Белов Николай Владимирович ТАЙНЫ МАГИИ ВУДУ

Каждый раз, когда колдун собирается использовать куклу, он должен петь в
течение десяти минут и тратить при этом немного своей крови. Только обратный -ритуал, уничтожение куклы или забывчивость колдуна
(терзать жертву нужно ежедневно), может уничтожить колдовство.
Ритуал требует помощи Baron Samedi и Agwe.
Колдовские полномочия 1оа
Agua. Замешательство, шок, боязнь, движение, поиск, шторм.
Agwe. Несчастный случай, отчуждение, укрытие, замешательство, страх, охрана,
движение, поиск, шторм.
Damballah. Укрытие, страх, охрана, движение, поиск, шторм.
Erzulie. Укрытие, замешательство, опасение, охрана, поиск.
Legba. Несчастный случай, отчуждение, укрытие, замешательство, опасение,
охрана, поиск.
Carrefour. Несчастный случай, отчуждение, укрытие, замешательство, опасение,
охрана, поиск.
Ogoun. Отчуждение, укрытие, замешательство, опасение, выбрасывание
пламени, охрана, поиск.
Колдовские действия, порошки и смеси

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ. Не пытайтесь готовить или использовать любое из
нижеприведенных средств. Они приведены здесь исключительно для примера,
кроме того, могут изготавливаться только опытными колдунами.
Частью вуду является учение об использовании свеч, масел, растений и настоев.
Растения обладают определенными свойствами: красивое растение приносит
гармонию, колючее - агрессию и напряженность. Некоторые растения могут
дополнять друг друга, другие - враждовать друг с другом и приносить вражду.
Многие растения ассоциируются с планетами. Например, кипарис соотносится с
Сатурном. Знание свойств растений, их применения, а также учение о
составлении ascendan, магических порошков, полученных из растений,
используются в ритуалах вуду.
В большинстве случаев смеси порошков растений должны быть сожжены на
древесном угле, но в некоторых случаях (например, порошок, который дает
деньги) смесь может тайно храниться человеком на теле или быть спрятана
около дома.
Конечно, одной из наиболее вожделенных колдовских смесей была "панацея".
Само название предполагает, это эта смесь могла решить любую проблему. Для
ее изготовления нужно было смешать дурман с серой и медом. Эта смесь
помещалась в сосуд, который нужно было предварительно потереть о шерсть
черного кота, у которого была одна белая нога. После этого смесь можно было
применять.

Классическая смесь - порошок Kyoto; он составлен из горькой полыни, пачули
и красного сандалового дерева. Горькая полынь - растение Марса, которое
может комбинироваться только с растениями Венеры для получения хорошего
эффекта. Этот порошок будет защищать от злых духов и приносить удачу.
Пачули, растение Венеры, сожженное в среду или пятницу, привлечет новые
деловые предложения и любовь, а красное сандаловое дерево дает финансовую
гармонию. Эти три растения, смешанные вместе в определенных пропорциях, не
могут не принести удачу.
К другим распространенным порошкам можно отнести:
ванну Дракона - привлекает большую любовь и удачу;
порошок Госпожи Удачи - дает совет через сны;
порошок Mi-Gagne - возмещает долги и приносит деньги;
порошок зашиты - защищает в течение ритуалов и от несчастных случаев.
В новоорлеанском варианте вуду одной из самых действенных смесей считался
gris-gris, который мог приносить или удачу, или неудачу.
Существовала специальная процедура изготовления gris-gris-, который
использовался, чтобы брак был счастливым. В этой процедуре к рукам двух
кукол вуду привязывалась лента. Затем насыпа- J лась небольшая куча песка, в
которую втыкалось девять свечей. На песок лили шампанское. Затем призывали
Святого Иосифа и просили его помочь браку. Чтобы поблагодарить духов, около
большого дерева ставили тарелку с макаронами и петрушкой.
Если хотели сохранить преданность любовника, мужа или жены, писали имя
предмета своей привязанности на листке бумаги и размещали его в дымоходе
своего дома. После этого нужно было читать особую молитву три раза в день.
Если желали свести с ума женщину, в левый туфель жертвы помещали
мускатный орех. Это делалось несколько раз. Однако каждый повторный акт
колдовства должен был быть выполнен только в полночь, и только в каждую
вторую ночь, пока женщина не сойдет с ума.

Другой способ сделать когоглибо сумасшедшим (жертва могла быть мужчиной
или женщиной) - написать имя жертвы задом наперед на яйце. Яйцо должно
было быть снесено черной курицей. После этого яйцо бросалось на крышу дома
предназначенной жертвы или зарывалось около ее двери.
Чтобы защитить себя от злых заклинаний, нужно было взять у свиньи немного
щетины, связать ее в пучок и носить с собой.
Манипуляции с правосудием
В вуду есть колдовские приемы, которые могут быть использованы для
достижения нужного результата во время судебных разбирательств. Приведем
некоторые из них:
- чтобы заставить свидетелей молчать: мертвая ящерица со связанным нитью
ртом; коровий язык;
- чтобы судебное дело развалилось: разбить четыре яйца по одному в каждом
углу здания суда;
- чтобы заставить судью склониться на вашу сторону: оставить конфеты или
пирог в его кабинете; для более серьезного убеждения: принести в жертву козла,
цыпленка или голубя и оставить тело около здания суда;
- чтобы уменьшить возможный срок тюремного заключения: взять на слушание
конфеты или пирог;
- если на судебный процесс уходит слишком много времени: поместить
высушенные бобы или зерно в кабинете судьи;
- если приговор не удовлетворяет: поместить куклу вуду в одежде, одетой
наизнанку, в зале суда. Одежда наизнанку заставит судью изменить свое мнение.
Что говорят loa и что они не говорят
Жрецы, приверженцы вуду или непосвященные люди, одержимые loa, не так
уважаются на Гаити, как можно было бы себе представить. Одержимость часто
оценивается с некоторым здоровым скептицизмом, и существует несколько
признаков, которые ясно изобличают фальшивую одержимость. Один из них -
когда вызванный loa защищает личные интересы жреца. Например, houngan и
фермер враждуют из-за земельного участка, на который претендуют и тот, и
другой.

Спор становится все более ожесточенным, пока однажды houngan не
бросается на землю и затем поднимается, одержимый Ogoun-Feraille, Baron
Kriminel или кем бы то ни было. Loa кричит: "Берегись, фермер! Земля
принадлежит тому, в кого я вошел. Я Хозяин, Ogoun Feraille, и у меня есть
сообщение для тебя! Если ты немедленно не позволишь ему засадить этот участок, ты будешь страдать, и loa накажет тебя!"
Но в это время фермер смеется! Почему? Потому что loa не берутся за решение
личных проблем тех, в кого они входят. Жрец просто сделал из себя дурака.
Baron, Maman Brigitte и Guede loa очень часто используют много ругательств. Но
эти ругательства не являются проклятиями в чей-либо адрес. Они звучат в
юмористической манере и обычно относятся к сексуальному общению или к
половым органам. Baron никогда не скажет: "этот е...ный человек, эти е...ные
белые люди" или что-либо подобное.
Приведем типичный пример ругательств, используемых Baron. Однажды в
церемонии участвовал человек, который слабо разбирался в уче-
I нии о loa. Он думал, что loa - это боги. Когда в одного из участников
церемонии вошел Baron,
(этот непосвященный упал на колени и закричал: "О, великий и благой loa! О,
могущественный и
(сильный loa! Воззри на меня, твоего недостойного служителя, и знай, что я
поклоняюсь и обо-
'жаю тебя!"

Baron, непривычный к такому почтению, посмотрел на него скептически и
сказал: "Oh, bel fanm, aba ou gen doub langyet nan figi ou", что значит: "О,
красивая женщина, у тебя на лице двойной клитор". (Этот человек носил очки,
по-креольски "linet". Клитор по креольски - "langyet".) Само собой разумеется,
такая игра слов linet и langyet не понравилась этому человеку, но люди вокруг
него ревели со смеху.
Baron обращается к грузовикам, застрявшим на дороге, как к "большому члену,
застрявшему во влагалище". Он дает только юмористические комментарии.
Baron, Guede или Brigitte никогда не проклинают никого из людей.
Человек, который провел недостаточно много времени на Гаити и утверждает,
что является houngan или mambo, не будет знать этого, и его фальшивая
одержимость станет вдвойне очевидной.
Шарлатаны в вуду
Шарлатанов в вуду много, так же как и во многих других религиях. Поскольку
на эту религию' долгое время клеветали, о реальном характере этого учения
широкому кругу людей известно мало. Поэтому любой мошенник может
объявить себя "священником вуду", "королем вуду", "Gro mambo" и т.п. Ничего
не подозревающие посетители не знают ничего, что могло бы помочь им
разоблачить шарлатана, и легко становятся жертвами его жадности.
Чтобы проверить такого человека, можно спросить его: "Кто посвятил вас, где,
когда и в какой разряд?" Согласно традиции, человек должен ответить
немедленно и полностью. Если он не может, он не тот, кем себя называет.
Здравый смысл исключит других претендентов - жрец вуду не является, к
примеру, "представителем Иисуса Христа". Использование атрибутов и
семантики других религий, проведение церемоний без присутствия
компетентного жреца, постоянное требование большого количества денег - вот
основные признаки мошенничества. Титулы типа "король" также указывают на
мошенничество. Напомним, что есть только три степени посвящения в вуду -
canzo senp (простой canzo ), si pwen, или sur point по-французски, и asogwe. Все
три степени доступны для мужчин и женщин.

Провозглашение исключительности в духе "я - единственный истинный
houngan в этой стране" является также признаком мошенничества.
Есть и другие виды тестов - тайные рукопо-\ зкатия, пароли и так далее, но, к
сожалению, они известны только настоящим houngan и mambo, a не широкой
публике.
За участие в церемониях жрецы вуду не попросят денег больше, чем
католический священник просит за причащение.
В церемонию вуду не включаются "развлечения" в виде джазовых оркестров или
исполнителей рэгги.
Есть различие между шарлатанами и теми людьми, которые, не будучи
посвященными, выражают искренний интерес к вуду и иногда проводят
служения для 1оа. Любой может приносить в жертву пищу, любой может
строить алтарь и молиться, любой может придумывать новые песни для 1оа. Это
не грех, и эти люди сами будут отрицать свою принадлежность к разряду
жрецов.
Расы в вуду
Расовая и этническая принадлежность и участие в афро-карибских религиях
часто является темой для обсуждения. В вуду расовая, этническая или
национальная принадлежность не является никаким препятствием для участия.
В вуду большинство приверженцев являются черными гаитянами. Есть много
гаитян со смешанной этнической принадлежностью, например гаитяно-
сириискои или гаитяно-доминиканской, и гаитян-мулатов, которые являются
членами общин и даже жрецами. Есть также приверженцы и жрецы
негаитянского происхождения, включая белых французов, канадцев,
латиноамерикан-цев различных национальностей, черных и белых американцев.
Некоторые houngan или mambo утверждают, что "на Гаити есть правило: белые
не посвящаются в учение вуду, поскольку белые принесли рабство". Однако это
неправильно. Стоит отметить, что есть 1оа различного этнического
происхождения. Например, Maman Brigitte, Хозяйка Кладбища и очень важная
1оа, по происхожде-1 нию белая англичанка. Erzulie Freda - тоже белая
женщина, которая представлена изображением Скорбящей Матери (Mater
Dolorosa) в окружении драгоценных камней и золота. Светлокожих или белых
женщин на Гаити считают проявлением Erzulie Freda, и они часто являются
главными кандидатками на одержимость Erzulie Freda. Agwe - loa моря и муж
La Sirene считается мулатом с зелеными глазами. Simbi, который
идентифицирован с пресной водой, имеет длинные прямые волосы.

Существуют loa различных африканских этнических групп и даже
мусульманский loa - loal Senego, который приветствует людей словами!
"Salaam aleikum", и фраза "salam alay" часто повторяется в песнях, посвященных
этому loa, а| также, что интересно, для некоторых Petro loa. Есть также
католические по происхождению 1оа St. Jacques Majeur (Святой Иаков Великий),
St.
Jean Baptiste (Святой Иоанн Креститель), St. Therese (Святая Тереза).
В каждой стране есть перекрестки (loa Carrefour), леса (Grans Bwa) и кладбища
(Baron,
| Maman Brigitte), каждый человек имеет предков (Ghede loa). Многие из Petro loa
имеют родственников американского происхождения.
Проблема, которая существует относительно участия в вуду белых-множество
африканцев, которые были замучены и убиты, когда вуду преследовалась.
Достаточно часто антропологи, ученые или простые туристы, обычно белые,
едут на Гаити, проводят там несколько месяцев и возвращаются на родину,
объявляя себя "авторитета-
[ми в вуду", или становятся фальшивыми mambo или фальшивыми houngan. Это неправильно. Без знания гаитянского креола (языка) трудно понять, что
происходит на церемониях; даже гаитяне, претендующие на сан жреца,
подвергаются длительному периоду обучения.
Человек, не говорящий на креоле, может быть (посвящен в вуду, пока церемонии
являются довольно простыми. Этот человек, однако, не будет обладать
достаточным пониманием религии и должен воздерживаться от ее обсуждения,
исходя лишь из личного опыта.

Гомосексуализм в вуду
В вуду гомосексуалисты не отстраняются от любой религиозной деятельности.
Они могут участвовать в религиозных церемониях и даже стать жрецами.
Правда, на Гаити есть легкая форма неприязни к гомосексуалистам, но она не
принимает форму злобной ненависти, наблюдаемой, к примеру, на Ямайке, где
гомосексуалисты могут стать жертвами разъяренной толпы. В вуду живет вера,
что мать-природа так или иначе "подшутила" над человеком.
Мужчины-гомосексуалисты находятся под покровительством Erzulie Freda, loa
любви и роскоши. Она очень женственна и кокетлива и обеспечивает
возможность стереотипного гомосексуального поведения. Гомосексуальные
женщины находятся под покровительством Erzulie Dantor которая является
гетеросексуалкой в том смысле, что имеет ребенка, но предстает как образ
жестокой и сильной женщины. Многие считают Dantor лесбиянкой.
Поскольку явные гомосексуалисты исключаются из протестантских и
католических общин, единственным путем для духовного самовыражения для
гомосексуалистов на Гаити является вуду. Поэтому процент гомосексуалистов
на церемониях вуду и в числе духовенства более высокий, чем даже среди
населения в целом.

В нескольких храмах в Порт-о-Пренсе, состоящих полностью из геев или из
лесбиянок, гомосексуализм фактически является пропуском на церемонии.
Известна одна mambo, лесбиянка, у которой есть несколько любовниц среди
приверженцев-женщин. Они ведут совместное хозяйство, чтобы иметь средства
к существованию. Также известен случай с молодым человеком, исполнителем
народных танцев, который попросил другого мужчину быть его "marinn canzo"
(крестной натерью. Она отличается от mambo, проводящей юсвящение и
называемой "maman asson".) Этот мужчина посетил молодого человека, после
чего зтказался его крестить, поскольку тот был в эдежде противоположного
пола, заявив, что это необходимость проведения соответствующей церемонии, а
не гомосексуализм сам по себе вынудил его сделать это.
Также нужно иметь в виду, что на церемонии зуду любой человек может быть
одержимым любым loa, независимо от пола loa или пола челове-са.
Гомосексуалисты-мужчины очень часто обладают loa-женщиной, включая
Erzulie Freda. Вышеупомянутая mambo однажды была одержима очень
воинственным Ogoun. Танцем гомосексуальных людей очень часто
восхищаются, поскольку он соединяет силу мужчин с чувственностью женщин.
Некоторые houngan-гомосексуалисты приносят с собой на церемонию и
женскую одеждy, на случай одержимости loa-женщиной.
Houngan и mambo имеют определенные паро-и определенные жесты,
исполняемые с помощью asson. Гомосексуальные houngan и mambo шеют
дополнительные жесты, которые помога-эт им узнавать друг друга.
Присутствие гомосексуалистов в общине рассматривается нейтрально. Главное,
чтобы проведение церемонии было корректным.

Роль танца и пения в вуду
Песни в вуду - это стены, рабочий кабинет и книги большой общественной
библиотеки под названием вуду. Вуду живет в них и живет посредством их. Если
задать любой вопрос приверженцу вуду, он или она ответят песней, отрывки
песен цитируются в обычных беседах.
Не то чтобы эти песни не были священными для приверженцев вуду, просто
особенностью культуры вуду является то, что здесь нет никакого разделения
между священным и обычным. Вместо этого существует regleman, которое
управляет религиозным или ритуалистическим аспектом культуры вуду. Priere
Guinea, ритуальная молитва, которая открывает церемонию в ее длинной или
короткой форме (от 5 минут до 5 дней) - это regleman в его самой чистой
форме. Есть точная, предопределенная манера проведения церемонии (в
пределах традиции каждой общины), и каждый член общины знает это.
Религиозное чувство остановит того, кто попытается нарушить regleman.
В танце вуду наиболее приближается к мистике, так как каждое движение
танцора - это магическая метафора для невидимого мира, и неудивительно, что
духи приходят чаще всего именно во время танца. Божества узнают в танцах
себя.
Язык вуду
Культура вуду имеет свой собственный язык, фактически, много
труднопостижимых слов, которые являются частью культуры вуду, происходят
из сакрального, религиозного языка. Это язык древних, который называется
langay или langaj. Слова этого языка описывают предметы или действия,
которые, по мнению древних, не могли быть описаны словами других языков.
Некоторые из этих слов могут быть знакомы "современным людям из Западной
Африки, но нужно иметь в виду, что их значения изменились в течение столетий
и что вуду является смесью культур различных африканских племен, возникшей
в семнадцатом столетии, в которую вкрапилась и культура американских
аборигенов. Общий ритуальный язык, который был разработан этой новой
культурой - креольский - является смесью первоначальных ритуальных
языков.

Как правильно пишется слово "вуду"
В английском языке слово "вуду" может писаться по-разному. Происхождение и
предпочтение того или иного способа написания зависит от весьма
специфических причин (направление вуду, географические и исторические
факторы и т.п.), Поэтому мы сочли интересным познакомить с аими и
русскоязычного читателя.
Слово "вуду" происходит из дагомейского языка фон и обозначает
божественную энергию, ду. ховную силу.
До 1986 года гаитянский креол язык не имел никакой официальной орфографии,
следовательно, и гаитянские, и иностранные авторы руководствовались
собственным усмотрением в отношении фонетической транскрипции.
Существует по крайней мере три различные духовные системы, работающие под
различными вариантами этого слова:
1) гаитянское vodou - произносится как "воу-ду" с ударением на втором слоге.
Человек на Гаити, который является приверженцем этой религии, называется
"vodouisant", но это слово содержит французский суффикс. Обычный гаитянин
не говорит "я - vodouisant", а скорее "я служу loa". Vodou - правильное
написание, так это слово пишется гаитянами, живущими в этой традиции.
Написания вроде vodoun, voudun, vodun и т.д. смущают людей - во
французской орфографии конечный "п" часто не произносится. Когда такие люди приезжают на Гаити и просят показать им что-то, звучащее как "воу-дан",
местные жители просто не могут сдерживать смех.

2) дагомейское (бенинское) vodou - традиционные системы верований
различных этнических групп Бенина. Вероятно, бенинцы не называют их
религию "vodou", но также говорят, что они "служат loa".
3) американское voodoo (произносится "ву-ДУ") - религиозная система
афроамериканцев, отличающаяся от гаитянского vodou тем, что начальная
традиция в основном утеряна, и больший акцент делается на колдовстве в ущерб
религии. Участники этой традиции иногда называются vodounsis или
voodooiennes.
"Hoodoo" ("ху-ду") - региональный вариант в произношении
вышеупомянутых, с английского переводится как "колдовство".
Менее распространенные варианты написания - Vaudou, Vaudoux.
Чего не бывает на религиозных церемониях вуду
С религией вуду связаны многие предрассудки, которые представляют ее как
нечто варварское и бесчеловечное. Это связано прежде всего с тем, что
РЕЛИГИЮ вуду смешивают с КОЛДОВСТВОМ вуду. Ниже мы рассмотрим
некоторые из распространенных представлений о РЕЛИГИИ вуду, которые
являются ошибочными.

1. Втыкание игл в кукол, чтобы мучить или убить врага.
Посетители церемоний вуду не увидят иголку, воткнутую в куклу. Маленькие
куклы, изображающие различных loa иногда можно заметить на храмовых
алтарях, но они используются в церемониях. Если кто-то втыкает булавки в
кукол для черных целей, так это bocor, злой колдун, который делает это за плату.
Восог имеет столько же общего с истинным последователем вуду, сколько
поклонник дьявола имеет общего с христианином.
2. Сексуальные оргии.
Это может разочаровать кого-либо, но в вуду! секса очень мало. Erzulie, loa
любви, войдя во время церемонии в женщину, может проявить сексуальное
внимание к избранному мужчине. Это форма секса, без сомнения, хотя скорее
ритуали-стическая, чем оргиастическая. Любой другой секс, который имеет
место, вероятно, происходит с молодыми парами, которые убегают с церемоний,
чтобы побыть вдвоем.
3. Кровожадные животные жертвы.
Цыплята часто убиваются в качестве пищи для loa. Иногда их шеи
скручиваются, иногда отрезаются. Многие считают, что жрецы откусывают
цыплячьи головы. Однако нужно помнить, что существуют люди, называемые на
Гаити выродками, которые "исполняют такие отвратительные действия, как
откусывание головы живого цыпленка, особенно на "церемониях" для
туристов". Такого никогда не происходит на нормальных церемониях вуду.
Другие жертвенные животные - козлы, овцы, быки - могут использоваться не
в любых, а только в особенных церемониях. Например, на одной из самых
секретных ежегодных церемоний La Souvenance, которая длится неделю и в
которой разрешено участвовать только жрецам.

4. Нагота.
О ней упоминают снова и снова в историях про вуду. Голые танцоры, мечущиеся
в безумии - типичные герои таких историй. Но на церемониях вуду вряд ли их
можно увидеть. Здесь существует противоположная тенденция: белая одеждa
для женщин и безвкусные костюмы для мужчин.
5. Заклинания и проклятия.
Жрецы знают многие растения, прием которых в пищу в больших количествах
может привести к смерти. Они могут употреблять их вместе с проклятием или
заклинанием. Однако к такому средству против врагов прибегают только черные
колдуны.
6. Человеческие черепа на "церемониях".
На церемониях можно увидеть бычьи и козьи черепа, оставшиеся после
жертвоприношений. Но никогда - человеческие.
7. Люди, танцующие босиком на углях.
Иногда можно встретить таких людей. Но, как правило, на углях танцуют люди,
находящиеся в трансе. Некоторые тихоокеанские островитяне исполняют тот же
самый ритуал. Но встречаются последователи вуду, которые могут даже держать
раскаленные угли в голых руках.
Кстати, огонь используется в церемонии посвящения для тех, кто собирается
стать hounsi canzo. Кандидаты должны по очереди опускать правую руку в семь
железных горшков, заполненных кипящим маслом. Духовная сила,
приобретенная ими во время подготовки, предотвращает повреждение рук.
8. Жертвоприношения детей. Такое на церемониях вуду не происходит никогда.
Вуду и родственные религиозные традиции
Описание в научных трудах религии вуду в значительной степени основано на
гаитянской традиционной практике. Существует множество других
"вудуподобных" религиозных традиций, которые появились в Новом Свете
вместе с африканскими рабами. Каждая из этих традиций уважает различных
1оа, многие из которых подобны вудуистским 1оа. Эти традиции используют те
же самые правила, ритуальные предметы, колдовство, как и традиционное вуду.

Сантерия
Подобно рабам, которые были завезены на Гаити и в Новый Орлеан,
контролируемые французами, африканские рабы в испаноязычных регионах
объединили свои родные шаманистические традиции с католицизмом своих
хозяев, создав традицию, представляющую собой их синтез. Слово santeria
произошло от испанского santo, что значит "святой", и переводится как "Путь
святости". Это религиозно-магическая традиция, основанная на поклонении
orisha (loa). Приверженцы сантерии называются santero (мужчины) и santera
(женщины). Литургическим языком является язык племени йоруба, на нем
произносятся заклинания и проводятся ритуалы. Храм в сантерии называется
"саза" (дом) и выполняет почти такую же функцию, как в вуду.
Жрецы и жрицы называются babalawo (отец тайны) или santero. Они обучаются в
течение многих лет. Это сопровождается периодом отшельничества перед
посвящением. Жрецы изучают танец, песни и методы исцеления.
Бог в сантерии носит название Olorun, "владелец небес". Он - высшее
божество, создатель Вселенной и меньших богов, называемых orisha. Каждый из
них связан с определенным христианским святым, ему соответствует число,
цвет, определенная пища, танец и эмблема. Orisha нуждается в питании в форме
животной жертвы и приготовленных блюд, а также в человеческом поклонении.
Жертвы составляют неотъемлемую часть многих религиозных ритуалов в
сантерии. Кровь животного собирается и предлагается orisha. Цыплята
используются чаще всего. Жертвоприношение приносит удачу, очищение и
прощение грехов.
Ритуал обычно начинается с обращения к Olorun. Oru, или ритм барабанов,
меняется в зависимости от вызываемого orisha. Ритмичные звуки и танец во
время ритуалов приводят к одержимости человека определенным orisha.

Одержимый человек говорит и действует как orisha.
Предки, называемые ara orun (люди небес), призываются для морального
руководства и получения советов.
В отличие от вуду, в сантерии делается мень-й акцент на колдовстве; вера в
zombi распространена еще меньше.
Сантерия практикуется в областях с испанским, чернокожим и
латиноамериканским населением, в Карибском бассейне, Бразилии и на Кубе.
Макумба
Так называется бразильское направление вуду и сантерии. Фактически не
имеется никакой отдельной традиции макумба, этот обобщающий термин
относится к кандомбл (candomble) и ум-банда (umbanda), основным формам
верования. Кандомбл подобен сантерии, но имеет другие имена для orisha, так
как они произносятся на португальском, а не на испанском. Умбанда похожа на
кандомбл, но она подверглась определенному влиянию буддизма и индуизма.
Есть также традиция, известная как квинбанда (quinbanda), которая похожа на
традицию Petro в вуду. Она относится к черной магии.
Бруерия
Бруерия (brujeria) - колдовская традиция, которая появилась в результате
смешения верований ацтеков с христианством. Она все еще практикуется в
Ацтлане (Aztlan) в Мексике и, вероятно, может рассматриваться как
"неполноценная" многими традиционалистскими ацтекскими колдунами.
Brujo - колдун в бруерии - считается в Ацтлане своего рода уличным
колдуном. Brujo не имеют привычки прибегать к практике Кровавого
Колдовства, которое практикуется в Ацтлане.

Если же они и используют кровь в процессе колдовства, это делается отдельно
от жертвоприношений. Brujo поклоняются ацтекским богам, подобным 1оа,
включая Quetzalcoatl (Damballah), Huitzilopochtli (Ogoun) и Mictalantechhtli
(Guede). Эти боги наделены способностями, подобными способностям 1оа.
Ифа
Последователи религии ифа (Ifa) (ответвления сантерии) полагают, что их
религия - совокупность знания и мудрости древних и божественной мудрости
Olodumare (высшего Бога ифа) и orisha (его посланцев).
Orunmila, божество-покровитель религии ифа, является секретарем Olodumare.
Поэтому учение ифа, как полагают, произошло непосредственно из уст
Olodumare. Orunmila - orisha мудрости, и его жрецы, называемые babalawo
(отцы тайн), - наивысшие жрецы в религии.
Orunmila, как полагают, был посвящен в тайну создания вселенной, поскольку
Olodumare разрешил ему быть свидетелем ее сотворения. Поэтому его еще
называют Eleri Ipin (свидетель сотворения судьбы).
Предсказание - один из наиболее важных аспектов ифа. Babalawo обладают
двумя наборами инструментов, чтобы делать предсказание. Это opele (или
ocuele) и opon Ifa (стол ифа). Из этих Двух инструментов, opele (цепь,
разделенная восемью маленькими дисками) обычно используется для обычных
гаданий, в то время как "стол ифа" обычно предназначен для больших задач
например, для определения божественного опекуна человека или для
определения выхода из ситуации, находящейся вне возможностей opele.
Когда человек желает посвятить себя религии ифа, он должен изучить один из
256 odu (чудес). Каждый из этих 256 odu имеет свой собственный patak
(древнюю историю), свои собственные suyeres (молитвы) и 16 путей
применения. Baba-lawo должен изучить и запомнить в целом 4 096 чудес вместе
со способами их применения. Чтобы изучить все это, необходимо потратить
очень много времени, и ни один babalawo не знает все чудеса. Однако каждый
babalawo должен посвятить себя изучению знания, имеющего отношение к этим
odu.

В ифа существует два вида посвящения. В первом женщины получают степень
kofa, а мужчины abo faca. Второе посвящение известно как "создание ифа",
после него человек становится babalawo. Хотя посвящение abo faca и kofa
подобны, между ними существует различие. Женщины имеют старшинство над
мужчинами, кроме babalawo. Только мужчины могут посвящать других в
babalawo, если только они никогда не были одержимы orisha.
Babalawo имеет обширные обязанности и должен интенсивно заниматься
изучением тайн своей религии; не существует частично занятый babalawo. Кроме
того, посвящение стоит очень дорого и включает избиение палками.
Loa в родственных традициях
Mademoiselle Charlotte
Mademoiselle Charlotte уникальна тем, что она всегда проявляет себя в манере
blanc (белой) европейской женщины. Hourigan полагают, что она является
европейской 1оа, которая находится в пределах пантеона вуду.
Mademoiselle Charlotte - это сама уместность, она всегда настаивает на
корректных почестях и преданности и всегда говорит на чистом и совершенном
французском языке, когда проявляется (даже если человек, одержимый ею, не
знает этого языка). Она любит подарки, конфеты, приятные спиртные напитки.
Она редко появляется на ритуалах вуду.
Houngan обычно не бывают одержимы Mademoiselle Charlotte, хотя она может
входить в белого houngan.
Одержимый человек приобретает навыки этикета, интеллигентность и обаяние.

Obatala
Obatala - один из первичных orisha (loa) в сан-терии. Он обычно изображается
как мулат, одетый полностью в белое. Obatala - это orisha чистоты и
противостоит всем силам зла. Он также дух размышлений и защитник слабых.
Он - сила спокойствия, гармонии и размышления.
Одержимые Obatala часто белокурые или альби- j носы. Люди, одержимые
Obatala, будут носить только белую одежду. Они должны удалить предметы
одежды любых других цветов. Они станут очень спокойными, излучающими
ауру мира и мягкости и говорящими тихим спокойным голосом.
Одержимость Obatala увеличивает колдовские и общественные навыки, а также
силу воли и обаяние.
Ochosi
Ochosi - один из Трех Воинов сантерии, один из которых Eleggua (Legba),
другой - Ogoun. Он - orisha охоты, джунглей и врачевания. Он обычно
представляется как молодой охотник, несущий арбалет.
При овладении человеком Ochosi часто очень стремителен и самонадеян,
одержимые им должны делать волевые усилия, чтобы удержать orisha от
разрушительных действий. Одержимые становятся очень быстрыми и
энергичными, а также квалифицированными охотниками и шпионами.
Ochosi дает одержимым быстроту, защиту, хитрость и способность к слежению.

Orunla
Orunla - это orisha предсказания и времени. В основном он овладевает людьми
с целью дать пророчество. Одержимый произносит слова пророчества или совета
(всегда глубоким мужским голосом).
Shango
Shango - loa молнии и шторма. Он дикий воин, который обладает
обоюдоострым топором, с помощью которого повелевает молниями и громом.
Он также связан с огнестрельным оружием, так как его действие подобно грому.
Огонь во многих отношениях также связан с Shango.
Одержимые им часто очень сильны, полны неограниченной энергии. Они
активны, громки и невежливы, не повинуются ничьей власти и извергают
проклятия и ругательства. Одержимые Shango вряд ли сделают что-либо
конструктивное, так как этот loa не находит ничего более приятного, чем
нанести ущерб и исчезнуть прежде, чем наступят последствия. Голос
одержимого становится глубоким и гремит подобно грому.
Одержимые Shango получают нечувствительность к огню и электричеству. Они
также получают увеличение силы, навыки атлетики и стрельбы из
огнестрельного оружия.

Eleggua
Хозяин дорог и возможностей. Он является посыльным между людьми и другим
orisha. Он всегда почитается первым в любой церемонии, потому что без его
одобрения ничто не может быть выполнено. Он также целитель и хозяин
колдовства, он может быть чрезвычайно щедр и чрезвычайно жесток. Именно
поэтому он связан с дья-|волом в бразильской традиции кандомбл. Однако в
йорубской традиции он не делает зло. Его' уловки - просто желание дать урок.
Он обманщик. В сантерии Eleggua - тот, кто защищает дом от опасностей.
Большинство santero - при-* верженцев сантерии - держат его изображение в
доме около входной двери. Они приносят ему жертвы каждый понедельник и
третьего числа каждого месяца. Его любимые подарки - леденцы, свечи,
игрушки, ром и сигары.
Oloddumare
Центральная творческая сила, которой поклоняются в йорубской традиции и в
религиях, на ней основанных, типа сантерии и кандомбл. Он - концепция Бога.
Oshun
Богиня любви, сексуальности, красоты и дипломатии. Она - владелица
приятных вод. С помощью своей сладострастности она преодолевает самые
трудные преграды. Она защитница брюшной области и непревзойденный мастер
наслаждений и обретения счастья. Она любит давать, но когда она сердится, ее
очень трудно успокоить. Ее часто призывают для разрешения вопросов любви и
денег.

Оуа
Является богиней ветра, огня и молнии. Как воин женского пола в йорубском
пантеоне, она представляет женскую власть. Она сильна, храбра и независима и
всегда желает идти на риск. Когда она разгневана, она может вызывать торнадо и
ураганы, но они также случаются, когда она готова "проводить реформы". Оуа
- великая колдунья и хозяйка ворот смерти. Ее призывают в случае серьезной
болезни или когда желательны преобразования.
Yemalla
Богиня моря и луны. Она - образец матери и поставщик богатства. Как та, что
дает жизнь, она чрезвычайно щедра. Она - лелеющая энергия. Но подобно
океану, когда она сердита, она может быть непримирима. Поэтому она
символизирует мать, дающую любовь, но не дающую свою силу. Yemalla также
хранительница древней мудрости, так как она хранит тайны, которые скрыты в
море. Она часто призывается в ритуалах для женщин и в любом ритуале,
посвященном женским проблемам.
Вуду в Новом Орлеане
Особенности новоорлеанского вуду
Буду попало в Новый Орлеан, штат Луизиана, в 17-18 веках. В отличие от
гаитянской религии, в Новом Орлеане женщины считались более важными
религиозными фигурами, чем мужчины. Loa Damballah стал более уважаемым,
другие 1оа. Наиболее значимым отличием является акцент на колдовстве в
ущерб религии. Конструктивное колдовство называется белым, а направленное
на то, чтобы вредить или управлять людьми, - черным. Одной из самых
противоречивых фигур в истории Нового Орлеана была Мэри Лаво, Королева
вуду, которая практиковала колдовство за плату. Множество людей восхищались
ею и полагали, что она практиковала белое колдовство, но другие боялись ее,
утверждая, что она могла сводить людей с ума или убивать их своим
колдовством. Вообще, белое колдовство в Новом Орлеане было намного более
популярно, чем черная магия. Большинство людей боялось использовать черное
колдовство из опасения, что однажды оно может быть использовано против них.
Элементами белого колдовства были "juju", амулеты удачи, типа ноги цыпленка
или лапы обезьяны, и добрая колдунья. Добрая колдунья с помощью заклинаний
могла приносить удачу.

В черном колдовстве ведьмы назывались mojo. Mojo
могла напугать кого-либо, приносить неудачу или убить. Иногда ее проклятия
принимали физическую форму. После заклинания она могла оставить маленькую
черную шкатулку на пороге жертвы. Жертва тем самым помечалась для неудачи.
Еще одним отличием новоорлеанского вуду было то, что любой человек, даже
непосвященный (на Гаити - лишь посвященный), мог колдовать, используя
правильное заклинание. Человек комбинировал травы, части тел животных,
чело-
зеческие кости и различные виды почвы, чтобы приготовить состав для
определенного колдовства. Часто эти смеси помещались в маленькие меш-си,
известные как "gris-gris".
На церемониях часто присутствуют живые змеи, что на Гаити встречается очень
редко. Док-гор Джон (Барабанщик) и Мэри Лаво (Жрица) - два главных 1оа в
новоорлеанском вуду.
Вуду практикуется в штате Луизиана и в наши щи, хотя не столь широко, как это
было когда-то. Многие элементы вуду были искажены в связи с развитием
туризма с целью саморекламы.
История новоорлеанского вуду
Каждый год в марте Новый Орлеан упивается четырьмя официальными днями
смеха, радости, (веселья. Это празднование известно по всему миру (как Mardi
Gras (Тучный Вторник), самый большой праздник на земле. Посетители со всех
континентов заполняют город и наслаждаются его сказочной атмосферой. После
Тучного Вторника гости отбывают, и жители остаются наедине с повседневной
действительностью...

Один из наиболее интересных путей, с помощью которого африканские и другие
цветные жители Нового Орлеана боролись за расовое равенство и улучшение
своей жизни - практика вуду. Этот путь отражает уникальный характер и
историю афроамериканцев, которые желали сделать Новый Орлеан своим
домом.
В отличие от юго-восточного побережья Соединенных Штатов, которое завозило
большинство рабов из британских колоний в Вест-Индии, Новый Орлеан и штат
Луизиана завозили рабов из Западной Африки. Кроме того, много рабов прибыло в Новый Орлеан вместе со своими владельцами из других регионов
Соединенных Штатов и стран Карибского бассейна. Существенное количество
их прибыло из Гаити, из Кубы во время Гаитянской революции. Эти народы
придерживались своей традиционной религии, провозглашавшей, что
благосостояние зависит от богов, духов и предков. Эта религия распространена
во многих областях Африки.
Происхождение вуду, в том числе его новоорлеанского варианта берет начало
именно от этой традиционной религии. Рабы увидели, что они могут легко
приспосабливать старую, удобную религию к различным требованиям жизни в
Америке и в других местностях Карибского бассейна.

Рабы, чтобы поддерживать связь между различными этносами и группами,
сознательно желали объединить подобные, но все же различные верования в
одно общее учение. Собрания и межличностный контакт привели к
распространению новой религии. Рабам их владельцы часто позволяли
собираться вместе, иногда даже разрешали посещать другие плантации. На
острове Гаити рабы создали свой собственный тип вуду при таких же
обстоятельствах. Объединяющая сила новой религии стала очевидной, когда
рабы успешно свергли белое гаитянское правительство в 1804 году.
Вариант вуду, который развился в штате Луизиана, включал различные
африканские обряды
ритуалы, травы, колдовство, целительство. В ритуалах часто использовались
змеи, черный кот, 1етухи, питье крови и сексуальные отношения.
Сивотная жертва была также важным композитом.
Травы колдунов были источником лекарствен-юй силы, которая была недорога и
доступна. Про-1зводились заклятия, чтобы соблазнить возлюбленного, смягчить
хозяина, проклясть врагов. В 1805-1820 годах около 10 тысяч беженцев
Кубы прибыло в Новый Орлеан. Здесь были бе-чые люди, свободные
чернокожие и рабы. В это время свою деятельность в Новом Орлеане нача-ia
Мэри Лаво. Парикмахер по профессии, она 1ревратила вуду в бизнес, что сильно
подняло его юпулярность, даже среди белых. Она стала наи-эолее известной и
влиятельной из лидеров вуду. Католичка Лаво добавила элементы католической
религии в традицию вуду, включая статуи святых, молитвы и святую воду. Она
даже называла вуду публично "христианской" верой. Вуду стало для
чернокожих возможностью приобрести уважение со стороны белых, которые
хотели
^аствовать в культе.

Именно благодаря Мэри Лаво вуду достиг похул яркости, и было заложено
основание совре-'"менного учения новоорлеанского вуду. При ее жизни оно
стало смесью африканских, католической и индейских традиций. Африканская
традиция дала ту идею, что все уровни творения об-тадают жизненными
качествами, независимо от того, "живут" они или нет. Сама природа обладает
динамическими, созидательными качествами. Умершие члены сообщества, теряя
свои материальные формы, принимают вместо этого духовное существование.
Католическая вера предоставила институт святых и укрепила убеждение в
важности ритуалов. Свечи, храмы и сложные ритуалы соединились с
банальностью и наивностью: Индейская традиция привнесла интерес к
элементам неживой природы. В дополнение к глубокому уважению к духам, эта
культура использовала тайные лекарства природы.
После смерти Лаво вуду начала превращаться в систему суеверий и тайных
собраний. Полиция в Новом Орлеане взялась за преследование собраний
сторонников вуду. Во время правления Джима Кроу афроамериканские
приверженцы вуду стремились скрыть свою причастность к этой религии.
В сельской местности штата Луизиана вуду стало называться "худу" (от
английского слова "hoodoo" - колдовство) и скатилось до уровня сельского
народного суеверия. Известен случай, когда суд признал двух сестер, Доротею
Кравфорд и Беверли Джонсон, виновными в нападении на их сестру Миру
Обаси. Они жили в Аркадии, бедном изолированном городе в штате Луизиана.
Эти две женщины выдавили своей сестре глаза после инструкций городского
колдуна. Они полагали, что их сестра была одержима сатанинскими силами.
Госпожа Обаси говорила в их защиту, что "они пытались помочь ей".
Присяжные заседатели присудили им десять лет условно, но адвокаты женщин
сказали, что будут требовать пересмотра приговора. Они утверждали, что этот
случай был результатом действия "сверхъествествен-ных сил".

В Новом Орлеане вуду не исчезло. Оно просто ушло в подполье. Из-за угрозы
ареста оно стало секретным, тайным занятием. Опрос о религиозной
принадлежности показал, что пятнадцать процентов жителей Нового Орлеана
верили в вуду. Однако трудно говорить именно о таком проценте приверженцев,
потому что вуду является и всегда было в штате Луизиана очень частной
практикой. Ритуалы, которые Мэри Лаво позволяла посещать белым, не были
настоящими обрядами, которые посещались ее последователями. Это были
безвкусные предприятия для туристов, предназначенные, чтобы делать деньги.
Настоящие обряды вуду всегда осуществлялись в тайне.
Местные жрецы вуду обычно сторонятся посторонних. В отличие от Гаити, где
вуду практикуется открыто, в Новом Орлеане ритуалы проводятся за закрытыми
дверями.
Кроме того, ритуалы и религиозные обряды, которые наблюдались и
обсуждались журналистами во многих газетах и журналах, все, за немногим
исключением, посвящались посещению белых сект вуду. Приверженцы вуду
констатируют, что многие черные ведут себя более скрытно, чем белые люди
относительно своей практики вуду. Они не хотят, чтобы их священник
(католический) знал об этом. После смерти Лаво вуду потерял свое
общественное лицо. Америка стала опасным местом для африканцев.
Выживание часто зависело от способности черных смешиваться с
окружающими. Чернокожие хотели сохранить свою религию, изменяя
традициям и выпол-| няя ритуалы на дому.
Когда вуду стало более частным занятием, оно тем не менее осталось оракулом,
с помощью которого афроамериканцы искали ответы на жизненно важные
вопросы. Несмотря на потерю единства, практика никоим образом не стала
менее мощной.
Те, кто исповедует эту религию сегодня - часто приверженцы более
традиционных религий. Они ищут чего-то, что отсутствует в их религии. Есть
люди, которые приходят в новоорлеанский храм вуду. Они ищут способ
превратить простую веру в действие.

В сентябре 1995 года жители одного из районов Нового Орлеана решили, что
следует покончить с нищетой, воровством и торговлей наркотиками на улицах
города. Около сотни человек собралось для проведения церемонии, включая
барабанщиков и танцоров, и обратились к Ogoun, loa-воину. Они прибегли к
помощи Салли Энн Глаесман, жрицы вуду, живущей по соседству, чтобы
помочь в проведении ритуала. Она призвали Ogoun, принеся в жертву ром и
порох.
Совокупный эффект церемонии должен был наложить проклятие на торговцев
наркотиками. По словам Салли Глаесман, это сработало. Преступность
сократилась, несколько торговцев наркотиками пришло, чтобы отречься от своих
злых дел.
Сегодня эта религия дарит своим новоорлеанским приверженцам смысл жизни.
Она позволяет им активно противостоять своим проблемам. Можно сказать, что
Новый Орлеан - город вуду.
Главный храм вуду в Новом Орлеане носит название "Духовный Храм Вуду".
Своей целью его служители ставят информирование людей об этой религии и
рассеивание неправильных представлений, которые связаны с вуду с
незапамятных времен.

В храме проводятся гадания по костям, по ладони и по картам; ритуалы свадьбы,
исцеления, насылания любви; ритуальные танцы змей; составление смесей:
индивидуальных, JuJu - для защиты, Mojo или Gris-Gris - для успеха;
продаются масла и травы, а также куклы вуду, составленные жрицей Мириам.
В последнее время главными жрецами Новоорлеанского храма вуду были жрица
Мириам Уильяме и жрец Осван Чамани (последний скончался в 1995 году).
Жрица Мириам ощущала на себе влияние таинственных сил с детства. Она стала
изучать вуду с 1975 года. Рожденная в Миссиссипи, она изучала духовную и
оккультную науку в Чикаго, штате Иллинойс. Ее назначили епископом вуду
после многих лет проповедования и служения в "Ангельской духовной церкви
всех наций" в Чикаго. Ее муж Осван Чамани был рожден в Белизе, в
Центральной Америке. Там он изучал вуду (в Центральной Америке оно носит
название "обеа"). Его обучение состояло в уходе в джунгли для изучения
деревьев, корней, растений и кустов, имеющих отношение к его практике. Он
учился, как обращаться со змеями и как вылечить укусы змеи, а также другие
виды болезней.
Мэри Лаво - Королева вуду
Итак, наиболее видной фигурой в истории американского вуду была Мэри Лаво
(Marie Laveau), легендарная "Королева вуду", которую в 19 веке боялись и
уважали повсюду в штате Луизиана. Благодаря древним обрядам вуду она
получила сильное влияние как среди обычного народа, так и среди
аристократического дворянства, что было недостижимо для черной женщины во
времена рабства.

Да здравствует Королева
Этот рассказ, возможно, смесь фактов и легенды, появился в довоенном Новом
Орлеане примерно в 1830 году. Один богатый джентльмен был очень
встревожен будущим своего сына, молодого человека, который обвинялся в
убийстве. Человек, обладавший определенным состоянием и влиянием, он
прибегнул к услугам видных адвокатов, чтобы спасти своего единственного
сына. Адвокаты питали мало надежды в успехе дела, и это при том, что они
предполагали невиновность мальчика.
Испуганный джентльмен вспомнил о местной женщине, известной своей
способностью обеспечить сверхъествественную помощь в безнадежных
ситуациях. Хотя его отношение оставалось скептическим, отец разыскал эту
колдунью. Он поспешно прибыл к ней без денег, но вместо них предложил ей
свой собственный дом на улице
Святой Анны во Вьё Кер (Vieux Carre - район Старого Нового Орлеана -
"Старый Квартал", известный сегодня как Французский квартал), если только
она сможет спасти его сына от несправедливости.
Джентльмен рассказал женщине все факты дела его сына, и та внимательно
выслушала его. Когда она пообещала, что скоро мальчик будет освобожден, отец
был потрясен и почувствовал себя несколько лучше. Он попрощался с
женщиной, которая теперь управляла судьбой его сына: колдуньей, Госпожой
Мэри Лаво, Королевой вуду.
В день суда Мэри, которая с детства была католичкой, посетила Собор Святого
Луи. Она провела утро в молитве, держа три гвинейских перца во рту. Затем она
вошла в Кабильдо, здание суда, смежное с собором. Мэри убедила уборщика
позволить ей войти в пустой зал суда. После этого колдунья спрятала гвинейские
перцы под стулом судьи и ушла.

Через некоторое время состоялся суд. Мэри ждала результата недалеко от здания
суда. Спустя некоторое время после начала заседания джентльмен вышел из суда
со своим сыном; молодой человек был признан невиновным и освобожден.
В результате Мэри Лаво приобрела в собственность дом джентльмена.
Джентльмен, восхищенный тем, что его сын освобожден, выполнил свое
обещание.
После своей победы в безнадежном деле Мэри |[аво немедленно стала известной
во всех сферах эщества Нового Орлеана, включая элиту - местных
аристократов французского и испанского происхождения.
Возвышение вуду
Многие утверждают, что Мэри Лаво была рождена во Вьё Кер в 1796 году, в то
время как другие настаивают, что она происходит с острова Сан -Доминико или
Испаньола в Карибском бассейне и рождена в 1794 году. Сан-Доминико,
прежняя французская колония, сегодня называется Гаити. Сан-Доминго,
прежнее испанское владение, простиралось на восток на том же самом большом
острове, названным Эспаньола Христофором Колумбом. Некоторые говорят, что
Мэри умерла в шестьдесят, другие говорят, что она дожила до 87 лет. Эта
путаница в датах вызвана тем обстоятельством, что ее дочь тоже звали Мэри и
она была жрицей вуду.
Остаются нераскрытыми многие тайны о Мэри Лаво. Известно, что Мэри была
свободной цветной женщиной, возможно, дочерью богатого владельца
плантации и рабыни. Возможно, она имела и местные, индейские корни. Один
источник утверждает, что она прибыла в Новый Орлеан после восстания рабов в
Сан-Доминго в 1809 году. Такой беспорядок в фактах не удивителен, так как
были очень сильные связи между развитием вуду на Гаити и в Новом Орлеане.
Мэри была воспитана в католицизме, в то время религии французского и
испанского большинства. Новый Орлеан принадлежал французам с 1718 по 1762
год, затем испанцам до 1803 года, потом опять стал французским. Затем он
вошел в состав штата Луизиана.

Вуду существовало в городе и раньше, до появления Лаво на сцене, но властями
предпринимались попытки, чтобы уничтожить его. В 1782 году, например,
испанский губернатор Бернардо Галвез запретил импорт рабов из Мартиники из-
за их народной религии вуду. Кроме того, Барон де Каронделет, испанский
губернатор Нового Орлеана с 1792 по 1797 год, опасаясь распространения вуду и
возможности восстания рабов, отверг импорт рабов из Сан-Доминго. В конечном
счете, восстание рабов избавило Гаити от европейского контроля. Когда в 1803
году Новым Орлеаном стали управлять американцы, ограничение на импорт
рабов было отменено. Кроме того, приток свободных иммигрантов из Сан-
Доминго увеличил население Нового Орлеана к 1810 году на 5 тысяч. Вскоре в
американском Новом Орлеане вуду стало процветать.
Площадь Конго
Французы и испанцы ввели серьезные ограничения практики вуду. Рабы,
большинство из которых транспортировалось непосредственно с западного
побережья Африки или с Карибского бассейна, жили в очень суровых условиях.
Если они не работали под ударами плетей, они были закрыты в помещении или
находились в цепях. После принятия Нового Орлеана в штат Луизиана в 1803
году, условия жизни рабов несколько улучшились. Рабам давали в воскресенье
возможность отдыхать, они также имели свободное время ночью и во время
некоторых религиозных праздников.
В воскресенье рабам позволяли собираться на площади, получившей название
площадь Конго. Там рабы исполняли традиционные африканские танцы, в том
числе бамбулу, под ритм примитивных барабанов. Они, возможно, даже
проводили некоторые ритуалы вуду, включая поклонение Damballah. Хотя
некоторые источники сообщают, что никаких ритуалов вуду на площади Конго
не проводилось, тем не менее это было место для свободного проявления
африканской культуры и традиций, особенно танцев под музыку барабанов.
Госпожа Нового Орлеана

Когда Мэри Лаво исполнилось двадцать пять лет, она вышла замуж за почетного
гражданина Жака Пари. После смерти Жака (фактически он считался мертвым
после того, как пропал без вести) вдова Пари жила с другим мужчиной по имени
Кристоф Глапи. Неизвестно, вышла ли она за него замуж, но у Мэри было
невероятное количество детей - пятнадцать. Одна из ее дочерей, как было
упомянуто выше, была названа Мэри. Позже эта Мэри, благодаря сходству,
часто принималась за свою мать. Люди полагали, что колдовство Мэри Лаво
было настолько сильным, что она могла появляться в двух местах сразу. В
действительности они видели мать и дочь.
Хотя Мэри использовала свое знание вуду, чтобы править и обрести власть, она
также была милосердна. В юности она помогла американцу, раненному во время
сражения за Новый Орлеан. В более поздние годы Мэри посещала преступников
в камере смертников в городской тюрьме, принося им пищу. Когда в 1850 году
на Новый Орлеан обрушилась эпидемия желтой лихорадки, видные граждане
пригласили Мэри Лаво помогать лечить больных.
Но главное, чем занималась Мэри, было колдовство. Видные политические
деятели искали ее помощь, прося ее предсказать их будущее. За плату Мэри
могла производить и снимать заклятия. Она хорошо разбиралась в порошках
любви и проклятия. Но в чем она особенно преуспела, это была секретная
информация о местной знати.

Доктор Джон
До Мэри Лаво были и другие, кто управлял в Новом Орлеане сторонниками
вуду. В первую очередь следует упомянуть Джона Монтенета, больше
известного как доктор Джон. Он был африканским жрецом, или "доктором"
вуду, который появлялся на ритуалах на площади Конго. Доктор Джон был
почетным цветным гражданином. Он часто вспоминал, что когда-то был
африканским принцем в Сенегале. Он был взят в рабство испанцами, привезен
на Кубу и освобожден своим хозяином за хорошую службу. Потом стал моряком
и в конечном счете прибыл в Новый Орлеан, чтобы найти работу в порту. Здесь
он стал владельцем дома, заполненного ритуальными предметами вуду -
черепами, рептилиями, змеями и скорпионами.
Вуду сделало Джона Монтенета видным человеком. Доктор Джон главным
образом предсказывал будущее, читал мысли, насылал и удалял проклятия,
исцелял от болезней. До господства Мэри Лаво доктор Джон был наиболее
известным колдуном в Новом Орлеане.
Мэри училась у доктора Джона и превзошла его. Самыми известными ее
ритуалами были ритуалы 23 июня, в канун Святого Иоанна.
Для проведения церемоний вуду в Старом Новом Орлеане было в основном
четыре места. Самым известным была уже упомянутая площадь Конго, затем
участок земли на улице Дюмайн, берег реки и дом на берегу озера
Понтчартрайн. Кроме того, частные ритуалы проводились повсеместно в
городских домах. Танцы вуду исполнялись ночью на заднем дворе дома Мэри
Лаво.

На берегу спокойной реки, которая вытекает из озера Понтчартрайн к северу от
города, множество людей собирались ночью в месте, называемом "Пятно
Желания". Там проходило причащение кровью петуха, поклонение гигантской
змее Мэри по кличке Zombi, слышалась игра на барабанах. Приверженцы вуду
полагали, что змея обладала колдовской силой. Много белых людей посещали
эти ритуалы в качестве зрителей. Религия вуду достигла рассвета в 1850-х годах.
Даже некоторые белые участвовали в вуду, конечно, тайно.
Однажды видный гражданин Нового Орлеана посмел бросить вызов Мэри Лаво.
Дж.-Б. Ланг-раст обвинил последователей Лаво в совершении преступлений,
включая воровство и даже убийство. Ланграст был быстро контратакован. На его
пороге появились колдовские амулеты. Личность Ланграста начала изменяться,
он стал возбужденным и расстроенным. В конечном итоге он покинул город.
Gris-Gris и zombi
Существенным элементом колдовства Мэри был gris-gris. Gris-gris (произносится
как "гри-гри") происходит от французского слова gris, что означает серый, и
представляет комбинацию черного и белого колдовства. В Новом Орлеане белое
колдовство называлось " juju", а черное - "mojo". Gris-gris был самым сильным
колдовским снадобьем и использовался для совершения как добра, так и зла.
Gris-gris - это смесь трав, иногда включавшая измельченный кирпич, охру,
перец, обрезанные ногти, человеческие волосы и кожу животных (обычно
рептилий) и помещенная в маленький кожаный мешочек. Мешочек нужно было
носить на нитке вокруг шеи или оставлять около объекта колдовства. Он
приносил или удачу, или неудачу, в зависимости от предназначения.
Что касается веры в zombi, то она не была столь сильна в Новом Орлеане, как на
Гаити, но этот термин использовался в ритуалах, что подтверждает кличка змеи
Мэри Лаво - Li Grand Zombi.
Наследие Мэри Лаво
В более поздние годы своей жизни Мэри Лаво постепенно отходила от чистого
учения вуду. Некоторые из ее критиков утверждали, что она была в союзе с
дьяволом (или "Papa La Bas", как дьявол назывался в новоорлеанском вуду, от
французского слова, значившего "вниз" или "низко", очевидный намек на
черта). Все же она была набожной католичкой, и через какое-то время стала
включать католические элементы в вуду. Статуи святых, вера в Деву Марию,
святая вода смешались со змеей и gris-gris.

В 1869 году Мэри Лаво на троне Королевы вуду сменила женщина по имени
Мальвина Латур. Лидерство Мэри закончилось решением приверженцев вуду на
одной из их встреч. К сожалению, ее последователи решили, что Мэри стала
слишком старой, чтобы вести дела общины. Мэри провела остальную часть
своей жизни как набожная католичка и потратила много времени и сил на
посещения заключенных в местной тюрьме; она даже помогла построить алтари в их тюремных камерах.
Мальвина Латур не смогла, однако, поддерживать единство в рядах
последователей, и скоро была смещена другими королевами и докторами вуду,
которые приобрели своих собственных последователей. Наиболее известным из
докторов вуду был Джеймс Александр. Ни один из последующих королев и
докторов, которые следовали за Мэри Лаво, не мог вдохновить своих прихожан
на объединение. В результате вуду в Новом Орлеане сдало свои позиции. В 1881
году Мэри Лаво умерла и была похоронена на кладбище Святого Луи.
Сегодня, когда кто-нибудь говорит о новоорлеанской Королеве вуду, как
правило, только одно имя приходит на ум - Мэри Лаво.
Сейчас Королева вуду живет в Новом Орлеане в легендах. Ее могила круглый
год посещается приверженцами вуду и любопытными. Кто-то кладет на ее
могилу небольшие жертвоприношения, кто-то ставит мелом на каменной плите
кресты. Многие полагают, что 23 июня, в канун Святого Иоанна, дух Мэри
поднимается из могилы. В этот день проводится захватывающий ритуал
поклонения Королеве вуду.
Ритуал поклонения духу Мэри Лаво

Жертвоприношениями для Мэри являются: соленая вода, масла, свечи, мешочки
gris-gris, "вода Флориды".
На земле перед алтарем с помощью зерна изображается символ veve Мэри Лаво.
Все участники кладут жертвоприношения на алтарь, изображая ими крест -
символ перекрестка. В дверных проемах совершается возлияние Legba. Делается
возлияние перед барабанами.
Свечой над veve в воздухе изображают крест, произнося:
Лих Loas feu au Sud.
Держат руки над свечой, чтобы согреть их, затем держат их над veve, чтобы
передать ему тепло рук, произнося:
Ко Во Ni Jo! ("Приди и танцуй с нами").
Изображают крест кубком воды и, проходя через центр, говорят:
Лих Loas leau I'Ouest.
Каплями воды около veve изображают крест, говоря:
Ко Во М Jo/
Ладановой палочкой в воздухе изображают крест и, проходя через центр,
говорят:
Лих Loas lair I'Est.
Палочку держат руками, сложенными как во время молитвы, и окуривают veve,
говоря:
Ко Во Ni Jo!
С помощью зерна изображают крест и, проходя через центр, говорят:
Лих Loas de la terre au Nord.

Рассыпают зерно по спирали по направлению к veve, говоря:
Ко Во Ni Jo!
С помощью трещотки asson делают знак открытия двери и говорят:
L'Esprit surtout, royaume Bon Dieu Bon.
Под мягкую музыку барабанов, которая становится все громче, льют возлияния
на veve, произнося:
Pour les Marassa, sacre dualite qui reflete de 1'interieure a I'exterieure.
Odo Marassa!
Каждый отвечает:
Ко Во Ni Jo!
Пальцами трижды окропляют veve, говоря:
Pour les Morts. Pour les Morts nommes.
Pour ceux dont les noms sont oublies au passage du temps.
Pour ceux dont les os sont sous et dans cette terre.
Подносят воду к губам, говоря:
Des vivantes aux ceux qui sont passes.
Подносят воду к сердцу и говорят:
Des vivanyes aux ceux qui vont arrives.
Odo les Morts!
Ко Во Ni Jo!
Пальцами, смоченными водой, изображают крест перед собой, говоря:
Pour les Mysteres, invisibles, mais toujours presentes.
Пальцами, смоченными водой, изображают горизонтальный крест перед собой,
говоря:
Papa Legba, ouvrez la porte. Ouvrez la porte pour vos enfants. Vos enfants vous
attendent.
Odo Legba!
Ко Во Ni Jo!

Потрясая asson над veve, произносят:
Pour Marie Laveau, Loa historique; Reine du Voudou de la Nouvelle Orleans. Femme
forte, puissante, fiere, belle, et mysterieuse. Pendant la vie vous danciez avec Les
Invisibles, et dans la mort vous dancez toujours avec nous. Acceptez nos offrants.
Entrez dans nos coeurs, dans les bras, dans les jambes. Entrez id et dancez avec nous!
Odo Marie Laveau!
Ко Во Ni Jo!
Odo Marie Laveau!
Ко Во Ni Jo!
Odo Marie Laveau!
Ко Во Ni Jo!
Закончив, берут в рот немного соленой воды и распыляют ее по veve.
Танцоры пляшут вокруг veve, чтобы активизировать его. Они берут немного
зерна и освящают каждого из участников, касаясь их висков (для вдохновения)
или шеи (для одержимости).
Танцоры пляшут и барабанщики играют, пока не устанут. Затем все сидят
спокойно, чтобы получить видение или размышление.
Mardi Gras
Mardi Gras (Тучный Вторник) - высший пункт праздника Carnival, за которым
следует Пепельная Среда. Carnival буквально означает "Прощай, плоть" (в
переводе с латыни: carnis - "плоть", vale - "прощай"). Carnival - праздник
избытка. Это праздник плоти и всех телесных удовольствий. Тук, жир, если
можно так выразиться, горит и превращается в пепел в среду.
О Carnival обычно судят только исходя из внешних проявлений этого праздника.
Но наиболее важными являются внутренние, так сказать, духовные события.
Carnival и Mardi Gras богаты и внешними, и внутренними событиями. Carnival,
чтобы быть наиболее эффективным, должен иметь место как в душе человека,
так и на улице. Поскольку плоть испытывает безудержное удовольствие, душа
также должна сломать свои стереотипы, такие, как "я - это, я - не это". Только
тогда плоть и душа соединяются вместе и горят так, что получается пепел, из
которого возвышается дух, воскресая, как птица Феникс.

Вот что говорит о празднике Carnival Новоорлеанский Тарот (Гадальная книга) вуду (Carnival XXI (Мир/Вселенная)):
Огонь желания возгорается. В эту печь бросается тоска. Кутеж разжигает огонь
до белой яркости. Ну-ка, не сдерживай свои прихоти. Все должно быть
израсходовано.
В пьяных бессонных удовольствиях тоска пресыщается. Это - Мир. Напейся.
Исполни свое желание и наполнись любовью. Душа восхищается, наполняя тело.
Дух выходит за пределы телесных чувств. Для того, кто не сдерживается, не
будет никаких отказов. Тем, кто дает все, будет дано все. Цыпленок заменен
бусами и пентаклями. Руки города тянутся не к пище, а к украшениям. Плоть
тянется, чтобы попробовать, прикоснуться, почувствовать, испытать запах - все
чувства напряжены праздником Мира и его жертвоприношениями.
В Carnival Мир рвется испытать восхищение. Тела предаются пирам и в них
дают возможность душам возродиться. Лица в масках танцуют. Священное
время касается всего, что происходит, как часы, крутящие свои двенадцать,
двенадцать, двенадцать часов с низменной точностью. Carnival, Пир - прямо
Сейчас.
Первый признак праздника Carnival - освобождение. Это освобождение не
определено Миром. Мир, вместе со всеми изумительными опытами, которые он
предлагает, является частью освобождения. Освобождение дается переходом от
ничтожно малого до более полного понимания наших путей и нашего бытия.
Нет никакого роста; мы всегда совершенны. Что растет, так это понимание,
способность сосредоточиться и оценить, что в окончательной, сформированной
элегантности иллюзии явлена окончательная красота духа...

Mardi Gras в Новоорлеанском Духовном Храме Вуду - это время, когда
лихорадка и мода праздника Carnival смешивается с верой приверженцев вуду.
Эта комбинация - экстатический брак ритуала и кутежа.
Ключ - в избытке.
Вуду и христианство
Католичество. Во время французского рабства на Гаити практика вуду была
запрещена. Тем не менее вуду выжило. Колонисты позволяли рабам устраивать
танцы в выходные дни. Эти танцы и были церемониями вуду!
После революции в 1804 году почти все белые были изгнаны из Гаити, и многие
из них были убиты, в том числе католические священники. Таким образом, в
1804 году Ватикан порвал отношения с Гаити и не устанавливал их до 1860.
В течение этого 56-летнего периода жрецы создали общественную религию
Гаити - вуду, объединив африканскую религию и католицизм. Фактически все
духи 1оа стали соотноситься с католическими святыми (Damballah, loa-змея -
Святой Патрик; Erzulie, мать земли - Дева Мария). Сегодня гаитяне не видят
ничего странного в совместной практике вуду и католицизма и часто очень
набожны в каждой из этих религий.
Время от времени с 1860 до конца 1940-х годов католическая церковь проводила
кампании против вуду. Они никогда ни к чему не приводили.
В 1949 году некоторые представители католической церкви начали войну против
вуду. Они жгли храмы, избивали и убивали жрецов, требовали их общественного
осуждения. Но и они проиграли. Вуду ушло в подполье, но оно приобретало
популярность, в основном из-за притеснения.

К началу 1950-х католическая церковь приостановила эту войну и заключила
мир с вуду. Барабаны и музыка вуду были включены в службы католической
церкви. Католики решили, что если вуду нельзя уничтожить, его нужно
поглотить. С тех пор между католиками и вудуистами сохраняется перемирие.
В учении вуду и католицизме есть много общих моментов:
- вера в высшее бытие;
- lоа похожи на христианских святых, которые были людьми, прожившими
образцовую жизнь, и которые обладают определенной ответственностью или
особым признаком;
- вера в загробную жизнь;
- последователи вуду полагают, что каждый человек имеет met tet ("хозяина
головы"), который соответствует в христианстве святому-покровителю.
Протестантство. До 1970-х годов на Гаити в христианской вере было почти 100
процентов католиков. В 1970-х на Гаити прибыло протестантство. Протестанты
- ожесточенные враги вуду и осуждают его как поклонение дьяволу. Многие из
них утверждают, что нищета Гаити - это божественное наказание за грехи
служителей вуду.
Протестантство стало на Гаити серьезным бизнесом. Евангелистские группы
протестантов владеют 7 из 11 радиостанций Гаити и много достигли в своих
реформах. Сегодня большинство наблюдателей полагает, что по крайней мере 15
процентов христиан на Гаити - протестанты.

Кто может заниматься вуду?
Буду может заниматься любой человек. Нет никакого расового, возрастного
ограничения, не имеет значения сексуальная ориентация или национальность.
Хотя христианская вера порицает поклонение другим богам, на Гаити огромное
большинство вудуистов являются также католиками.
Существуют различные уровни участия в вуду, так же, как и в большинстве
других религий. Церемония вуду общедоступна, и любой человек может входить
в peristyle (площадка перед храмом) и наблюдать за ее проведением. Пение и
танцы одобряются. Поскольку для houngan и mambo нет установленного
жалования (кроме того, храм является частной собственностью), считается
нормальным для непосвященных участников делать небольшие пожертвования
наличными. Эти деньги используются, чтобы оплатить услуги барабанщиков,
расходы на пищу, которая предлагается участникам, и содержание храма,
houngan или mambo. Это часто трудно понять людям, воспитанным в иудейско-
христи-анской традиции, где священники, служители и раввины являются
оплачиваемыми профессионалами.
Те, кто обладает степенью посвящения, могут участвовать в частных церемониях
вместе с посвященными такой же или более низкой степени. Человек с более
низкой степенью не может участвовать в церемонии, требующей более высокой
степени посвящения, потому что они не получили тайное знание этого уровня.
Некоторые недобросовестные houngan или mambo на Гаити пользуются
невежеством иностранцев и исполняют фальшивые церемонии. Некоторые
решили, что они никогда не откроют "секретное" знание вуду (т.е. правильное
учение и посвящение) нечерному негаитянину. Однако другие houngan и mambo
считают, что все люди избраны 1оа и что поэтому houngan или mambo, которые
отказываются обучать и посвящать иностранца, посланного 1оа, будут страдать
из-за этого. Посвящение требует существенного периода обучения, и
обязательство, данное иностранцем, обычно считается достаточным, чтобы
прекратить любое умалчивание со стороны houngan или mambo.

Белые приверженцы вуду должны иметь уважение к африканцам и вообще к
черным, так как они являются источником учения вуду. Бесчисленное
количество черных были избиты, изнасилованы, замучены, кастрированы и
сожжены живьем, чтобы уничтожить вуду. Это давало стимул для сопротивления французскому колониальному рабству и подпитывало
единственное удавшееся восстание рабов в западном полушарии, которое
привело к рождению первой независимой черной республики. Даже
сравнительно недавно, когда Соединенные Штаты оккупировали Гаити с 1915 по
1934 год, принимались значительные усилия, чтобы уничтожить вуду. Храмы
были сожжены, бесценные древние барабаны были уничтожены, a houngan и
mambo избивались, заключались в тюрьмы или были убиты.
Как практиковать вуду дома

Строительство алтаря
Люди многих различных вероисповеданий строят алтари. Даже те, кто не
принадлежит к определенному вероисповеданию, имеют уголок, где они
размышляют и медитируют, занимаются йогой или играют на музыкальном
инструменте. Множество раз они создают импровизированные алтари, которые
включают в себя многие из тех же самых предметов - цветы, камни и
кристаллы, священные символы, фотографии или изображения предков или
друзей, музыкальные инструменты, свечи, книги на духовные темы.
Сознательно или подсознательно, когда мы строим алтари, мы стараемся
открыть наиболее загадочную из всех дверей - дверь между материальным и
духовным миром. Алтарь - это материальное представление об этой двери;
алтарь - это дверь. Когда вы сидите перед своим алтарем, вы приглашаете
духовные силы по ту сторону этой двери, чтобы они заметили вас, посетили вас
и воздействовали на вас.
Так как большинство людей, живущих в развитых странах, не может начать
свою практику в этой религии с посещений церемоний, одна из первых вещей,
которые они могут сделать - это построить алтарь. Алтари вуду столь же
различны, сколь различны люди, которые практикуют эту религию. В некотором
смысле, сам храм - это алтарь, достаточно большой для того, чтобы
поклонники мЪгли танцевать, играть на барабанах, приносить жертву,
подвергаться одержимости - короче говоря, выполнять каждый аспект
космической драмы. В пределах храма иногда имеются места, отведенные
какому-нибудь 1оа - крест, посвященный Baron, или листок пальмы для Erzulie.
Рядом с храмом расположены меньшие комнаты, называемые "djevo" или
"bagi", в которых хранятся церемониальные предметы, проходят встречи и т.п.
Однако эти предметы, которые включают священные трещотки, бутылки
напитков для жертвоприношений, горшок - tetes, который дается во время
посвящения, и глиняные горшки govi, не могут использоваться теми, кто не
прошел посвящение.

Лучшую модель представляет собой "kay myste" (от франц. "caille des mysteres",
дом тайн). Это - маленькие здания, в которых построены индивидуальные
алтари тому 1оа, которому служит владелец kay myste. Эти алтари включают
много обычных предметов, доступных повсюду на земле.
Ваш kay myste может представлять собой уголок вашей спальни или гостиной
комнаты, хотя на Гаити считают, что не следует спать в той же самой комнате,
где лежат предметы, посвященные 1оа, особенно с лицом противоположного
пола (кроме периода посвящения, когда секс запрещен так или иначе). Вы
можете отгородить это место или отвести целую комнату для служения 1оа.
На Гаити, когда приверженец вуду желает построить в доме алтарь, он покупает
определенные предметы религиозного культа, отождествляемые с объектом его
поклонения, и затем просит houngan или mambo освятить алтарь. Некоторые
алтари сделаны на земляном полу, другие сооружены на фундаментах из дерева
или бетона.
Есть один возможный способ сделать алтарь в закрытом помещении, где нет
земляного пола. Возьмите белую ткань и выстирайте ее в воде с небольшой
частью вашей первой утренней мочи. Вместо мочи можно использовать уксус.
Пусть ткань высушится на открытом воздухе, на солнце, если возможно.
Застелите ею подножие алтаря и затем слегка опрыскайте ее вашими любимыми
духами или туалетной водой.

Затем найдите четыре небольших камня около вашего дома, почистите их,
обтирая солью и хорошо ополаскивая, затем разместите их в каждом углу вашего
алтаря. Почистите бокал или разрежьте пополам хрустальный шар или другой
сосуд и заполните это водой. Не используйте металл, только стекло или
хрусталь. Разместите его в центре вашего алтаря и добавьте туда три капли
анисового или белого рома - таким образом вы благословляете воду.
В вуду существует практика "крестить" ритуальные предметы, то есть давать им
имена. Вы можете взять ветку базилика и окропить ваш наполненный водой
сосуд, который является теперь мощным проходом для духовной энергии. Вы
могли бы назвать его каким-нибудь подходящим именем, например, "Вода
Жизни", "Булькающая Мама", Приносящая Дух" и т.п.
В стеклянный подсвечник положите немного земли, взяв ее около своего дома, и
несколько крупинок соли. Возьмите белую свечу и чистым растительным
маслом протрите ее от середины до верхушки и затем от середины до основы.
Когда вы натираете свечу, направляйте свою энергию в ваши руки и молитесь о
духовном понимании. Поместите свечу в подсвечник и поставьте его перед
сосудом с водой. Пока не зажигайте свечу.
Вокруг алтаря разместите другие предметы в соответствии с божественными
принципами, которым вы собираетесь служить. Алтарь предков должен иметь их
изображения, фотографии, алтарь Ogoun должен иметь мачете и красный платок,
святыня Erzulie Freda - цветы и драгоценности и т.д.
Подготовка и проведение Пира Предков
Теперь, когда вы построили основной алтарь, вы готовы к первому шагу в
практике вуду - почитанию своих предков. Построив алтарь, всегда помните,
что он является дверью между миром людей и миром предков и 1оа. Не
позволяйте ему становиться пыльным, не позволяйте воде потемнеть и стать
несвежей, не позволяйте вашей кошке использовать его для отдыха, не кладите
туда свои ключи или ручки. Относитесь к нему с уважением, берегите его,
убирайте его, посещайте его почаще и вы будете вознаграждены энергией,
духовным ростом, личными победами и удачей.

Ваши предки любят вас. Они посетят вас, примут ваши жертвоприношения и
направят вас на правильный путь. Они будут давать вам советы, защищать вас,
бороться за вас, исцелять вас. Они будут общаться с вами через вашу интуицию
и ваши сны.
Возьмите изображение вашего умершего родственника, кровного или нет, чья
любовь к вам вне всякого сомнения. Если у вас нет умерших родственников,
которых вы хорошо помните, представьте образ человека, который будет являть
для вас наследственную мудрость и любовь, и дайте этому человеку имя. Вы
можете также взять образы предков всех ветвей человеческой расы.
Поместите эти изображения позади сосуда с водой на алтаре на специальной
подставке или прикрепите к стене позади алтаря. Эта стена может быть
драпирована белой тканью, чтобы изображения удобнее было прикреплять.
Размещайте изображения до тех пор, пока их расположение не удовлетворит Вас. Вы можете работать с одним изображением или со многими.
Сядьте перед алтарем. Вы можете позвонить в маленький колокольчик или
потрясти церемониальную трещотку как сигнал начала вашей медитации.

Зажгите белую свечу на алтаре и, если возможно, кокосовое или ванильное
благовоние. Повяжите свою голову белой тканью, если желаете. Пристально
взгляните в воду в чаше. Расслабьтесь и делайте любые медитативные
упражнения, с которыми вы знакомы. Глубоко дыша, считайте назад от десяти
до ноля или перебирайте четки. Думайте о предке, которого вы выбрали. Если
возможно, вспомните события прошлого, где вы были вместе. Почувствуйте
любовь между вами, которая соединяет вас. Вообразите, что любовь исходит от
вашего сердца как луч света и проходит через воду к изображению предка.
Назовите имя вашего предка вслух несколько раз. Сообщите предку, что вы
любите его или ее и что Вы хотите работать вместе с ним или с ней. Основной
принцип вуду - живые и мертвые работают вместе, чтобы помочь друг другу.
Когда вы почувствуете присутствие предков, трижды капните немного воды на
пол, чтобы поприветствовать их.
Проводите подобную медитацию почаще, пока это не станет установившейся
привычкой.
Раз в одну или две недели вы должны проводить Пир Предков, чтобы приносить
им жертвы. На нем должны присутствовать пищевые продукты, которые
нравились вашим предкам в жизни. Единственное правило: пища не должна
быть соленой. "Родовые" жертвы включают жареное зерно, жареный арахис,
свежие орехи и белые пищевые продукты (рисовый пудинг, молоко, мучные
изделия).

Разместите пищу в виде круга и поставьте белую свечу в его центр. Жидкая
пища может быть помещена в чашу; в этом случае поставьте свечу рядом.
Коснитесь каждой тарелкой или чашей своего лба, сердца и промежности и
затем дохните на пищу. Говорите с вашими предками, напомните им, что они
были однажды частью мира живых и что вы когда-нибудь-присоединитесь к
ним. Просите, чтобы они отогнали все зло, бедность, болезни, безработицу,
усталость, разногласия, печаль. Просите, чтобы они принесли вам все, что
является хорошим, включая любовь, деньги, работу, здоровье, радость, дружбу,
смех.
Зажгите свечу, поместите пищу на алтарь и покиньте комнату. Когда свеча
сгорит, лучше всего на следующее утро, возьмите пищу и бросьте ее у подножия
большого дерева. Если это сделать невозможно, поместите ее в мешок для
мусора и держите его отдельно от другого мусора. Вымойте тарелки, чаши и
сосуды, вычистите их солью и уберите. Не используйте их для обычного
принятия пищи.
Обязательно проводите Пир Предков на праздник Fet Guede каждый год 2
ноября. Как раз в этот день славяне празднуют день поминовения предков
"Деды".
Церемониальный календарь вуду
Этот календарь должен быть принят как общий календарь церемоний вуду.
Различные храмы в различных географических областях могут варьировать
время проведения церемоний.
2-4 января Преломление пирогов (case gateaux), общинная форма приношений
1оа.

6 января Les Rois (короли).
25 февраля Ритуальное кормление источников (manger tetes d'l'eau).
16 марта Loko Davi (праздник, посвященный Loko - loa растительности), еда
ритуальной древесины.
19 марта Святой Джозеф, выражение власти Legba.
20 марта Legba Zaou (еда состоит главным образом из мяса черного козла).
27 апреля Dan Wedo, праздник loa короля Франции.
29 апреля Разрушение кувшинов (casse canarie), избавление душ от чистилища.
31 апреля Кормление мертвых (mange-les-morts)
12 мая Кормление различных loa.
18 мая Жертвоприношение Grande Aloumandia.
20-21 мая Simbi blanc.
30 мая Торжественная обедня (chante-messes) в католической церкви.
24 июня Святой Иоанн.
28 июня M'sieu Guimeh Sauveur; Mystere Grande Delai; общее служение для
Maitresse Erzulie, Maitresse Tenaise и Maitresse Mam'bo.
25 июля Papa Ogoun, или Святой Джеймс Великий (приносятся в жертву овцы и
козы).
26 июля Общее приношение для Grande Saint Anne, также известное как Mystere
Grande Delai и Grande Aloumandia
29 июля Maitresse Silverine (вкушает от предложенной ей пищи совсем немного)
и Maitresse Lorvana (для питания обоняет цветы).
25 августа Общинное приношение для Dan Wedo, также известного как Святой
Луи или Король Франции.
29 августа L'Orient, один из наиболее важных loa.
30-
31 августа Agwe (приношение козлов, перца и мяты).
25 сентября Roi Wangol и Mousondi.
153
29 сентября Manman Aloumandia.
30 сентября Maitresse Delai.
30-
31 октября Торжественная обедня в католической церкви; общинный стол и
танец Мартиника; ритуальное кресло, покрытое 30 или 40 покрывалами
различных цветов, которое ставят в храме и "служат" ему

1-2 ноября Fet Guede (Пир Предков) Guede loa выходят с кладбищ, вселяются в
людей, входят в храмы, чтобы развлечь себя, в виде душ, воплощенных или
перевоплощенных.
25 ноября Еда батата
10 декабря Ganga-Bois (праздник loa моря).
12- 14 декабря Кормление моря (agoueh r оуо).
25 декабря Fete Marassa (Праздник Близнецов); Fet Demambre (Праздник
Членов).
Развитие вуду в контексте истории Гаити
1492-1697 Открытие острова Христофором Колумбом, назвавшим его
Эспаньола. Уничтожение испанцами коренного индейского населения.
Использование африканских рабов для работы на плантациях. В 1967 году
западная часть острова перешла под юрисдикцию Франции и получила название
Сан-Доминго.
1730-1790 Зарождение вуду. Господство в вуду дагомейского направления.
1790-1800 Революционный период в Гаити. Восстание рабов 1791 года под
предводительством Тусен-Лувертюра. Переход восточной части Гаити под юрисдикцию Франции в 1795 году. Рост и обьединение различных направлений
вуду.
1800-1815 В 1801 году отменено рабство и принята Конституция,
провозгласившая равенство всех граждан перед законом. Поражение войск
Наполеона, высадившихся на остров для контроля революционной ситуации. В
1804 году была провозглашена независимость страны и восстановлено ее
прежнее название - Гаити. Подавление вуду тремя наиболее известными
правителями Гаити - Тусен-Лувертюром, Жан-Жаком Десса-лином и Генри
Кристофом.
1815-1850 В 1844 году от Гаити отделилась восточная, бывшая испанская
часть, которая объявила себя самостоятельной Доминиканской республикой.
Медленное распространение вуду, которое становится приемлемо для правящего
режима и практикуется публично.
1860-1945 Период подавления вуду со стороны католической церкви,
достигший высшей точки во время "войны" против вуду в 1940-х. После
неудачи в этой войне католики уменьшили свое откровенное подавление вуду.
1915- 1934 - период оккупации Гаити американскими войсками.
1945-1975 Содействие вуду со стороны диктатора Ф. Дювалье (избран
президентом в 1957 году). Вызов американскому протестантизму.
1975- наши дни Критическое положение вуду, особенно в связи с loa Ogoun,
который стал символом крестьянского движения за проведение прогрессивных
реформ на Гаити.

Словарь терминов вуду
А
Ago. Ритуальное восклицание, используемое как "Аминь".
Angajan (Engagement). Сделка между человеком и loa, в котором человек просит
вмешательства злой магии в обмен на свое обещание служить loa.
Ascendan. Магический порошок.
Asogwe. Заключительный уровень посвящения в вуду.
Asson (Азо, Ason). Священная трещотка houngan или mambo; "получить asson"
значит получить жреческое посвящение. Asson представляет собой тыкву с
естественной ручкой. Внешняя сторона покрыта частицами костей змеи и
коралла. Asson - символ духовной власти.
Assotor (Asoto). Огромный специальный церемониальный барабан
(используемый в Rada и Petro), вырезанный из цельного ствола дерева. Раз-156
мер - 6 футов и больше. Это священный барабан, имеющий вид идола или
фетиша.

В
Bagi. Комната, где находится алтарь, посвященный loa.
Baka. Злой дух, который бродит ночью и часто принимает образы человека или
животного.
Bapteme. Ритуал крещения.
Baton (Baton-Legba). Длинный жезл или опора, используемая Legba.
Batterie (Batterie Maconnique). В ритуале - определенная система звучания
asson, хлопания рук и стука барабанов в унисон.
Bayou St. John. Участок естественного водного пути в Новом Орлеане, где Мария
Лаво (Marie Laveau) проводила свои захватывающие ритуалы вуду.
Bizango. Тайное общество, известное своей практикой зомбирования.
Bokor (Bocor, Boko, Boko). Жрец, который практикует черную магию и более
вовлечен в колдовство, чем в исцеление; жрец, который практикует Petro
Voodoo. В гаитянском вуду также жрец, который практикует колдовство ради
платы.
Bondye. От французского Bon Dieu - Благой Бог. Один и единственный Бог (ср.
Бог-отец в христианстве). См. также Gran Met.
Bosal. См. Hounsi bossale.
Boucan. Костер, зажигаемый во время церемонии.
Бота. См. Bula.
Boule zen. Церемония, в котором govi, содержащий ti-bon-ange человека,
сжигается, чтобы отправить душу туда, где она должна обитать.
Bula (Boula,Cata, Petit). Самый Маленький из набора трех Rada-барабанов,
который ударяется сидящим барабанщиком двумя длинными тонкими палками.

C
Canzo (Kanzo). Испытание огнем, посредством которого адепт проходит
освящение; также термин относится к хору hounsi canzo, которые поют в течение
ритуала.
Carrefour (Kafou). Перекресток.
Cata. См. Bula.
Ceremoni. Ритуал или церемония в вуду.
Charge. Заряжение, колдовская энергия или сила, позволяющая совершать
сверхъестественные поступки.
Cheval (Chwal, Horse). Человек, одержимый loa.
Clairin. См. Kleren.
Cochon Gris. Тайное общество, известное своим каннибализмом; буквально
"серая свинья".
Commandant la Place. См. La Place.
Congo. См. Petro.
Corps cadavre. Тело, плоть и кровь в противоположность компонентам души.

D
Danse-lwa. "Припадок одержимости" в ритуале вуду.
Debdtement. Период физического движения, часто очень интенсивный и
сильный, который отражает борьбу между gros-bon-ange и loa по овладению
физическим телом приверженца.
Dessouneu (dessounin, desounen). Погребальный ритуал, во время которого от
тела отделяется gros-bon-ange - "дух" человека.
Diable Топнете. Могущественные loa.
Diablesse. Духи женщин, которые умерли девственницами. Вынуждены
добиваться отпущения греха смерти девственницей, живя много лет в лесу
прежде, чем попадут на небеса. | Diejuste. Доброжелательный loa.
Djab. "Дикий" дух, выполняющий поручения злых колдунов bokor.
Djevo (djevo). Комната внутри hounfort (внутренней части храма), где кандидаты
посвящаются в религию.
Drapeaux. Церемониальные флаги, украшенные блестками и используемые в
ритуалах.
Duppy. Злое начало в человеке, которое, если ему позволить покинуть мертвое
тело, обладает силой делать зло.

Е
Engagement. См. Angajan.
Esprit (Espri). Душа (ti-bon-ange) умершего по прошествии одного года и одного
дня после смерти.
Farine Guinee. Измельченная зола, с помощью которой вычерчивается veve. Fet
Guede. Праздник Пира Предков (2 ноября).
G
Gangan. Низший колдун, неспособный достигнуть степени hougan. Gangan. См.
Houngan.
Gad. См. Garde.
Garde (gad). Защитный ритуал, во время которого в небольшие порезы - garde,
церемониально сделанные в коже человека, втираются специально
подготовленные высушенные травы.
Guede loa. Духи мертвых.
Ginen (Guinee, lan Guinee). Мир мертвых, находящийся под водой ниже земли;
также родина африканцев в диаспоре, где обитает loa.
Govi. Священные сосуды из глины, в которые помещается дух мертвого или loa.
Gran Met (Olorun). Великий Господин, верховный бог в религии
западноафриканского племени Йоруба. Эта вера длительное время продолжала
жить на Гаити, где вуду было трансформировано. У этого племени были и
младшие боги - Obatala, Oduduwa. См. также Orisa.
Gro-bon-ange (Ba, Gros-bon-ange, Gwo-bon-anj). Душа, которая оживляет
человеческое тело. Gro-bon-ange - индивидуальная бессмертная душа и может
проходить через несколько стадий, в конечном счете становясь loa. Является
частью космической энергии. Одно из двух духовных начал индивидуума вместе
с ti-bon-anj.
Guedes. Духи мертвых.
Guinee. См. Ginen.

Н
Hoholi. Семена сезама, помещенные в гроб, чтобы
предотвратить махинации колдунов. Horse. См. Cheval.
Hounfo. Область влияния houngan или mambo. Hounfort (Hounfor, Hunfor, Ounfo).
Храм, закрытое внутреннее святилище или алтарное помещение, где
практикуется вуду.
Houngan (Gangan, Hungan, Oungan). Полностью освященный жрец вуду
мужского пола. \ Houngenikon (Hounguenicon, Oungenikon). Женщина -
ритуальный помощник houngan или mam-bo, чей уровень посвящения ниже их.
Руководит пением и танцами в ритуале.
Hounsi (Hounsih, Hunsi, Ounzi). Приверженец вуду, принятый в hounfort.
Hounsi bossale (Bosal). 1. Hounsi, не полностью обученный и выполняющий
более мирские обязанности. 2. Группа прислуги, обычно женщин, одетых в
белое.
Hounsi canzo (Ounzi kanzo). Hounsi, который полностью обучен и прошел canzo-
посвящение.
Hounsi cuisiniere. Жертвенная пища в течение ритуала.
Hounsi ventailleur. Посвященные, которые приобретают жертвенных животных.
Hountor (Hountor, Huntor). Дух барабанов вуду; также играющий на тамбурине.
Hountor. См. Hountor.
Hungan. См. Houngan.
Hunsi. См. Hounsi.
Huntor. См. Hountor.