомстив за покойника» Там же. С. 54..
Увы, ни в одном из этих случаев нельзя говорить о тенденции: случай в деревне Кизилова был признан вышеупомянутой комиссией вампиризмом, а так осуждаемый Кальметом случай на Мико - нетипичный вампиризм, упомянутый в главе 2, который скорее ближе к вере в приведений.
§4. Юридическое противостояние предрассудку, несмотря на всё, всё же было оказано. Согласно трактату, ещё Карл Великий устанавливал смертную казнь за незаконную эксгумацию и какие-либо действия с трупом Capitull Caroli Magni pro par tibus saxoniae.. В последней главе трактата говорится об указах Сорбонны, вышедших в 1700 - 1701 годах, которые запрещали самовольную эксгумацию и издевательство над трупами Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 93. Кальмет, однако, сожалеет, что указы не были приняты и не выполняются, но эти примеры содержат ещё один скрытый смысл.
§5. Выводы по главе следуют довольно пространными, поскольку данные из источника, приведённые в ней, содержат много противоречивых, нетривиальных, сложно объяснимых фактов, а потому располагают к тщательному разбору и незаметным на первый взгляд выводам.
Наша гипотеза заключается в том, что Кальмет и церковь не отрицали самой возможности факта вампиризма. Об этом свидетельствуют не только приведённые автором выводы комиссий, протоколировавших соответствующие случаи с тщательностью, свойственной прославившейся бюрократии Лоскутной империи, но и незначительные замечания самого автора.
Но как же задача трактата - обезвредить предрассудок? Ответ на этот вопрос могут дать меры, проводимые властями против вампиризма, упомянутые в главе. Оценив их, мы видим, что борются власти не столько с самим предрассудком, сколько со вскрытием могил, о чем, как было сказано выше, особо говорил Кальмет.
То есть, получается, что с одной стороны, Кальмет говорит о шести бесспорных случаях, зафиксированных властями, и противопоставляет панике, разразившейся преимущественно в центральных и восточных районах Европы, где повсеместно вскрывают могилы, умирают от видений, вызванных предрассудком, и издеваются над трупами.
Не зря как в указах Карла Великого, так и указаниях Сорбонны, запрещаются только незаконные, самовольные эксгумации и казни подозреваемых в вампиризме. В то же время, описанные и запротоколированные казни не осуждаются в тексте. Не может ли быть такого, что Кальмет боролся не против вампиров как поверья, а за то, чтобы люди не видели вампиров там, где их нет?
Нельзя отрицать, что это суеверие первой половины XVIII века было настолько сильно, что затронуло даже власти и духовенство, но, всё же это мало вероятно. Скорее можно предположить, что показательные казни проводились властями, чтобы пресечь отдельно взятые случаи паники по поводу появления вампиров. В таком случае, Кальмет даёт примеры комиссий с той целью, чтобы люди, подозревающие, что вблизи их деревни появился вампир, не предпринимали ничего сами, а обращались к властям, чтобы они решили их проблему. В любом случае, отрицать элемента снисхождения властей к суеверию нельзя.

Историческая география вампиризма
В трактате Кальмета упоминается ряд городов и деревень, территорий, исторических областей и народов, которые включены в повествование. Сопоставив всё это, можно будет без труда обрисовать регион, в котором были распространены предрассудки о вампирах. Также целесообразно обозначить регионы, в которых был зафиксирован вампиризм, выделив среди них более склонные к типичному или нетипичному вампиризму. В наши задачи не входит определение местоположения всех географических объектов, упомянутых в трактате или имеющих отношение к вампирам, в то время как небольшой очерк с точки зрения исторической географии может помочь в понимании проблемы.
§1. Конкретные примеры вампиризма, зафиксированные в разных населённых пунктах, на карте локализовать нецелесообразно, тем более, что для большинства из них данные о населённых пунктах в тексте отсутствуют. Например, случай нетипичного вампиризма, зафиксированный в городе Метапонт, вполне может быть обозначен как случившийся на Сицилии Книга Оригена против Цельса (Orig. Contra Cesum Lib. 1. pag. 123et segn); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.8. То же можно сказать о подобном случае в городе Траллес(Tralles) в Азии, который, скорее всего, расположен на греческой части побережья Малой Азии Флегон. (Phlegon de mirabilib. T.8 Gronov Antiq. Graec. Pag. 2694); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.6. Что же касается случая в Сирии, то точного ориентира вообще не указано Там же. С.12. Мальтесбрюи, говоря о случае в Англии, называет город Бервик, но, опять же, в Англии это распространенное название города, чтобы определить его местоположение Мальтесбрюи Вильгельм. (Suillaume Malmesbrui; lib. 2. c. 4); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.41. Что же касается упоминающегося Фон-Турнефортом греческого острова Мико, который скорее всего является Миконосом, (перевод на русский язык XIX века) то локализовать его не составляет труда, однако же населённого пункта, в котором, собственно и произошла история с вампиром, на нём не указано Фон-Фассимонт Карл Фердинанд. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.46.
Если представить себе местоположение обозначенных областей, то они окажутся на периферии Европы - на севере, либо на юге. Как можно заметить, для всех из них характерно то, что там зафиксированы случаи нетипичного вампиризма. Сюда же относится и Лапландия Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 44, конкретных случаев по которой Кальмет не даёт, но давая описание вере в вампиров там, делает их похожими скорее на приведения, чем на вампиров, что, собственно, характерно всем вышеупомянутым регионам. В этот же ряд можно поставить и последний оставшийся неупомянутым случай «нетипичного вампиризма», зафиксированный в Милане и пересказанный Августином Августин. (Auh. Le cura pro mortuis); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.9, но Ломбардию сложно назвать периферией Европы. Хотя, с другой стороны, по отношению к главным очагам вампиризма - Венгрии и Моравии Милан действительно на периферии.
§2. Ядро классического вампиризма, условно обозначенный регион, расположенный в центральной и восточной Европе, характерен тем, что Кальмет фиксирует в его рамках случаи, когда вампиры пили кровь своих жертв, кроме того, ему более характерны общие черты классического вампиризма, образ которого распространен в массовом сознании сейчас, в то время, как за его пределами они практически не фиксируются. Более того, все широко известные вышеупомянутые случаи вампиризма, когда вампиры пили кровь живых, зафиксированы именно здесь.
Например, деревня Кизилова, о случае в которой было сказано уже не раз, расположена в Венгрии Рофф Михаил (Mich Rauff aetera Dissert. Art. 12. p. 13); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.74, около города Градиша Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 22; деревня Медозуа в Сербии, где имел место громкий случай с Арнольдом Паолем Glaneur, 1732, №18.: цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 37, расположена недалеко на юг от Венгрии. В Венгрии же, за Тисой расположена и некая страна гайдуков «Oppidda Heidonum», в которой тоже имела место быть подобная история Там же.. Не единожды случаи вампиризма, как типичного, так и нетипичного, фиксировались в окрестностях Ольмюца, города в Моравии Фон-Фассимонт Карл Фердинанд. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.15, которая граничит с Венгрией, и расположена к северо-востоку от ней. Наконец, случай вампиризма зафиксирован в богемской деревне Блов, недалеко от города Кадана Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 19, в Богемии, которая граничит с Моравией(сегодня они составляют Чешскую республику) к востоку от северного склона карпатских гор, отделявших от Венгрии Польшу.
Про вампиризм в Польше у Кальмета конкретные примеры не приведены, однако он приводит рассказ журнала «Меркурий», согласно которому такие случаи, как уже было упомянуто выше, имели место быть в «Польской Руси» Меркурий за 1693, 1694. (V. Moreri sous le mob stryges.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 34. Кроме того, согласно журналу Glaneur, случаи вампиризма были особо распространены в Венгрии за Тисой, в исторической области «Oppida Heidonum». Glaneur, 1732, №18.: цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 23 Об особенностях вампиризма в Славонии, примеры случаев которого были упомянуты выше, говорит Эренберг Эрнберг И. Философские и христианские рассуждения о вампирах. (Philosophicae et Christinae cogitations ad vampirus, a Ioanne Christophoro Herenberio.); цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 28 - это также классический вампиризм. Центром вампиризма классического является, без сомнения, Венгрия, поскольку довольно часто упоминая вампиров, Кальмет говорит именно о вампирах венгерских.
Так, мы видим, регионы, в которых зафиксированы случаи вампиризма, представляют собой единое пространство, центром которого является Венгрия - причем не только географически. Случаи же «нетипичного» вампиризма, происходили на периферии этого региона, или, точнее говоря, далеко за его пределами.
§3. Вера в вампиризм различных народов также отражена а источнике. Об этом говорит как сам Кальмет, так и приводимые им свидетели. Причём, делаются интересные выводы насчёт подверженности предрассудку жителей различных стран, а также особенности предрассудков в разных регионах.
Во-первых, можно сказать, что более всех верят в вампиров, пьющих кровь, согласно журналу Glaneur, в вышеупомянутой стране Гайдуков, за Тисой Glaneur, 1732, №18.: цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 23. Там же говорится об обычае обезглавливать и сжигать трупы вампиров у венгров и сербов Там же.. Согласно Кальмету, в Венгрии, где народные предрассудки объясняли вампиризм магией, суеверие было особенно сильно Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 39. Также, согласно мнению свидетелей, приводимых Кальметом, суеверие охватило поголовно всех в Польше Там же. С. 93 и Моравии Там же. С. 94.
Что же касается регионов, где зафиксирован нетипичный вампиризм, то, что касается Лапландии, Кальмет сам говорит о его особом свойстве Там же. С. 44. В подавляющем же большинстве других случаев, автор говорит не о современных случаях вампиризма, за исключением, пожалуй, ситуации, сложившейся в Англии, а также происшествия на острове Мико(Миконосе). Если про англичан атор умалчивает, то насчёт греков он приводит мнение очевидца о том, они суеверию не поддаются, и в целом в вампиров не верят Фон-Фассимонт Карл Фердинанд. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.54. В то же время, автор говорит, что слово «вампир» соответствует греческому «бурколак» Фон-Фассимонт Карл Фердинанд. Maqia pasthuma. Ольмюц, 1706.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч.3 с.47. Ни в коем случае не претендуя на определение точности или неточности лингвистического утверждения автора, мы можем лишь заметить, что, видимо, в то время, слово «вампир» имело гораздо более широкий смысл, под который подпадали, судя по всему, все ожившие покойники. Не удивительно, что чтобы обозначить вампиров в сегодняшнем понимании, автор использует оборот «вампиры венгерские и моравские».
§4. Выводы по главе можно обозначить следующим образом. Во-первых, можно сказать, что случаи типичного вампиризма и нетипичного вампиризма имеют некоторую географическую привязку. «Ядро типичного вампиризма» расположено в центральной и восточной Европе, включает в себя Венгрию как центр, также Польшу, Сербию, Славонию, Моравию и Богемию. В то же время, нетипичный вампиризм фиксировался в основном в регионах севернее(Англия, Лапландия) и южнее (восточное средиземноморье). Также, в то время, как на переферии в вампиров почти не верят, предрассудок у жителей «ядра» чрезвычайно популярен, если доверять данным Кальмета.

Позиция Кальмета в споре о вампирах
В этой главе будет рассмотрено, какие в трактате даны указания на позицию по вопросу автора, а также будет рассмотрено отношение Кальмета к гипотезам, объясняющим как сам вампиризм, так и появление предрассудков, с ним связанных. Кроме того, здесь пойдёт речь о том, какую информацию собрал автор для того, чтобы объяснить вампиризм рационально, а также к какой гипотезе он более всего склонен.
§1. Мнения «за» и «против» вампиризма приведены автором, который сам также высказывает собственное мнение. Так, к примеру, по мнению автора отрывка, процитированного Кальметом из иудейских писем, что фактам вампризма нельзя не верить, ведь их свидетелями были не легковерные люди, а фактам расследования нельзя не доверять Иудейские письма, изд. 1735, письмо 137е.; цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 23. То же самое говорит и журнал Glaneur: факты, установленные расследованием, верны, и причин не доверять им нет Glaneur, 1732, №18.: цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 23. Можно допустить, что эти доказательства - доказательства не вампиризма, а доказательства того, что истории, фиксирующиеся комиссиями, пересказаны верно, и сведения, помогающие понять народные предрассудки, также достоверны. В то же время, Кальмет приводит и довод, который в тот период мог и бесспорно подтвердить возможность вампиризма: «кровяное синее пятно, длиною в палец» на шее жертвы (Станьоски), которую душил вампир (Мило), зафиксировано комиссией Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 25. В то же время, здесь можно вспомнить предположение о том, что Кальмет допускал вампиризм в отдельных случаях, осуждая лишь предрассудки и излишнюю панику. Здесь уместно привести пример случая, который пересказан автору в письме его дядей, который произошел в Аннате с Телигиваром Валахийским: в трактате сказано, что этот случай достоверен несмотря на то, что абсолютное большинство подобных случаев - выдумки, которым нельзя верить Там же. С. 39.. То есть, однозначно говорить о том, что Кальмет абсолютно отвергает всякую возможность вампиризма, нельзя.
§2. Концепция объяснения вампиризма, призванная объяснить причину, почему жертвы видели умерших людей, в большинстве случаев недавно скончавшихся родственников, приводится Кальметом единожды и снабжается многочисленными подтверждениями, мнениями других исследователей, а также доказывается с позиции логики и здравого смысла. Причиной явления призраков тем, кто в последствии становился жертвами, автор считает страх и воображение Там же. С. 27. Особо, как отмечал журнал Glaneur, этому способствовали эпидемии, например, моровая язва, когда, с одной стороны, риск преждевременных похорон был велик, а с другой, печаль по утрате близких, в купе с самим заболеванием, вызывали галлюцинации Glaneur, 1732, №18.: цитируется по: Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 29 - 30.. Кроме того, подобные эпидемии вызывали истощения, влиявшие как на появление ведений в повреждённом сознании, а так и на то, что случаи преждевременных похорон учащались Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 70. Здесь может помочь дополнительная литература: по мнению исследователя в области славянской мифологии Левкиевской, появление вампира связвали с нарушением погребального обряда Левкиевская Е.Е. Вампир. // Славянские древности: этнолингвистический словарь. Т.1 М., 1995. с. 283. Так, перед нами предстает предрассудок в чистом виде и в современном понимании. То есть, когда во время похорон что-то шло не так, это вызывало расстройство в уже затронутых утратой рассудках близких, и они настолько боялись, что к ним явится их усопший близкий в качестве вампира, что это вызывало у них галлюцинации, а потом, возможно, и смерть. В таком случае, уже никак нельзя было спасти впавших в подобное «безумие», кроме как выкопав мертвеца и произведя его сожжение. Видимо, именно такие явления в воображении и позволяют Кальмету утверждать следующее: «мы согласны, что люди умирали от так называемого вампиризма» Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 26. То есть, нельзя исключать, что подобные ситуации тоже считались случаями вампиризма, для которых не требовалось каких-либо особых доказательств, кроме заявлений бредившего, а потом умершего человека.
§3. Опровержение народных предрассудков, как ни странно, иногда заходит слишком далеко. Так, автор отрывка из журнала «Меркурий», цитируемого Кальметом, уподобляется Карлу Марксу, утверждая, что вера в вампиризм свойственна славянам не случайно, и фантомы вампиров может породить только «помрачённая унынием и суеверием фантазия» Меркурий за 1693,1694. (V.Moreri sous le mob stryges.);цитируется по: Огюстен Кальмет.Указ.соч. ч.3 с.35. Мнение же другого автора, приводимое в трактате, заключается в том, что причиной подобной фантазии и страха перед загробным миром славян является их скудная пища Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. 3 с. 76. Эти соображения не могут свидетельствовать ни о чём, кроме как о низком научном уровне специалистов, занимавшихся в то время проблемами вампиризма.
§4. Магия - важный аспект вампиризма, с которым приходится сталкиваться Кальмету по ходу его исследования. Так, например, автор говорит, что одно из объяснений вампиризма в массовом сознании - именно магия Там же. С. 3. Так, например, самые суеверные в этом отношении - венгры, именно в магии видят причину появления вампиров Там же. С. 39. Здесь целесообразно будет обратиться к языческим ритуалам и представлениях о чёрной магии. Дело в том, что, по языческой традиции, умерших сжигали именно потому, чтобы предотвратить овладение тела тёмной силой Кавендши Р. Черная магия. М., 2000., с. 328. В этом смысле будет уместно сказать, что в трактате упоминается, что умершим телом, которое покинула душа, управлял дьявол Огюстен Кальмет. Указ. соч. ч. С. 55. Таким образом, мы видим, что предрассудок уходит корнями в прошлое, напрямую выходя из языческих ритуалов и верований, сохранившихся в виде суеверий.
§5. Вывод по главе может заключаться, во-первых, в том, что Кальмет не отвергает вампиризм как факт. Во-вторых, можно сказать, что вампиризм действительно имел место быть, если называть вампиризмом случаи, когда, впоследствии умершему, в бреду являлась галлюцинация, которую он принимал за вампира. Наконец, в-третьих, можно заключить, что во многом вампиризм выходит из языческих поверий, допускавших, что труп, который покинула душа, может быть «оживлен» с помощью магии.
Заключение
Таким образом, мы можем сделать ряд выводов, которые прольют свет на то, каковы были представления о вампирах в народном сознании европейцев в первой половине XVIII века.
Так, мы описали типичный случай вампиризма, и показали, что главные признаки вампиризма в сознании того времени - это вера в то, что вампир - это оживший мертвец; далее важно то, что трупы подозреваемых в вампиризме откапывали и сжигали. Остальные же атрибуты, как мы видели, важны намного меньше.
Далее, мы рассмотрели атрибуты вампиризма, которые теперь уже почти полностью исчезли из народного сознания. Разнообразие образа вампира того времени может говорить о том, что образ, бытующий в массовом сознании сейчас значительно сильнее зависит от образа, порождённого романтической литературой, и имеет мало общего с тем, как себе представляли вампира более чем 250 лет назад.
Важные выводы может дать обилие в трактате доказательств того, что летаргический сон реален. Видимо, в народном сознании этот феномен не был известен, а потому не исключено, что ожившие после такого сна вполне могли называться вампирами. Более того, в пользу этой версии говорит тот факт, что образ вампира стал постепенно неопасен, да ещё и до того фиксировались случаи, помощи вампиров людям. Так, здесь вы видим второй случай вампиризма, который можно назвать реальным. Если таких оживших считали и называли вампирами, то можно сказать, что вампиры в этом понимании существовали.
Также интересны в этом отношении выводы правительственных комиссий, подтверждавших, по словам Кальмета, то, что вампиры существуют. Возможно, здесь имеются в виду примеры «вампиров» приведённых выше: оживший от летаргического сна человек, либо же «вампирическая» галлюцинация в бреду. Именно это может объяснить кажущийся невозможным вывод о том, что автор трактата сам верит, что кровопьющие и восстающие из могил покойники существуют.
К значительным выводам может привести анализ географической составляющей трактата: легко выделяется «ядро» территории, в котором существовало и развилось представление о вампирах, которое сильнее совпадало с представлением современным. Кроме того, бытующее сейчас представление о том, что родина вампиров - Трансильвания, опровергается трактатом, так как Семиградье не упоминается в нём не разу. На самом же деле центром предрассудка была территория Венгрии.
Что же касается позиции Кальмета, то она выглядит довольно размытой, потому что подавляющее большинство трактата - ссылки на другие труды, услышанные от знакомых истории, либо же пересказанные личные письма. В конце концов, ему удается найти околонаучное, с современной нам точки зрения, объяснение вампиризма: шок и боль, связанная с утратой близких.
Важнейший, на наш взгляд, вывод заключается в том, что вампиризм имел в то время характер предрассудка в современном понимании этого слова. Во-первых следует сказать о погребальный языческий культ, который предусматривал кремацию усопших, чтобы их тела не могли быть оживлены с помощью тёмной силы. Следующий важный элемент - боязнь нарушения похоронного обряда. Так, эти два элемента в массовом сознании наложились один на другой, и это породило боязнь того, что похороненный может вернуться, если на похоронах сложится нештатная ситуация. Это сравнимо с современной чёрной кошкой, плевком через плечо, и прочими предрассудками, распространёнными сейчас не менее, чем в начале XVIII века были распространены предрассудки о вампиризме. Так же, как сегодня, человек, не постучавший по дереву после неосторожно произнесённой фразы, в то время родственники, знавшие о каком-либо нарушении обряда (даже не обязательно похорон), связанного с усопшим, ждали его возвращения. Не трудно догадаться, что могло случиться с перенёсшим утрату человеком, всерьёз верившим, что к нему может явиться мертвец.
Так, при помощи предрассудка, может быть объяснён феномен явления и нападения вампиров. Но что же насчёт питья крови, ставшего главным атрибутом сегодня? Это объяснить гораздо проще. Не обладающие медицинскими знаниями, доступными нам сегодня, люди того времени не могли понять и осознать процессов разложения тела после смерти. Так, нетрудно догадаться, что после вышеупомянутых событий, родственники, либо же другие жертвы, стремились вскрыть гроб тревожившего их усопшего. Далее, перед собравшимися представала картина разбухшего и лопающегося от крови трупа, со здоровым цветом кожи (конкретные примеры по моральным соображениям рассмотрены не были) Известный случай с Вильгельмом Завоевателем доказывает, что такие процессы могут происходить.. Разумеется, в сознании возникала связь разбухания вампира и худения жертвы.
Все подобные истории заканчивались одинаково: подобно тому, как успокаивается человек, «посидевший на дорожку», успокаивались и свидетели случая «вампиризма» после того, как труп сжигали, и все их жертвы выздоравливали.
Таким образом, мы можем выделить 3 вида вампиризма, существовавших в массовом сознании первой половины XVIII века: 1) вампиризм нетипичный, который можно обозначить как веру в приведений, призраков, и вурдалаков, которые тогда назывались вампирами; 2) вампиризм, который назывался вампиризмом, но на самом деле являлся лишь возвращением очнувшегося после преждевременных похорон; 3) вампиризм наиболее типичный, наиболее родственный «литературному вампиизму» эпохи романтизма.
Последний, получивший распространение благодаря невежеству, имеет типичное свойство предрассудка, которым обладали в древности языческие культы, место которого сейчас заняли бытовые предрассудки сегодняшнего дня.
К сожалению, с подобного рода предрассудками нельзя справиться теми средствами, которые принимала против него церковь в целом и Кальмет в частности. Трактат последнего, возможно, лишь разжег интерес к вопросу потому, что сам недостаточно был уверен в своей правоте, а его позиция была слишком мягкой, если допустить, что, осуждая подавляющее большинство случаев, он доказывает, что единичные случаи настоящего, реального вампиризма, зафиксированные государством, имели место быть, и ожившие из мёртвых на самом деле душили своих жертв, либо же пили их кровь, а потом были сожжены достопочтенными чиновниками и офицерами, присягавшими Габсбургской монархии.

«Порфирия»
Эта болезнь портит кровь, нарушая воспроизводство гема. <…> Практически по всем симптомам больной, страдающий от запущенной формы порфирии — это типичный вампир, а найти её причину и описать протекание болезни смогли только во второй половине XX века, <…> чем шире и глубже «распространялось католичество, тем более нещадно относились к больным.
Считается, что этой редкой формой генной патологии страдает один человек из 200 тысяч (по другим данным, из 100 тысяч), причём, если она зафиксирована у одного из родителей, то в 25 % случаев ею заболевает и ребёнок. <…> В медицине описано около 80 случаев острой врождённой порфирии, когда болезнь была неизлечима. Эритропоэтическая порфирия (болезнь Гюнтера) характеризуется тем, что организм не может произвести основной компонент крови- красные тельца, что в свою очередь отражается на дефиците кислорода и железа в крови. В крови и тканях нарушается пигментный обмен, и под воздействием солнечного ультрафиолетового излучения или ультрафиолетовых лучей начинается распад гемоглобина. Более того, в процессе болезни деформируются сухожилия, что в крайних проявлениях приводит к скручиванию пальцев.
При порфирии небелковая часть гемоглобина — гем — превращается в токсичное вещество, которое разъедает подкожные ткани. Кожа начинает приобретать коричневый оттенок, становится всё тоньше и от воздействия солнечного света лопается, поэтому у пациентов со временем кожа покрывается шрамами и язвами. Язвы и воспаления повреждают хрящи — нос и уши, деформируя их. Вкупе с покрытыми язвами веками и скрученными пальцами, это невероятно обезображивает человека. Больным противопоказан солнечный свет, который приносит им невыносимые страдания. Кожа вокруг губ и дёсен высыхает и ужесточается, что в результате приводит к тому, что резцы обнажаются до десен, создавая эффект оскала. Ещё один симптом — отложение порфирина на зубах, которые могут становиться красными или красновато-коричневыми. Кроме того, у пациентов сильно бледнеет кожа, в дневное время они ощущают упадок сил и вялость, которая сменяется более подвижным образом жизни в ночное время. Надо повторить, что все эти симптомы характерны только для поздних этапов болезни, кроме того, существует множество других, менее ужасающих её форм. <…> Есть сведения, что в Средние века, якобы, больных лечили свежей кровью, дабы пополнить дефицит красных телец, что, конечно, невероятно, так как употреблять в таких случаях кровь «перорально» бесполезно. Страдающие порфирией не могли есть чеснок, так как сульфоновая кислота, выделяемая чесноком усиливает повреждения, вызываемые заболеванием. Заболевание порфирии может быть вызвано и искусственным путем, путем употребления некоторых химических препаратов и ядов.
Некоторые формы порфирии связанны с неврологическими симптомами, которые могут вызвать психические расстройства. Однако предположение что страдающие порфирией страстно желают гема из человеческой крови или что потребление крови может уменьшить симптомы порфирии, основаны на серьёзном недопонимании заболевания.

Скандинавские вампиры
Вампиры в разных странах
Большую часть того, что мы знаем о скандинавской мифологии во времена правления викингов, позаимствовано из мифов и легенд, написанных в Исландии в честь потомков Норвегии и Скандинавии, обращённых в христианство. В этих мифах есть предания об оживших мертвецах, обитающих в своих могильных курганах.
В исландских сагах вид этой нежити носит имя – драугр (древнеисл. draugr или норв. draug, а также aptrgangr, буквально «тот, кто ходит после смерти»). В большинстве описаний, этот живой труп не нападает до тех пор, пока люди не начинают искать золото в курганах, которые он охраняет. Но в некоторых сагах говориться, что драугр покидает свой курган, чтобы отомстить тем, кто послужил причиной его смерти.
Исходя из норвежского фольклора, написанного 2 столетия назад, драугром мог стать утопленник (утонувший в море). В большинстве преданий говориться, что драугр забирался на борт корабля, либо выбирался на сушу, и нападал на людей до тех пор, пока его не останавливали. В более поздних христианских летописях чаще всего упоминалось, что утопленник становился живым мертвецом вследствие того, что его не хоронили на святой церковной земле.

Основные черты
Драугр обладает сверхчеловеческой силой, может увеличиваться в размерах, и от него исходит запах разложения. При увеличении его роста, увеличивается, соответственно, и его вес. И его тело становится невероятно огромным. Он также может выходить из могил в виде пара и «проплыть» сквозь огромную скалу. Эта способность также помогает драугру выбираться из своей могилы. Исходя из фольклора, драугр убивает свою жертву различными способами, в том числе – раздавливает её своим весом, пожирает её плоть, убивает, сводя жертву с ума, и выпивает её кровь. Животные, которые ищут пищу вблизи могилы драугра, могут сойти с ума под его влиянием. Они также могут умереть от сумасшествия.
Драугр также обладает магическими способностями (в фольклоре имеющие название trollskap) которыми обладают, в том числе, ведьмы и волшебники. К этим способностям относятся – изменение формы, властвование над погодой, и предвещание будущего. Драугр может также превращаться в быка с содранной кожей, серую лошадь со сломанной спиной, без ушей и хвоста, и в кошку, сидящую на груди спящего человека, постепенно увеличивающеюся в размерах до тех пор, пока жертва не задохнётся.
Драугр обладает способностью проникать в сновидения людей. И может также навлечь проклятие на свою жертву.
Драугр может навлекать чуму на деревни и создавать тьму в дневное время суток. Хотя вся мощь драугра проявляется лишь ночью, он, в отличие от большинства живых мертвецов, может свободно передвигаться на солнце. Наличие драугра можно определить благодаря фосфоресцирующему свету, который исходит из его кургана. Этот свет символизирует барьер между миром живых и мёртвых. Драугр также способен передвигаться по земле, будучи невидимым.
О драугре известно довольно мало, но в одной исландской саге говориться о том, как драугр убил пастуха, который на следующую ночь снова стал самим собой. Драугр также может преследовать свою прижизненную семью.
Некоторые драугры были невосприимчивы к оружию, и поэтому лишь самые смелые и отважные могли противостоять столь грозному противнику, как драугр. В легендах с драугром боролись таким образом, чтобы загнать его обратно в могилу. Хотя с помощью железа можно было навредить драугру, как и по отношению к большинству потусторонних существ, этого было бы недостаточно, чтоб его остановить. Иногда его уничтожали очень неординарными способами. Самый распространённый из них – отрезать драугру голову, сжечь его тело и развеять прах над морем; это делали, чтобы окончательно удостовериться в его смерти.
Обличие драугра описывали как hel-blár («мертвецки-тёмное»), или наоборот - nár-fölr («мёртвецки-бледное»). «Мертвецки-тёмный» цвет не считался ахроматическим, а скорее – темно-синим, либо тёмно-бордовым оттенком, покрывающим полностью всё тело.
Местом отдыха драугра была могила, которая служила ему обителью. По ночам драугр покидал свою обитель и нападал на людей. Его нападения обычно заканчивались смертью одной из его жертв. Чаще всего эти события вынуждали смельчаков отправляться на поиски его могилы. Главной причиной действий драугра были, прежде всего, зависть и жадность. Жадность его проявлялась из-за постоянного нападения грабителей могил, и драугр также проявлял врождённую зависть по отношению к людям. Причиной его зависти была тоска по всему тому, что у него было при жизни.
Способы предостережения
Следуя традиции, на грудь недавно умершего человека клали пару железных ножниц, и прятали в одежду солому или ветку. Затем связывали вместе большие пальцы ног, либо вонзали иглы в подошвы, чтобы оживший мертвец не смог передвигаться. Традиция также гласит, что гроб необходимо было три раза перезахоронить, чтобы сбить драугра с толку.
Один из самых эффективных способов предостережения от живых мертвецов была приделанная дверь. Выстраивали специальную дверь, через которую проносили мёртвое тело вперёд ногами, чтобы мертвец не смог увидеть своё место захоронения. Затем дверь крепко заколачивали. Говорят, что эта легенда возникла в Дании, а затем вошла в культуру Норвегии. Легенда также гласит, что мертвецы могут входить только туда, где смерть их настигла.
Взаимоотношение между драугром и морем впервые упомянули: писатель Йонас Ли, сказитель Реджин Нордманн, а также – художник Теодор Киттельсен, который несколько лет прожил в Свольвере. Среди северных земель широко распространенна легенда о морском драугре. С другой стороны, Арне Гарборг писал о драуграх как о существах суши, вышедших из могил. Он также использовал термин «вампир» по отношению к ним (в Норвегии «вампир» переводится как «Кровосос - драугр).
В наши дни никто не наблюдал появления драугров, хотя некоторые утверждают обратное. Исходя из мифов и легенд, термин «драугр» использовали для описания любого вида нечисти в фольклоре Норвегии.

Македонские вампиры
Вампиры в разных странах
В Македонии вампиров называют так:
Vompiras (Вомпир)
Vampiros (Вампир)
Vrykolakas (Врыколак)
Vorkolakas (Ворколак)
Vroukolakas (Вруколак)
Иногда говорят, македонский вампир очень схож с вампиром из южной Греции и греческих островов. Также говорили, что он – труп, созданный демоном. Но, в то время как в южной части Греции уничтожить вампира можно было только с помощью заклинания или кремации, в Македонии же существовали и другие способы. К ним относятся обжигание трупа кипящим маслом, а затем пронизывание длинного гвоздя через пупок.
Кроме того, есть охотники на вампиров, которые могут уничтожить вампира, когда он вне могилы. Это потверждает, что немертвые вампиры - иногда невидимы. Эти охотники на вампиров говорят, что они могут видеть немертвых, даже когда те невидимы для большинства людей. К ним относятся мусульманские дервиши и евреи (субботники). Мусульманские дервиши, которые изображали из себя профессиональных охотников на вампиров, ходили от деревни до деревни и носили с собой железный прут с острым наконечником или маленьким топором.
Людей, родившихся в субботу, называли субботниками. Считалось, что субботники могли видеть вампиров, невидимых для большинства других людей и иметь власть над ними. И поэтому они были охотниками на вампиров. В одном из рассказов, субботник завлек вампира в сарай, где было много просо. Вампир, по своей природе, вынужден был посчитать все зерна. Пока вампир считал зерна, субботник воспользовался ситуацией и прибил его к стене.
Некоторые македонские вампиры предпочитали кровь овец больше, чем кровь людей. Говорили, что такие вампиры ликующе ездили на спинах овец, высасывая их кровь.
Главный источник информации относительно македонских вампиров - македонский Фольклор G.F. Abbott (издательство Кембриджского университета, 1903)[1], который можно найти сегодня во многих библиотеках колледжа. Полная выдержка текста дана в Сумерках Яна Петровского (Пресса Slavica, 1989)[2].
Перевод - Людмила Пеннингтон

[1] Macedonian Folklore by G.F. Abbott (Cambridge University Press, 1903)
[2] The Darkling by Jan Petrowski (Slavica Press, 1989).

Померанские вампиры
Вампиры в разных странах
Область Померании простирается вдоль Балтийского побережья. Как и Силезия, Померания с конца Второй Мировой войны входит в состав Польши. История Померании - сложная. Когда-то большая часть Западной Пруссии состояла из этой области, хотя до этого она принадлежала Польше.
Среди славянских народов, живущих в этой области, есть и кашубы. Кашубы полагают, что ребёнок, родившийся с зубами или с большим сальником (амниотическая оболочка плода, приложенная к макушки) на голове, должен стать вампиром после своей смерти, если только он не вылечен от этого, будучи младенцем. В случае если младенец рожден с зубами, зубы должны быть удалены. В случае если младенец рожден с большим сальником на голове, оболочку плода неоходимо высушить, пока она не станет хрупкой. Немного времени спустя ее крошат и мешают с едой ребенка, чтобы потом он съел все это.
Имена для обозначения вампира кашубами включают:
• Вьесчи (Vjesci)
• Нетоп (Njetop)
• Вупи (Wupji)
• Охин (Ohyn)
• Упиер (Upier)
Вьесчи и нетоп кашубы называли привидение человека, который родился с большим сальником на голове. Вупи и охин называли тех, кто родился с зубами. Упиер – имя для обозначения любого вампира на территории Польши.
Случай про кашубского вампира можно найти на страницах 111-112 в Сумерках Яна Перковсого (Издательство Slavica, 1989)[1]. Краткое изложение рассказа:
В 1870, жена г-на Герке, лесника из Пневы, района Сьвеце (часть Западной Пруссии, в то время населенной в основном кашубами). Вскоре после ее смерти, муж и дети тяжело заболели. Подозревали, что все происходило из-за того, что мертвая женщина превратилась в вампира. Спустя четыре недели после смерти жены, г-н Герке в сопровождении г-на Янке, открыл могилу. Они увидели, что у трупа было красное лицо - верный признак того, что она стала вампиром. Они положили семена льна и рыболовную сеть в могилу. (Кашубы верили, что вампир станет есть или считать все семена, либо считать или развязывать узелки сети. И все это будет происходить очень медленно.) Но тогда вмешалась г-жа Янке. Она убедила двух мужчин в том, что было слишком поздно и что семяна льна и сеть не принесут никакой пользы, так как лицо было уже красным. Тогда, мужчины пошли на более решительный шаг. Они обезглавили труп и поместили голову под руку. В результате, все три человека предстали перед местным окружным судом и были признаны виновными за преступление в осквернении могилы.
Другой случай, произошедший с вампиром в Западной Пруссии в том же году, описан в «Книге про Вампиров» Дж. Гордоном Мелтоном (Издательство Visible Ink, 1984, 1999)[2] под названием "Польша вампиров".
В 1870, в городе Нойштатт-на-Релс (сегодня известен как Вейхерово) в Померании (тогда часть Западной Пруссии), видный гражданин по имени Франц фон Поблоски умер от туберкулеза. Две недели спустя умер его сын Антон. Другие родственники заболели. Тогда родственники обратились к местному охотнику на вампиров, Йоханну Дзигильски. С согласия членов семьи тело Антона было обезглавлено. Труп был тогда похоронен с головой, помещенной между коленями. Тело отца было выкопано, обезглавлено, и также похоронено с головой между ногами. Местный священник пожаловался властям, и Дзигильски был приговорен к четырем месяцам тюремного заключения. Но семья подала апелляцию, и Дзигильски был освобожден раньше срока.
Немцы в Западной Пруссии нызавали вампира «Нахцерер» (nachtzehrer), что буквально означает "ночной потребитель".
Не удивительно, что знания о нахцерере схожи со знаниями о вампирах у поляков и кашубов. Человек, который родился с большим сальником на голове, совершил самоубийство или же умер в результате несчастного случая, вероятнее всего, станет таким вампиром. Часто говорили, что также как и польский упиер, нахцерер пожирал свой саван, руки и ноги перед тем, как встать из могилы. Как и у других европейских вампиров, любимая его добыча - живущие члены собственной семьи.
Более подробную информацию о нахцерере можно найти в «Книге про Вампиров» Мельтона, и в книге «Вампиры, Похороны, и Смерть» Пола Барбера (издательство Йельского университета, 1998)[3].
Перевод - Людмила Пеннингтон

[1] The Darkling by Jan Perkowski (Slavica Publishers, 1989).
[2] The Vampire Book by J. Gordon Melton (Visible Ink Press, 1984, 1999)
[3] Vampires, Burial, and Death by Paul Barber (Yale University Press, 1998)

Вампиры Англии
Вампиры в разных странах
В 12 веке во многих частях Англии широко распространилась вера в вампиров, восставших из мертвых. Мы узнаём об этом из записей трех летописцев тех времен: Вильяма Ньюбургского (ок. 1136 –1200), Вильяма Мальмсберийского (ок. 1090–1143) и Вальтера Мапа (1140, умер ок. 1208–1210). В те времена верили, что мертвецы, покинувшее ночью свои могилы, чтобы нарушить спокойствие живых, оживлялись демонами и были одержимы ими. Обычно это были люди, сильно грешившие при жизни.
Один из самых интересных случаев был описан Вильямом Ньюрбургским. Он повествует о ставшем вампиром рыцаре, который служил у лорда Эйнсвикского замка в графстве Йоркшир. Рыцарь этот вел безнравственную и распутную жизнь. Умер он, упав с крыши, когда следил за своей женой, уличенной в супружеской измене. После похорон его видели бродившим по улицам деревни. Плоть его разлагалась, а из-за испускаемого им зловония в деревне началась эпидемия чумы.
Жители деревни, в конце концов, избавились от этого существа. Они выкопали тело из могилы и сожгли его. Выкопав его, они обнаружили, что труп раздулся и покрылся румянцем. Они объяснили это тем, что раздулся мертвец от крови, которую выпил у своих жертв. Потом они оттащили тело на окраину деревни и сожгли труп. После этого вампир больше не появлялся, а эпидемия чумы закончилась. В этих записях, в описании вампира, Вильям Ньюбургский использует латинское слово snguisuga, что дословно означает «кровосос».
Перевод - Марина Соловьева

Вампиры Албании
Вампиры в разных странах
Албанцы называют восставших вампиров следующим образом:
Кукутхи (Kukuthi)
Кукудхи (Kukudhi)
Лугат (Lugat)
Вриколакас (Vrykolakas)
Ворколака (Vorkolaka)
Некоторые северные горные албанские племена продолжают верить, что восставший из мертвых вампир, которого они называют «кукутхи» или «лугат», набирает силу в течение тридцати лет. По истечении этого срока он достигает финальной стадии и ему уже не нужно возвращаться в могилу - он может жить в доме и не бояться дневного света. Затем, как правило, он путешествует по другим землям под видом торговца.
У албанцев одним из имен для вампира, достигшего финальной стадии, является кукудхи. Пока не истекло тридцать лет после похорон, считают албанцы, вампира можно уничтожить в его могиле следующими способами: пронзить его сердце колом, перерезать сухожилия под коленными чашечками (бедренные жилы), и кремировать.

Другие северные албанские племена верят, что кукутхи или лугата может убить только волк. Волки откусывают вампирам ноги. После этого вампиры возвращаются в свои могилы и впредь никогда их не покидают.
Греки, также как и некоторые албанцы, называют вампиров вриколакас(ами) и ворколак(ами), и приписывают им ту же историю происхождения и характеристики «жизни и смерти».

Перевод – Ольга Ташбулатова

Вампиры Баварии
Вампиры в разных странах
Бавария в основном является немецкой территорией, по крайней мере, с середины правления Римской Империи. В это время мы можем наблюдать становление идей, относящихся к восставшим из мёртвых. Концепции идей о восставших мертвецах принадлежат славянским иммигрантам, которые стали пропагандировать эти идеи после общения с соседями из Богемии. Самое распространённое название для восставших из мёртвых вампиров это «блутзаугер» (blutsauger), который известен в литературе как «кровосос». С 1980 и до недавнего времени вера в блутзаугер(а) всё ещё жива в провинциях Баварии. Блутзаугер описывается как живой труп с бледной кожей.

Согласно старому Баварскому фольклору человек может стать блутзаугер(ом), если:
- он не был крещён;
- вёл аморальную жизнь;
- занимался колдовством или чёрной магией;
- съел животного, убитого волком;
- покончил жизнь самоубийством;
- а также если животное перепрыгнет через его труп.
Один из способов защитить свой дом от блутзаугер(а) – это натереть дверь и окна чесноком.
Все эти сведения также существуют в древних верованиях Восточной Европы.

Перевод – Алла Ежова