Белов Николай Владимирович ТАЙНЫ МАГИИ ВУДУ

Loa Guede выглядят подобно их отцу Baron Samedi - в черной или фиолетовой
одежде, сложных шляпах, темных очках, иногда без линз, с тростью или жезлом.
Они также танцуют ритуальные танцы, но сохраняют личную индивидуальность
того человека, от которого они произошли. Например, говорящий по-испански
loa Guede держит свой жезл как гитару. Он делает вид, что играет на ней,
исполняя любовные песни. Это немного нетипично, но многие loa Guede
демонстрируют свое географические происхождение.
Семейство loa Guede, включая самого Guede, a также Baron Samedi и Maman
Brigitte, печально известно за их использование ругательств и сексуальных
терминов. Причина этого - loa Guede мертв, его нельзя наказать. Однако эти
ругательства никогда не используются порочным или оскорбительным
способом, чтобы "проклясть кого-либо". Они всегда юмористичны, даже когда
передают определенное сообщение.
Существуют очень величественные песни, исполняемые для loa Guede. В
настоящее время, однако, акцент делается на сексуальный и непристойный
юмор. Есть популярная песня, исполняемая для loa Guede на общественных
празднованиях и в храмах:

Si koko te gen dan li tap manje mayi griye,
Se paske li pa gen dan ki fe I manje zozo kale!
(Перевод с креольского:
Если бы влагалище имело зубы, оно ело бы жареное зерно,
Но так как у него нет никаких зубов, поэтому оно ест очищенный член!)
Loa Guede, кроме того, воруют. Его хищение обычно ограничивается
несколькими кусочками кокосовой мякоти или жареным зерном. На Пире
Предков - Fet Guede, большинство храмов готовит пищу специально для сотен
loa Guede, которые появляются и блуждают по улицам. Есть песня, которую
толпа loa Guede пела, когда они подходили к дому щедрого mambo Lamesi (от
французского La Merci - благодарность):
Ting, ting, ting, ting kay Lamesi,
Whoi, mama,
Kay la Mesi gen yon kochon griye,
Whoi, mama!
(Перевод с креольского:
Звони, звони, звони, звони в дом Ламеси
Ой, мама,
В доме Ламеси большой жареный поросенок,
Ой, мама! )

Azaka
Azaka (Azacca, Zaka) - простой спокойный фермер, очень уважаемый
крестьянами, так как он, подобно им, любит работать. Он ходит обычно
босиком, носит заплечный мешок и соломенную шляпу. По характеру он
подозрителен и испытывает ненависть к горожанам. Его пение состоит из почти
неразборчивых звуков, напоминающих блеяние козла. Он известен благодаря
сплетням, которые он распространяет, и за свое неравнодушие к женскому полу.
Он молод и любит играть, если он не на работе.
Azaka, loa сельского хозяйства, вообще известен как брат Guede. По этой
причине Guede часто приходит во время церемонии для Azaka, когда Azaka
вошел в кого-либо.
Azaka замечает, кто и с кем общается и в какой манере, кто с кем флиртует.
Когда он овладевает кем-либо, он часто рассказывает все местные сплетни.
Существуют интересные параллели между искушенным Guede и неуклюжим
Azaka, как если бы менее искушенный брат подражал более опытному старшему
брату. Подобно Guede, Azaka любит покушать. Но, в отличие от Guede, он
невежлив и жаден в пище, часто убегает, чтобы тайком и быстро съесть ее.

Djab
Креольское слово djab происходит от французского diable - "дьявол", но этот
термин в контексте гаитянского вуду имеет другое значение.
Некоторые 1оа индивидуальны и уникальны, им служит только один houngan
или mambo, и они практически являются личной собственностью этого человека.
Эти 1оа не входят в литургию ортодоксального вуду, их нет ни в Rada, ни в Petro
группе. Такой 1оа, и даже 1оа, которым служат многие жрецы (например,
Makaya loa), обычно упоминаются как djab. В этом случае более точно перевести
это слово как "дикий дух".
Функция djab связана с колдовством. Djab наиболее часто призывается houngan,
mambo или bokor от имени клиента, чтобы совершить агрессию против врага или
делового конкурента этого человека. Djab требует, чтобы клиент оплатил его
услуги, обычно в форме регулярно приносимой животной жертвы.
Сообщества houngan или mambo, которые служат djab, обычно защищаются от
их возможных агрессивных действий с помощью garde, ритуала колдовского
"щита", который заключается во втирании специально подготовленных
высушенных трав в небольшие порезы, церемониально сделанные в коже
человека. Ритуал garde проводится ежегодно во время зимнего солнцестояния,
когда каждое сообщество жрецов проводит главное собрание и готовит травяные
ванны и другие смеси.

Легкие шрамы от garde представляют собой знак, специфический для
сообщества, и могут служить отличительным признаком его членов. Djab может также относиться к определенно-месту (например, пещере). Даже если mambo,
loungan или bokor служат такому djab в храме, эасположенном в другом месте,
эти места оста-аутся домом для djab.
Особенно злые djab призываются, чтобы иссу-1ить жизненную энергию человека
и привести его к смерти. Когда djab ответственен за смерть геловека, гаитяне не
говорят "djab убил челове-са", но "djab la manje moun nan" - "djab съел
1еловека". Это не означает, что плоть человека съедена жрецом-каннибалом,
который подвергся одержимости djab, просто djab поглотил жизнен -
силу человека. Ортодоксальные houngan или mambo дают при-никогда не делать
вред, поэтому обращения djab наиболее часто предпринимаются злыми
"олдунами bokor. Однако в ортодоксальном вуду южно призывать djab, чтобы
убить человека, если убийца, неисправимый вор, насильник и т.д. Жрица Марине
призвала Erzulie Dantor, часто юминаемою как djab, и принесла ей в жертву шого
борова на церемонии Bwa Caiman в 1794 >ду, когда началась Гаитянская
революция. В эчение Гаитянской революции djab были очень "ажны и, как
считалось, давали неуязвимость от 7лъ, которыми стреляли французы. Даже
смерть большинства членов экспедиции генерала Ле Слерка из-за желтой
лихорадки была расценена сак результат работы djab.

Учение о сотворении мира
Африка не оставила нам какие-либо священные писания. Вместо этого мы имеем
богатую и глубокую мифологию, живущую благодаря удивительной памяти и
поэтической способности "griots", которые передавали ее от стариков к детям.
Мы приведем лишь несколько отрывков, повествующих о начале мира.
Damballah создал все воды на земле. Двигаясь в образе змеи, своими семью
тысячами колец он сформировал холмы и долины на земле, звезды и планеты в
небесах. Он извлек металлы из огня и послал молнии, чтобы создать священные
камни и скалы.
Когда он сбросил свою кожу, выпуская воды на землю, солнце засияло в воде и
создало радугу. Damballah полюбил красоту радуги и сделал ее своей женой,
Aida-Wedo.
Marassa - Божественные Близнецы, первоначально представляли собой
гермафродита, затем разделились на мужчину и женщину. От них произошла
человеческая раса. Таким образом, Близнецы - первые люди, первые дети так
же, как первые предки, первые мертвые.

Откровения о 1оа впервые появились в Ифэ, легендарном городе,
расположенном в Западной Африке. Поэтому все в жизни и вся духовная сила
приходит из Ифэ. Духовной родиной всех приверженцев вуду является Ginen,
где расположен Ифэ, откуда они были вынуждены бежать в африканскую
диаспору. После смерти высшая душа
озвратится в Ginen, чтобы жить с 1оа и духами [предков. Поэтому все
практикующие вуду относят себя к ti.guinin, сыновьям или дочерям Ginen.
Жрецы вуду
Жрецы в религии вуду носят название houngan (мужчины) и mambo (женщины).
Они - лидеры societe (общины) и духовные лидеры и выполняют множество
функций.
Функции houngan и mambo:
1. Исцеление.
2. Выполнение религиозных церемоний вызывания или умиротворения духов.
3. Проведение посвящения новых жрецов.
4. Предсказание будущего и чтение мыслей.
5. Заклинание и создание зашиты.
6. Создание снадобий для различных целей (от чар любви до чар смерти).
7. Исповедь.
Полномочия houngan или mambo абсолютны в пределах храма, потому что
только они обучены взаимодействию с 1оа и интерпретации сложного учения
вуду.

Институт жречества как правило наследственный. Будущий жрец обучается с
молодого возраста и посвящается обычно в возрасте 31 года и старше. Символ
священнического сана - трещотка asson, которая служит свидетельством
посвящения и управляет ходом ритуалов. Asson - ритуальная трещотка,
сделанная из полой тыквы, заполненной камнями или маленькими костями, с
бусами на ручке. "Принять asson" - значит принять жреческую власть.
Все жрецы кроме того и колдуны. Они знают, как практиковать черную магию,
даже если не практикуют ее на самом деле. Жрец должен знать зло, чтобы уметь
сразиться с ним. Таким образом жрец поддерживает баланс сил во вселенной.
Houngan и mambo имеют определенные пароли и определенные жесты,
исполняемые с помощью asson.
Когда, почему и сколько денег берут жрецы вуду
Много людей, воспитанных в иудейско-христианской или в других традициях,
удивляются и даже поражаются, узнав, что за услуги жрецов вуду необходимо
платить деньги. Напомним, что в вуду нет никакой централизованной иерархии,
как в католической церкви. Жрецы не получают жалованья. Houngan или mambo
- это профессионалы, которые потратили много времени, чтобы достигнуть
высшей точки в своем посвящении, за что они также платили деньги. Некоторые
из жрецов занимаются только религиозной практикой, но большинство
вынуждено работать, чтобы прокормить себя. Нет абсолютно ничего достойного
порицания в том, что houngan или mambo требуют оплату своих услуг.
Услуги, за которые houngan и mambo берут деньги, включают изготовление
амулетов, называемых "wanga", церемонии исцеления людей, подвергшихся
колдовскому проклятию, гадания (обычно карточные), церемонии поклонения
определенному 1оа, проведенные по просьбе другого человека, и церемонии
посвящения. Houngan и mambo не требуют входную плату за право
присутствовать на церемониях, большинство которых открыто для публики.

В
случаях, когда церемония является частной и колдовской, а не религиозной,
человек должен заплатить за амулеты и т.п., но не за право посетить церемонию.
Цены за услуги разные, и в значительной степени зависят от того, сколько
клиент может позволить себе заплатить. Это вызвано экономическим
положением на Гаити, где 99% населения живет в условиях бедности.
Наименее дорогой из услуг компетентных houngan или mambo является
предсказание. Нормой в бедных районах Гаити является "dix-sept gourdes", 17
гурдов (чуть больше 1 доллара США). В Соединенных Штатах средняя плата за
такую услугу составляет приблизительно 20 долларов.
Wanga (амулеты) могут стоить по-разному, в зависимости от того, насколько они
сложны, какие травы, свечи и ткань должен купить houngan или mambo,
осуществляющие ритуал, и т.д. В Соединенных Штатах плата составляет от 20
до нескольких сотен долларов. На Гаити цены могут быть от нескольких гурдов,
которые в состоянии "наскрести" бедная рыночная торговка, чтобы обуздать
своего неверного мужа, до огромных сумм.
Посвящение в вуду может быть проведено только на Гаити, поскольку
необходимые травы, ритуальные предметы и т.п. могут быть найдены только там. Посвящение гаитян гаитянами часто проводится не за деньги (например,
посвящение в обмен на обещание пожизненной службы в качестве
барабанщика). Некоторые houngan и mambo посвящают своих супругов в
степень sur point, чтобы они могли помогать им на большинстве церемоний и
были бы ритуально вхожи в какую-либо область храма. Негаитяне, а также
гаитяне, которые не намереваются жить по соседству и быть членом общины, за
посвящение должны заплатить наличными.

Посвящение в высший жреческий разряд, "asogwe", является наиболее дорогим.
Эта церемония стоит три тысячи гаитянских долларов (примерно 1000 долларов
США). Посвящение в "sur point" стоит 250-750 долларов США, в "hounsi
canzo" - менее 200 долларов. Обычно посвящается группа людей - как
правило десять hounsi, четыре или пять sur point, два или три asogwe (все они
должны поместиться внутри храма, поэтому большее число участников
невозможно). Храм очень часто становится сценой оживленной торговли между
клиентом и жрецом, особенно, если это касается платы за посвящение.
Houngan и mambo своим первым правилом считают выражение "Houngan (ou
Mambo) pa travay pou granmesi", т.е. houngan или mambo не работают за
"большое спасибо", хотя это нормально в отношении близких друзей и членов
семьи. По отношению к тем, кто приходит в храм как клиент, houngan или
mambo ничем не ограничены и требуют плату.
Но, во-первых, церемониальная услуга должна быть выполнена правильно и
законно, т.е. проведена в манере, утвержденной традицией и признанной
подлинной носителями традиции. Поддельные посвящения греховны и
оставляют обманутого человека беспомощным в опасной ситуации, поскольку
он, конечно, объявит, что является кем-то, кем он на самом деле не является, а
впоследствии в лучшем случае будет оскорблен, в худшем - привязан в храме к
центральному столбу poteau-mitan. Поддельные амулеты обманывают ожидания
просителя и являются опасностью для тех, кто их изготовил, так как он или она
получили деньги за устранение проблемы, и им придется устранять ее,
решенную или нерешенную.

Во-вторых, цена, требуемая за услугу, должна быть той же самой, или почти той
же самой, для каждого.
В-третьих, деньги, заработанные houngan или mambo могут использоваться на
личные нужды, но houngan или mambo имеет определенные обязанности по
отношению к своей "семье" - братьям и сестрам, посвященным тем же самым
"родителем", к самим houngan или mambo, а также к тем, кто раньше посвятил
его или ее. Houngan или mambo - это родители всех детей Африки. Чем больше
денег зарабатывает жрец, тем лучше Должны есть hounsi, его прихожане. Чем
больше Денег зарабатывает жрец, тем лучше должна быть обстановка в храме.
Жрец не должен разъезжать на "мерседесе", в то время как его прихожане спят
на полу. Фактически, гаитянские houngan и niambo в шутку жалуются, что
деньги просто проходят через их руки, и им трудно удержать хотя бы немного из
них.

Храм
Храм, или hounfort, - место, где проводятся ритуалы и собирается община. Над
каждым храмом осуществляет контроль один houngan или mambo. Каждый храм
следует традициям вуду, но меняет ритуалы в соответствии с разнообразием
функций различных храмов.
Hounfort должен иметь много элементов, чтобы быть надлежащим местом для
проведения ритуала. Peristyle - крытая площадка около hounfort, где проводятся
публичные ритуалы. Она имеет земляной пол и низкую стену в 5-6 футов.
Огонь постоянно горит в центре двора, железная палка в середине костра
символизирует Ogoun.
В центре peristyle расположен poteau-mitan, или центральный столб, символ
Legba, которого приветствуют в начале каждого ритуала. У подножия poteau-
mitan - плоское цементное возвышение, называемое socle, тумба, которая
служит местом для жертвоприношений. Обычно на столбе висит кнут. Столб
окрашен в яркие цвета радуги в виде горизонтальных или спиральных полос,
которые являются символами Aida-Wedo. Вершина столба считается центром
неба, основание - центром ада. Таким образом, 1оа может путешествовать вниз
по столбу и входить в храм - hounfort.
Деревья во дворе вокруг peristyle являются священными, так как в них постоянно
живут 1оа. На reposoir - пьедестале у подножия дерева - стоит зажженная
свеча и пища, посвященная 1оа, которое живет в нем.
С одной стороны peristyle расположен смежный с ним квадратный дом,
собственно hounfort. Внутри - несколько алтарей, посвященных определенным
1оа. Маленькая лодка, подвешенная к потолку, символизирует Erzulie и Луну.
Яркие цветные ритуальные флаги - drapeaux - могут висеть на стенах или
потолке.

Veve - церемониальные рисунки различных 1оа - украшают стены, наряду с
портретом президента Гаити, который также рассматривается как представитель
божественной власти. Veve - это сложные рисунки, которые символизируют
1оа. Они могут быть постоянными или создаются каждый раз из зерна, муки,
пороха или золы перед церемонией. Veve включает символы определенного 1оа,
которого они представляют: крест для Legba, сердце для Erzulie, змея для
Damballah, гроб для Baron Samedi и так далее. Обычно изображенный вокруг
poteau-mitan или места жертвоприношения, veve становится ритуальным
магнитом, обязывающим 1оа, к которому он относится, спуститься на землю.
В центре hounfort расположен алтарь или алтарный камень, называемый Ре; он
возвышается по грудь человека. Здесь помещены ритуальные инструменты. Ре
покрыт жертвоприношениями - свечами, пищей, деньгами, амулетами,
церемониальными трещотками и флагами, бусами, барабанами и священными
камнями. Govi - глиняные горшки- также располагаются на алтаре, заключая
в себе 1оа или души уважаемых предков. Внутри храма также находится djevo -
место, где кандидаты вуду проходят обучение; оно символизирует могилу, где
человек умирает и повторно рождается в вуду.

Основные ритуалы вуду
Элементы церемонии вуду
Ритуалы состоят в основном из следующих компонентов:
1. Принятие пиши перед главной церемонией;
2. Создание veve, символа из муки или зерна, символизирующего 1оа, которому
посвящается ритуал;
3. Игра на трещотке и бой барабанов;
4. Пение;
5. Таней houngan и/или mambo и hounsi (изучающие вуду). Танец продолжается
до тех пор, пока один из танцоров (обычно hounsi) не становится одержимым
1оа. Одержимый будет вести себя как 1оа; присутствующие на церемонии
относятся к нему с уважением;
6. Животная жертва (козел, овца, цыпленок, собака и т.п.). Обычно им
перерезают горло и собирают кровь в сосуде. Одержимый может выпить часть крови, удовлетворяя этим голод находящегося в нем 1оа. Убитое животное
приготавливается в пищу и съедается участниками церемонии.

Характеристика ритуалов
Ритуалы вуду разделяются на два главных типа обрядов: Rada и Petro. Оба типа
используют игру барабанов, танец, пение и экстатический транс. Они
отличаются только по типу 1оа, которым они адресуются, и целям ритуала.
Все ритуалы начинаются с обращения к Legba, loa дверей и перекрестка. Без
разрешения Legba никакой другой loa не может пересечь границу духовного
мира и попасть в мир материальный. Houngan призывает Legba, прося его
открыть врата, следующими словами: "Papa Legba, ouvri barrie pou nous passer".
Вода в ритуале обычно представляет четыре стороны света. После призывания
Legba ее трижды льют перед peristyle (храмом) и перед poteau-mitan
(центральным столбом), обозначая линию от входа в peristyle назад к poteau-
mitan. Затем дважды целуют poteau-mitan. Этот центральный столб посвящен
Legba и обеспечивает вход loa в храм. Наконец, воду трижды льют перед
каждым барабаном. В Rada ритуалах используются три барабана, и с ними
обращаются как со свяoенными предметами. Самый большой барабан
называется maman, средний - seconde и самый маленький cata.
После этого начальник церемонии - La Place - и двое других членов общины
- hounsi - со знаменами drapeaux и священным мечом приветствуют четыре
стороны света, poteau-mitan и барабан. Затем они зажигают свечи внутри круга.
Специальной мукой, называемой farine, ho-ungan вычерчивает veve на земле или
на белом листе бумаги. Рисунок veve представляет собой символ определенного
1оа, которому будут служить во время церемонии, место, куда помещаются
жертвоприношения loa, а также магический знак, который вызывает loa. Houngan
разносит остатки муки на четыре стороны света. Порядок приветствия,
зажигания свеч и рисунки veve могут быть различными, в зависимости от
ритуального типа и традиции.

Пение начинается с католической молитвы priere Guinea, за которой следует
langage. Langage представляет собой давно забытую африканскую литургию, в
которой loa призываются в иерархическом порядке, но обычно она не
понимается даже певцами.
После этого houngan вызывает loa. Делаются жертвоприношения, чтобы
покормить loa. Ритуал заканчивается звуками ритмических рукоплесканий,
барабанного стука и треска assort.
Главные участники ритуала
Ритуал всегда возглавляет houngan или mambo, которые наблюдают за ритуалом
и вступают в отношения с loa. Houngan или mambo имеют двух помощников,
которые следуют за ними в жреческой иерархии - один мужчина и одна
женщина. Эти помощники почти полностью обучены и вскоре должны
подвергнуться посвящению в сан houngan и mambo.
Помощник мужского пола носит название La Place. Он - начальник ритуала и
направляет его ход. Он несет ритуальный меч, называемый ku-bha-sah, который
используется, чтобы срезать материальный мир, оставляя духовный мир
открытым для loa. Ku-bha-sah символизирует Ogoun, loa железа и вооружения.
La Place также организует размахивание флагами и игру барабанов.
Houngenikon - помощница - управляет хором hounsi canzo, которые поют в
течение ритуала. Она также контролирует жертвоприношения loa и требует их
присутствие на земле.

Хор, организуемый из числа hounsi canzo, и иногда называемый просто canzo,
составлен из членов общины. Под руководством houngenikon они призывают loa
спуститься на землю. Другие важные фигуры - hounsi ventailleur, который ведет
жертвенных животных, и hounsi cuisiniere, священный повар.
Вызов loa
Чтобы призвать loa, houngan ударяет veve с помощью своего asson, чтобы
активизировать астральную силу loa. Рисунок veve и нанесение Удара обязывают
loa спускаться на землю.
Также houngan может вызвать loa, наклонясь над алтарем и вызывая loa вниз в
глиняный горшок - govi. Houngan может использовать магические слова, чтобы
привлечь loa таким образом. Он может консультироваться с loa, живущим
Внутри govi, задавая ему вопросы относительно Настоящего или будущего.
Кормление loa
Ритуал кормления loa, называемый Mange loa, необходим, чтобы заботиться,
оживлять или укреплять божественных духов или вступать в контакт с
определенным loa. Каждый loa имеет особые "любимые" пищевые продукты;
чем больше ритуальных жертв соответствуют требованиям loa, тем большая
магическая сила станет доступной благодаря ритуалу. Ритуальная пища всегда
помещается в veve (в храме) или на перекрестке (вне храма).
Жертвенная пища увеличивает силу loa, особенно если она включает кровь
животной жертвы и часть муки - farine, с помощью которой был нарисован
veve. Возлияние любимых спиртных напитков loa, особенно сырого рома -
kleren, производится путем трехкратного окропления земли.
Иногда, в особо важных ритуалах, в жертву приносится животное. Жизненная
сила животного становится частью loa. Кровь животного собирается в полой
тыкве и пьется участниками церемонии, чтобы они могли пребывать в
божественной энергии loa. Каждый loa имеет животное, символизирующее их и
использующееся для жертвоприношения.

Мытье головы
Мытье головы, называемое Laver tete, используется, чтобы крестить или
ритуально очищать приверженцев. Ритуал проводится на циновке из листьев
банана или на подстилке из ароматных веток дерева, посыпанных мукой и
политых сиропом. Человек, чья голова должна быть вымыта, надевает длинную
белую рубашку. Во время пения заклинаний houngan опрыскивает голову
приверженца водой из белого горшка. Использование белого цвета, муки и
сладкого сиропа показывает, что это ритуал для Damballah, чьего благословения
просят после того, как голова вымыта.
Церемонии, проводимые в периол зимнего солнцестояния
На Гаити зимнее солнцестояние - время проведения двух важных церемоний,
хотя ни одна из них не связана с солнцестоянием как таковым.
Fete Marassa
Эта церемония стала отождествляться с Рождеством из-за присутствия в
последнем Божественного Ребенка; в это время общины вуду празднуют Fete
Marassa (по-креольски Fet Mawasa), Праздник Близнецов.
Marassa - дети-близнецы. На католических иконах они, как правило,
изображаются как дети одного и того же пола. Но большинство их считает
мальчиком и девочкой, близнецами. Ребенок, рожденный матерью, у которой
были близнецы, называется dossu (мальчик) и dossa (девочка); ему
приписывается большая духовная сила.
Во время церемонии в центр храма выводят всех присутствующих детей и
кормят их. Им дают обычную пищу, а также детские лакомства типа жареной кукурузы, леденцов и фруктов. Дети едят все, что могут, и эта часть церемонии
заканчивается, когда на традиционный вопрос "Вы удовлетворены?" отвечают
утвердительно все присутствующие дети. Очень часто их просят вытереть свои
руки о волосы человека, организовавшего такой праздник. После этого
церемония продолжается.

Fet Demambre
Вторая церемония, которая проводится в это время - Fet Demambre (по
французски Des Membres), Праздник Членов. Все члены храма j приезжают в
свой храм, даже если они живут в другой части Гаити. Fet Demambre часто
продолжается несколько дней. Призывается 1оа, который руководит храмом, а
также наследственные Guede loa.
На этой церемонии в огромной ступе измельчаются травы и из полученной
колдовской смеси делается травяная ванна, которую принимает каждый
присутствующий. Человек снимает одежду и прикладывает губчатую массу
измельченных трав к лицу, шее, ладоням, задней части коленей
и локтей и пальцам ног. Остальные части тела омываются водой, в которую
были погружены травы. Так как храм имеет земляной пол, этот ритуал обычно
доставляет удовольствие.
После принятия ванны участники делают или восстанавливают на своем теле
"gad", ("garde" по-французски) - охранительные шрамы, которые
символизируют духовное покровительство loa, признанного главным в
определенном храме. Разрез garde делается острым лезвием или ножом, который
приносит сам человек. Затем в разрез втирается та же самая'смесь трав,
высушенная и измельченная. Таким образом на теле человека появляется
характерный шрам.
Этот праздник символизирует единение всех приверженцев вуду.

Одержимость
В вуду истинное общение с божествами осуществляется через одержимость, или
"руку божественной благодати". Одержимость вызывается loa, временно
замещающего gros-bon-ange и становящегося животворящей силой тела.
Поскольку одержимость - это способ, с помощью которого loa дают свои
указания, проявляют свои желания и силу, это обычное явление в вуду, часто
встречающееся и рассматриваемое как совершенно нормальное приверженцами
религии. Таким образом, каждый приверженец вуду не только имеет прямой
контакт с миром духов, но и Фактически принимает его в свое тело.
Когда 1оа входит в человека и в течение определенного времени управляет его
телом, действия и выражение эмоций принадлежат 1оа, а не одержимому им
человеку. Молодые люди, которыми обладает старый 1оа, могут казаться
хилыми и ветхими, в то время как старик, одержимый молодым 1оа, может
свободно танцевать и скакать. Даже выражение лица изменяется на подобающее
определенному 1оа. Когда loa-мужчина обладает женщиной, для изъяснения он
использует местоимения мужского рода, и наоборот. Одержимый называется
cheval или horse.

Есть много причин, почему 1оа желает обладать приверженцем. Он может
защищать приверженца от опасности или придать ему особую силу, которая бы
позволила ему успешно выполнить трудную задачу, например, помочь ему
исчезнуть из опасного места со сверхъествественной скоростью. Loa может
входить в человека, чтобы вылечить болезнь или предотвратить страдание. Loa
используют своих cheval, чтобы дать совет, показать средство решения
проблемы, исцелить болезнь. Они также используют cheval, чтобы показать
запрещенный ритуал, предупредить об опасности или наказывать приверженцев.
Наконец, они используют одержимость, чтобы осуществлять контроль над
церемонией вуду или получить жертвоприношение.
Когда 1оа входит в человека, это похоже на удар по затылку или по ногам.
Человек сначала пытается сопротивляться, бегая по кругу и размахивая руками.
Тело извивается, мускулы сокращаются, иногда наблюдаются судороги в
позвоночнике. Люди, находящиеся рядом с одер-ясимым, заботятся о нем,
принимая меры для предотвращения травм и снимая обувь. Внезапно cheval
прекращает сопротивляться, и 1оа берет его тело в полное владение, проявляя
свои специфические характеристики.
Houngan или mambo могут определить, какой именно 1оа обладает человеком.
Они действуют как посредники, чтобы вызвать 1оа и помочь 1оа уйти, когда их
миссия закончена. Loa, который овладел приверженцем, также должен
попрощаться с houngan перед тем, как уйти.

Cheval проявляет характеристики овладевшего им 1оа, часто одевая странную
одежду или переодеваясь в одежду другого пола. Они также курят, пьют
спиртные напитки, едят, участвуют в физических наслаждениях, т.е. делают то, к
чему 1оа обычно не имеет доступ. Будучи одержимым, cheval часто говорит на
древних языках. Он или она не чувствуют никакой боли и могут, например,
ходить по огню или даже глотать его. Cheval также проявляет большую силу и
энергию, а после того, как 1оа уходит, чувствует себя очень истощенным.
Когда 1оа оставляет cheval, последний немедленно хватается за любые
предметы, чтобы удержаться, или резко падает на землю. После окончания
одержимости приверженец впадает в состояние, характеризующееся полным
безразличием к физическому истощению. Они обычно не Могут ничего
вспомнить, поэтому не могут быть ответственными за свои действия, так как в то
время 1оа управлял ими.
Уровни посвящения в вуду
Имеется ряд уровней посвящения в ортодоксальном вуду, которые обычно
достигаются последовательно, по мере роста знания и положения человека в
сообществе последователей вуду. Все уровни посвящения доступны для мужчин
и женщин.
Непосвященный человек, который посещает церемонии, принимает советы и
лечение от houngan или mambo, участвует в совместных церемониях вуду,
называется Vodouisant - вудуист. Это общий термин, как и "христианин" или
"буддист".

Непосвященный человек, который связан с определенным храмом, регулярно
посещает церемонии и готовится к посвящению, часто называется как hounsi
bossale. Hounsi имеет значение "невеста духа", хотя этот термин на Гаити
относится как к мужчинам, так и женщинам. Bossale означает "дикий" или
"неприрученный" (в смысле неприрученной верховой лошади).
Первая степень посвящения дает право человеку называться hounsi canzo. Canzo
относится к огню и церемонии огня, также называемой canzo, и дает свое
название начальному циклу посвящения. Человека-canzo можно сравнить с
крещеным христианином. На церемонии вуду hounsi canzo носят белую одежду,
поют в хоре и являются вероятными кандидатами на одержимость 1оа.
Вторая степень посвящения называется si pwen, или по-французски sur point ("на
точке").
Этот термин относится к факту, что индивидуум подвергается дальнейшим
ритуальным действиям "на точке", т.е. при покровительстве определенного 1оа.

После этого человек может считаться houngan или mambo, и ему разрешается
использовать asson, символизирующий священство. Si pwen можно уподобить
служителям или диаконам в христианстве. На церемонии они исполняют
молитвы и песни, проводят ритуалы и являются главными кандидатами на
одержимость. Кроме того, они могут посвящать других людей в ранг canzo senp
(простой canzo) или si pwen.
Третий и заключительный уровень посвящения - asogwe. Houngan или mambo
asogwe сравнимы с епископами в христианстве, поскольку они могут посвящать
других жрецов. Asogwe могут посвящать других людей в ранг canzo senp, si pwen
или asogwe. На церемониях они являются последней властной инстанцией, если
1оа не присутствует и не проявляет себя через одержимость. Они также
обладают правом последнего обращения, когда требуется присутствие
определенного loa. Houngan или mambo asogwe^ как считается, "имеют asson",
т.е. только они могут вручать asson другому человеку, приближая его к статусу
asogwe.
Houngan или mambo asogwe должны уважать houngan или mambo, которые
посвятили его или ее в эту степень, тех, кто был посвящен в ту же степень
прежде, человека, посвятившего его или ее в houngan или mambo и т.д. Эти
отношения могут становиться довольно сложными. Существует пункт в
церемонии ортодоксального вуду, где все houngan и mambo, si pwen и asogwe
участвуют в ряде ритуальных жестов и объятий, которые служат для объяснения
и регулирования этих отношений.

Душа и смерть в вуду
Составные части души
Согласно учению вуду, человек состоит из пяти основных компонентов:
corps cadavre, или смертная плоть;
name, или дух плоти;
z'etoile, или звезда судьбы;
gros-bon-ange и ti-bon-ange, две части души.
Физические или смертные части человека - corps cadavre и name. Corps cadavre
- тело, которое разлагается после смерти. Name - дух, который позволяет телу
функционировать при жизни и уходит как энергия в почву после смерти.
Z'etoile решает судьбу человека и располагается на небесах, отдельно от тела.
Она не имеет большой важности в вуду.
Наиболее важные компоненты человека - две части души, ti-bon-ange и gros-
bon-ange. Gros-bon-ange буквально означает "большой хороший ангел".
Согласно концепции, при рождении часть космической жизненной силы единого
Бога переходит в человека. Это сила, которая является частью всех живых
существ, объединяет нас друг с другом в большую энергетическую сеть.
Grosbon-ange поддерживает жизнь и разум в теле и после смерти возвращается
назад в бассейн бо-ясественной космической энергии. Без gros-bon-ange человек
теряет свою жизненную силу; возможно, согласно учению вуду, отделить gros-
bon-ange от человека и хранить ее в сосуде; эта энергия может быть направлена
на другие цели.

Ti-bon-ange составляет другую половину души человека. Термин переводится
как "маленький хороший ангел"; это источник индивидуальности. Ti-bon-ange
представляет собой накопление знания человека и его опыта; она определяет
индивидуальные характеристики человека. Она может покидать тело человека во
время сна или во время одержимости loa. Ti-bon-ange наиболее уязвима для
колдовства, даже больше, чем gros-bon-ange.
Концепция смерти
Учение вуду не предполагает, что смерть является прекращением жизни. Скорее,
душа - основа жизни - переходит из одного состояния в Другое. Тело, оболочка
жизненной силы, просто распадается, в то время как name, который оживлял
тело, возвращается в землю как земная энергия. Gros-bon-ange возвращается к
высшим областям вселенной, из которых его космическая энергия была взята
прежде; там она присоединяется к Другому loa и сама становится loa. Ti-bon-
ange какое-то время парит вокруг тела и после ритуалов, выполненных houngan,
уходит в царство Мертвых.
Посмертные ритуалы выполняют множество, функций в вуду. Наиболее важный
должен отослать gros-bon-ange в царство мертвых, Ginen, в космическое
сообщество духов предков, где члены семейства будут поклоняться ему как 1оа.
Если это не исполнено, gros-bon-ange может остаться на земле, принося неудачу
живущим членам семейства.

Ti-bon-ange парит вокруг тела в течение девяти дней, по истечении которых
должен быть исполнен ритуал Novena, гарантирующий, что ti-bon-ange остается
вместе с телом. Если это не сделано, ti-bon-ange может блуждать по земле и
приносить неудачу другим.
Некоторые секты вуду полагают, что каждый человек содержит в себе злое
начало. В то время как душа, называемая в этом случае duppy, находится в теле,
она контролируется сердцем и мозгом, и человек не будет отрекаться от себя и
предаваться злу. Duppy выходит после смерти и больше не имеет этого
ограничения, становясь способным к ужасным действиям. Обряд Novena также
гарантирует, что это зло, которое пребывает при жизни во всех людях, останется
в могиле вместе с телом.
Houngan может ритуально отделять ti-bon-ange от плоти и выпускать его, чтобы
та могла жить в темных водах в течение одного года и одного дня. После этого
семейство ритуально принимает душу, теперь называемую esprit. Esprit
помещается в специальный глиняный сосуд govi, где его кормят и обращаются
как с 1оа.

Учение о предках
Предки, или по-креольски "zanset yo", всегда присутствуют рядом с
приверженцами вуду. Человек живет, дышит и действует, всегда ощущая их
присутствие. Государственный гимн Гаити начинается: "Мы идем вместе для
страны и для предков...".
В сельской местности на Гаити каждая семья имеет семейное кладбище.
Гробницы предков семьи сложны настолько, насколько семейство может себе
позволить. Некоторые могилы похожи на небольшие здания, построенные над
землей, со склепом внизу. Гробницы, построенные для богатых семейств, могут
даже включать маленькую гостиную с картинами и дорогими креслами. Когда
чужой человек поселяется в доме на длительное время, необходимо, чтобы он
или она совершили небольшое возлияние водой на могиле - тогда предки будут
более благосклонны. Члены семейства и гости могут также в любое время
совершать обряд "освещения". Зажженные свечи помещаются на могилах, после
чего произносится короткая молитва.
В городских условиях закон требует погребения на городском кладбище. И в
этом случае гробницы могут быть достаточно сложными. Кроме того, здесь
используются большие замки и другие устройства безопасности, чтобы не
допустить проникновения в гробницу кладбищенских воров, охотящихся за
останками умерших - считается, что кости мертвых обладают большой колдовской силой, особенно, если умерший был houngan или mambo.
Приверженцев вуду хоронят по католическому обряду, который соблюдается в
течение девяти ночей после смерти. Девятая ночь называется "denye priye"
("последняя молитва"). После этого католическая часть обрядов считается
завершенной.

Погребальные ритуалы
Процесс отделения gros-bon-ange от тела называется dessounin. Ноздри трупа и
уши заполняются хлопком, колени и большие пальцы ног связываются вместе.
Рот завязывается, а карманы выворачиваются наружу.
В течение этого ритуала houngan разбрызгивает kleren (белый ром) по четырем
сторонам света и затем по трупу, чтобы очистить его. Затем он ударяет своим
asson по трупу и зажигает свечи. После этого он шепчет имя умершего в ухо
мертвого тела. Во время ритуала часто в жертву приносятся животные, а также
изображаются veve, чтобы вызвать 1оа мертвых.
В течение ритуала houngan становится одержимым 1оа, который предсказывает
будущее общины. Наполненный силой loa, houngan становится повторно
рожденным, так как божественная сущность жизни, которая принадлежала
мертвому человеку, становится частью houngan на своем пути в царство
мертвых.
Принятие духа от мертвого, таким образом, должно производиться только
полностью посвященным и опытным houngan" поскольку это опасная
процедура. Злые духи мертвых могут прийти и принести вред неопытному
houngan прежде, чем хороший loa будет вызван, чтобы прогнать их.
Чтобы отослать ti-bon-ange, ее сначала помещают в сосуд (govi). Иногда она
проживает там как дух, которому поклоняются. В остальных случаях houngan
сжигает govi во время ритуала, называемого boule zen. Это позволяет душе
отправиться в царство мертвых, где ей предстоит обитать. Другой способ
отпускать ti-bon-ange состоит в том, чтобы разбить сосуд и разбросать его части
на перекрестке.

Использование мертвых для причинения вреда
Даже после смерти ti-bon-ange может использоваться для совершения злых дел.
Чтобы освободить ti-bon-ange - в этом случае duppy, - нужно разлить ром и
бросить три пенни на могилу и бить по ней тыквенной палкой. После этого вы
можете приказывать, чтобы duppy шел за кем-либо. Ti-bon-ange может также
использоваться в ритуале, называемом "насылание смерти", чтобы сделать врага
одержимым духом, вызванным из могилы. Loa кладбища, Baron Cimetiere, дол-
ясен быть призван, чтобы вызвать мертвую душу из могилы. Ритуал вызывания
духа мертвого на кладбище называется prise du mort.
В течение периода, во время которого ti-bon-&nge парит вокруг тела после
смерти, злой колдун bokor может захватить ее и превратить в аст рального zombi.
В отличие от zombi, который является мертвым телом без души, астральный
zombi - это мертвая душа без тела. Она блуждает в мире живых людей и
выполняет поручения bokor, который не позволяет ей обрести желанный покой.
Существует несколько способов предохранить мертвого от махинаций злого
колдуна. Кто-нибудь должен убить тело еще раз, нанеся ему удар в сердце или
извлекши его. Hoholi, или специальные семена сезама, помещенные в гроб,
также предотвращают махинации bokor. Отрезанные волосы и обрезанные ногти
- явный признак того, что bokor заинтересовался мертвым телом.

Zombi
Вероятно, наиболее известное использование мертвых в вуду - это
зомбирование. Zombi cadaver отличается от астрального zombi, так как
астральный zombi - это ti-bon-ange, управляемая извне. Zombi cadaver, с другой
стороны, является мертвым телом, которое не имеет души.
Zombi cadaver создаются черными колдунами bokor. Bokor исполняет ритуал,
который приводит человека к смерти и, через некоторое время, возвращает к
жизни его мертвое тело. Есть большое число исследователей, которые полагают,
что зомбирование осуществляется не через колдовство и ритуал, а скорее через
сильные наркотики. Эти наркотики делают человека внешне похожим на
мертвого путем сильного опьянения и полного замедления функций организма.
Когда эти функции восстанавливаются, мозг оказывается поврежденным
настолько, что человек не помнит, кто он, и в таком виде может управляться
колдуном.
Действительно, bokor дает человеку яд, чтобы начать процесс зомбирования.
Этот яд настолько силен, что может поглощаться через кожу. Никто не знает
точно, каковы компоненты яда, но, вероятно, он содержит вещества, добытые из
различных ядовитых животных и растений, включая железы, жабы bouga,
которые являются в 50-100 раз более ядовитыми, чем яд наперстянки, а также
содержат галлюциногены. Другими компонентами, возможно, являются яды
многоножек и тарантулов, шкуры ядовитых древесных лягушек, семена и листья
ядовитых растений, человеческие останки (для эффекта) и яды четырех типов
рыб, которые содержат тетрадоток-син - одно из наиболее ядовитых веществ в
мире.

После отравления жертва полностью парализована и впадает в кому. Иногда
жертва сохраняет сознание и является свидетелем своих собственных похорон.
Bokor достает жертву из могилы через пару дней и дает ей галлюциногенную
смесь, называемую "огурец zombi", которая восстанавливает жертву. Как только
zombi cadaver приходит в себя, он не может говорить, а его чувства
притупляются. Человеческая индивидуальность полностью исчезает вместе с
памятью. Zombi cadaver легко управляется и используется колдунами в качестве
рабочей силы на фермах или строительстве. Вопреки тому, что изображается в
кино, zombi cadaver не охотятся за человеческими мозгами, чтобы пожирать их.
Фактически, практикующие вуду не боятся вреда от zombi cadaver, они боятся
стать одним из них. Если дать zombi cadaver соль, предполагается, что это
восстанавливает его речь и вкусовые рефлексы и активизирует инстинкт
возвращения, который заставляет его вернуться в могилу, освобождаясь от
влияния колдуна.
Биография 1оа
Ниже мы приведем биографию loa Arapice La Croix, который служил известному
гаитянскому жрецу вуду Люку Гедеону.
Arapice La Croix - самый лучший loa Люка Гедеона, которого он призывал для
консультации фактически по любым вопросам. Приветливый и общительный, он
относился к семейству Guede loa, духам умерших. В системе классификации
вуду он - креольский loa, так как родился на Гаити, его превращение из
человека в loa дает прекрасное понимание сущности религии вуду.
Первого ноября 1900 года в трущобах района Croix Belair родился бедный
гаитянин по имени Антуан Жан-Пьер. Этот район был первоначально
плантацией сахарного тростника - одной из первых плантаций в Порт-о-Пренсе
и одним из первых африканских поселений.

Позже это место стало убежищем для бежавших рабов, которые иногда
оставались в городе вместо того, чтобы бежать в горы. Там они жили, зарабатывая тем, чему научились во время рабства. Жрецы и жрицы, которые
были среди них, сохраняли инкогнито, так как в случае поимки IM угрожала
смерть на костре. Они устроили в своих крошечных комнатках тайные храмы и
хранили свою веру, скрытую от французских поработителей, но живущую в их
сердцах и умах. Несмотря на антиафриканские декреты французских властей,
священные имена и церемонии отдельных племен становились общими для всех
африканцев. После Гаитянской революции вуду расцвела.
Тенденция сопротивления сохранялась, пока американская оккупация Гаити,
которая началась в 1915 году, не закончилась в 1934. Вуду процветала в районе
Belair, поскольку традиции многих африканских племен там тщательно
сохранялись. Даже сегодня жрецы из этого района показывают настоящее
мастерство проведения ритуала.

В этой среде рос Антуан Жан-Пьер. Он имел ничем не примечательное детство и
получил формальное образование. Как всякий взрослый гаитянин, он был
храбрым и ненавидел несправедливость. Как ни странно, это привело его к
смерти. Однажды, оскорбленный высокомерным поведением какой-то местной
важной "шишки", он ударил его по лицу. Эта "шишка" подстроила его
убийство, которое, конечно, осталось безнаказанным. Антуан Жан-Пьер был
похоронен в возрасте двадцати пяти лет.
После того, как он провел, как положено, один год и один день под Водами
Плача, отделяющими души мертвых от мира живых, Maman Brigitte, Госпожа
Кладбища и мать всех Guede loa, и ее муж Baron La Croix дали Антуану новое
имя - Arapice La Croix. Он снова пошел в мир людей, будучи невидимым.
Основной принцип вуду - живые и мертвые работают вместе, чтобы помочь
друг другу. Первое задание, принятое Arapice La Croix, была защита гаитянского
мужчины, который служил солдатом в американской армии во время
Вьетнамской войны. Arapice благополучно вел его через сражения, засады и
ловушки. Наконец гаитянский солдат был уволен из армии и уехал в Париж. Он
забыл поблагодарить Arapice и провести для него церемонию. Он не
поблагодарил Arapice вообще. Огорченный и приведенный в бешенство таким
неуважением, Arapice захватил душу этого человека во сне и тем самым убил
его. После этого он возвратился на Гаити.

Через три месяца после возвращения Arapice стал помогать одному бедному
человеку. У того было трое сыновей, и Arapice старался поднять их из нищеты.
Он помог человеку достать деньги на обучение своих сыновей за границей. Один
поехал в Париж, другой - в Мексику, третий - в Канаду. Под
покровительством Arapice благосостояние человека продолжало расти, пока он
не стал владельцем трех грузовиков, приносивших большой доход. С комфортом
появилось и безразличие к 1оа, который помог ему. Этот человек стал
пренебрегать кормлением, жертвоприношениями и проведением церемоний для
Arapice. Озлобленный и убитый горем, Arapice убил отца и всех трех сыновей и
удалился в горы Grand Goave, к югу от Порт-о-Пренса.
Напуганный тем, что он сделал, Arapice поселился в дереве и оставался там в
течение очень долгого времени. Однажды он увидел, как другой 1оа исцелял
больного человека. Это был 1оа Kanga, член общества 1оа жреца Люка Гедеона.
Arapice стал помогать Kanga исцелять людей, и Люк скоро понял, что в лечении
Kanga помогает другой 1оа.
Однажды утром Люк пошел в лес, неся govi, глиняный горшок, из которого он
должен был вызвать Kanga, чтобы инструктировать его. Arapice услышал, как
Люк прочитал priye Guinea, африканскую молитву, и понял, что Люк был
человеком, которому он мог служить. Arapice попросил у Kanga разрешения
войти в его govi, но Kanga вместо этого велел ему следовать за Люком к его
храму. В течение одного года Arapice терпеливо ждал вне храма.
После того, как прошел год, Kanga провел церемонию для Arapice, чтобы тот
смог войти в храм и служить членам общины. Войдя в Люка, Kanga приказал,
чтобы был разожжен огромный костер. Он вышел из головы Люка, и впервые в
него вошел Arapice.

Arapice увидел возможность продемонстрировать свою силу. Находясь в Люке,
он быстро сел посреди костра. Но волосы на голове Люка и его одежда не
опалились. Члены общины Люка плакали, сначала опасаясь за него, затем в
страхе от силы Arapice.
После этого Arapice спокойно вошел в свой bagi, специальную комнату,
посвященную ему в храме Люка. Там он остаётся и по сей день, служа членам
общины и тем, кто приходит в поисках помощи.
Вуду как колдовская система
В этой главе мы рассмотрим вуду не как религию, а как колдовскую систему,
которая может быть направлена не только на добро, но и на зло.
Тайные общества
Различные тайные общества, занимающиеся злым колдовством, часто
выступают под прикрытием ортодоксального вуду, но приверженцы
традиционной религии их к ней не относят. Более того, общины вуду
отмежевываются от них в связи с их деятельностью.
Большинство таких тайных обществ относятся к типу bizango (т.е.
занимающиеся практикой зомбирования), но существует также тайное общество
Cochon Gris, члены которого практикуют каннибализм и человеческие
жертвоприношения. Члены последнего одеваются в красное или белое, чтобы
завуалировать свою принадлежность к этому обществу. Иногда члены тайных
обществ становятся одержимыми тотемными животными, baka.
Кроме того, существуют такие направления черного колдовства, как Secta Red и
Zobop.

Злые духи
Учение вуду признает существование злых духов baka, которые бродят по
ночам. Они вселяются в членов bizango, часто принимая образы животных.
Обычная форма baka - loup garou (оборотень, человек-волк). Baka также
проявляются как человек-леопард, человек-змея, человек-слон, человек-питон,
человек-крокодил или человек-лев. Они могут также превращаться в хищных
птиц, которые незримо летят по воздуху, оставляя только люминесцентный след
и запах серы, чтобы отметить, где они были. Эти хищные птицы нападают на
тех, кого пожелают схватить, и уносят их.
Другой тип злой силы - это "призрак", который делает мерзкие дела. В вуду
призрак носит название tonton macoute, такое же название носила тайная
полиция гаитянского диктатора Дювалье.
Другие элементы черного колдовства
Bokors - это жрецы, которые практикуют черную магию и называются "те, кто
служит 1оа обеими руками". Их колдовские действия включают практику
создания zombi, а также вызов мертвых, чтобы причинить вред другим людям.
Они могут создавать талисманы, называемые wanga, которые населяются злыми
духами baka и используются для злых целей.
Некоторые Petro loa не брезгуют помогать злым колдунам и исполняют их
приказания в обмен на большую жертву. Этот договор между loa и человеком о помощи в черном колдовстве называется angajan.

Колдовские способности
Жрецы вуду используют многие заклинания, но весьма "ограничены в
средствах" в колдовстве. Единственными духами, которых жрецы могут
вызвать, являются 1оа и zombi. Они также способны вызывать духи умерших и
призывать паранормальных животных. Хотя эти существа обязаны прибыть по
требованию колдуна, они могут отвергнуть его приказы и вернуться туда, откуда
они прибыли.
В вуду как колдовской системе нет такого понятия, как знаток (адепт) вуду.
Человек является или жрецом, или не жрецом, мирским человеком. Между
этими двумя пунктами нет никакой переходной точки.
Колдовские способности вуду основаны на специальных навыках. Они
предоставляются однажды. Но, так же как и заклинания, они должны быть
преподаны другим колдуном, желающим сделать это. Они могут быть изучены в
любой последовательности. Все эти специальные способности требуют
использования силы 1оа или другого духа, которых может вызвать только жрец.
Метка Guede
Метка Guede символизирует разрушающую способность. Жертва этой
колдовской способности становится отмеченной для смерти. К Guede -
мертвых - обычно обращаются houngan, ambo или bokor, когда желают
проклясть кого-либо. Papa Legba и помощник Guede - Baron Samedi также
используются для таких целей: первый - как Открывающий Врата, второй -
как Хозяин Кладбища. Когда ворота в духовный мир открыты, к проклятому
человеку привлекается злой дух, который следует за ним и мучает его,
препятствуя до некоторой степени его действиям. Этот дух не преследует
проклятого постоянно, но появляется достаточно часто.

Колдун нуждается в трех вещах, чтобы использовать эту способность: широкий
охотничий нож с зазубренным лезвием и ручкой, обернутой шкурой недавно
убитого животного (иногда этот нож известен как ku-bha-sah, или нож
начальника церемоний); глиняный амулет, на котором выгравирован veve
(символ) Guede, похожий на стилизованное изображение белой змеи, обвившей
надгробную плиту. Змея обычно выступает как символ Damballah, но считается,
что его veve был смешан с veve Guede, потому что он также представляет
могущество. Амулет должен быть привязан к ручке ножа с помощью кожаного
ремня, изготовленного из кожи трупа человека, который умер неделю назад;
заключительный компонент - три капли крови колдуна, которые используются,
чтобы крестить нож и амулет, и которые таинственным образом поглощаются
ими, если ритуал освящения выполнен правильно и одобрен Guede.
Нож с амулетом должен быть помещен у две-РИ жертвы, чтобы дух мог найти
путь. Как только нож будет помещен там, не-будет иметь значения,если жертваг
найдет его, так как, злой дух уже поселится в своей жертве.
Как только проклятие начало действовать, оно продолжается до смерти жертвы
или пока его не снимет другой колдун.
Этот способ должен использоваться прежде любого из ритуальных проклятий,
описанных ниже.

Вопрошание мертвых (Prise du Mort)
Здесь работает сенсорная способность колдуна, что позволяет узнавать тайны от
умерших. Чтобы эта способность работала, голова мертвого человека должна
быть относительно неповрежденной. Если она была отделена от тела или сильно
повреждена, эта способность работать не будет. Кроме того, после смерти
человека не должно пройти больше семи дней. В течение этого срока душа
витает в непосредственной близости от трупа и очень уязвима перед силой,
которой владеют приверженцы вуду. Однако существует множество
специальных амулетов, доступных семьям умерших людей. Если тело
захоронено с таким амулетом, магия колдунов не может повредить душе.
Способ получения информации: колдун поет хвалу Baron Samedi и кладет свои
пальцы на заднюю часть головы умершего, пристально глядя ему в глаза.
Каждый второй день после смерти трудность получения информации
увеличивается. Через семь дней эта власть становится бесполезна.
Перечислим уровни успеха, который зависит от количества полученной от
мертвого информации:

1. Знать основные сведения о личности умершего (имя, место жительства,
возраст, работа, друзья).
2. Знать то место, где умерший находился до дня своей смерти, о людях, с
которыми он говорил. Информация может быть несколько туманной, и,
например, названия улиц и номера домов не будут проявляться ясно, но
изображения зданий, куда ходил умерший, проявляются точно.
3. Знать точное местоположение, адрес и детали (если известно умершему) тех
мест, где умерший бывал за неделю до смерти, включая имена и информацию о
людях, с которыми он говорил.
4. Знать тайны умершего, которые известны только его самым близким друзьям.
5. Знать фактически все об умершем.
Вызывание змей
Здесь проявляется способность связи колдуна. Эта способность позволяет
человеку вызывать всех существующих в округе змей (включая
паранормальных). Эта способность не дает возможность контролировать змей
(контроль может осуществляться обладающими колдовской способностью
контроля над змеями). Вызванные змеи будут ползти к месту, с которого колдун
произнес вызов. Змеи будут двигаться к этому месту, если их не остановят
непроходимые препятствия (вода, огонь и т.д.) или угроза их существованию
(шоссе, рельсы метро и т.д.) - в этом случае они возвратятся к нормальному
поведению. Вызванные змеи будут вести себя обычно, как только они достигнут
пункта, из которого вызваны. Колдун должен реагировать быстро, чтобы взять
над ними контроль, иначе они могут уйти. Даже если змеи вызваны просто так,
они вряд ли нападут на колдуна (если, конечно, он не допустит ошибки).
Успех колдуна зависит от величины территории, с которой он смог вызвать
змей, а также от того, где колдун вызывает змей: в городе их будет меньше, чем
в пустынной местности.

Уровни успеха:
1. Появились все змеи, вызванные в пределах одного городского квартала или
половины мили, если что-либо им не мешает. Змеи-вампиры не появляются.
2. Появились все змеи, вызванные в пределах двух городских кварталов или двух
милей, если что-либо им не мешает. Змеи-вампиры не появляются.
3: Появились все змеи, вызванные в пределах пяти городских кварталов или двух
с половиной милей, если что-либо им не мешает. Змеи-вампиры не появляются.
4. Появились все змеи, вызванные в пределах четырнадцати городских кварталов
или семи милей, если что-либо им не мешает. Змеи-вампиры также появились.
5. Появились. все змеи, вызванные в пределах двадцати городских кварталов или
десяти милей.
Если колдун вызывает змей, стоя в переполненном месте, у него могут возникнуть проблемы. Если много змей ответили на вызов и двигаются в
переполненное место, они, почувствовав угрозу, начнут кусать людей.
Эта способность требует поддержки со стороны loa Damballah и Erzulie.
Контроль над змеями
Обладая способностью контроля над змеями, колдун может управлять теми,
которых он вызвал. Колдун способен командовать змеями в течение десяти
минут. Он может отдавать простые команды, состоящие не более, чем из десяти
слов. Кроме того, он должен учитывать физические и умственные способности
змеи.

Решая, как далеко послать змей для выполнения приказания, колдун должен
учитывать уровень успеха, который был достигнут при осуществлении
предыдущей способности. Если уровень успеха составил единицу, змеи будут
избегать огня и угрожающих им ситуаций, в то время как пятый уровень
подразумевает, что змеи будут действовать, не принимая во внимание свою
собственную безопасность.
Необходимо прибегнуть к помощи loa Damballah и Legba.
Coup 1'Aire
Так называемая нетелесная способность позволяет колдуну заполнить
определенное место густым дымом, который мог бы скрыть его. Дым
непроницаем для инфракрасных лучей и ультразвука. Он остается нетронутым
любым ветром, кроме бури. Облако ядовито. Способность поддерживается loa
Damballah и Agua.
Проклятие Baron Samedi
Эта умственная способность позволяет колдуну убить свою жертву, не находясь
около нее. Однако колдун должен предварительно нарушить здоровье своей
жертвы с помощью Метки Guede. Если это сделано, жертва будет атакована
магической болезнью, которая разрушит ее кровь и в конечном счете убьет ее.
Кровь жертвы портится и заполняется энергией смерти, а ее тело медленно и
мучительно мумифицируется. Этот процесс продолжается, пока жертва не
умрет.

Создание служителя
Эта способность позволяет колдуну создавать служителя - человека или
животное, которым обладает дух. Истинный служитель - один из наиболее
ужасающих помощников колдуна. Он обладает сверхъествественной силой и
способностями и не знает страха. Бороться с такими роботами из плоти
приходится до тех пор, пока они полностью не разрушатся.
Служитель - это человек или животное, в которого колдун поселяет дух. Если
эта процедура проходит успешно, колдун приобретает очень мощного и
лояльного помощника. Это намного лучшее оружие, чем zombi или простой
слуга, способный независимо мыслить.
Чтобы реализовать эту колдовскую способность, колдун должен предварительно
наметить цель, которая потом превратится в служителя, с помощью Метки
Guede, описанной выше. Сначала колдун должен выгнать дуж (дущу) из
существа, которое он решил использовать. Изгнанный дух может стать
призраком или просто исчезнуть в загробный мир, как будто человек или
животное умерли. Когда тело лишено духа, колдун готов к следующей стадии в
создании служителя - он должен заставить другой дух войти в свободное тело.
Если он не сможет этого сделать, дух уходит и не может быть вызван заново.
Если в этом противостоянии победил колдун, он вынуждает дух войти в тело и
таким образом создает истинного служителя.
Истинный служитель - мощное существо. Он обладает повышенными
физическим характеристиками, не чувствует никакой боли или страха. Дух будет
находиться в теле, пока то будет пригодно для использования. Как правило,
существование служителя обычно заканчивается вместе с разрушением головы.
Когда это случается, дух свободен, а служитель .снова становится
"нормальным" существом. Дух может находиться в теле, пока колдун не
освободит его. Он не будет пытаться уничтожить обладаемое им тело
специально.

Служители - не бессловесные автоматы, они способны независимо мыслить, и
большинство духов имеет доступ к памяти и способностям первоначальной
души человека.
Колдовские ритуалы
Ритуалы первого уровня
"Язык духа"
Этот ритуал позволяет колдуну связаться на очень простом уровне с духами
мертвых, так же как с духами низшего уровня мира 1оа. Колдун может задавать
духам только очень простые вопросы, и они могут, конечно, не отвечать на
вопросы, на которые они не знали ответов, когда они были живы. Кроме того,
они могут лгать.
Те духи, с которыми колдун входит в контакт, могут или быть известны ему по
имени, или быть духами найденных колдуном трупов, например, если колдун
нашел тело человека и желает узнать, что с ним случилось.
В случае, если дух, который будет вызван, неизвестен, колдун должен завладеть
головой тела или целым телом, что облегчает получение информации от духа.
Если дух находится вне тела более семи дней, это еще более увеличивает
сложность получения достоверной информации.
Чтобы осуществить этот ритуал, колдун должен нарисовать вокруг места
контакта круг диаметром по крайней мере 1 метр и изобразить символы воды,
огня, земли, воздуха и эфира вокруг круга; в центре круга должен быть
изображен veve (символ) 1оа мертвых Guede. Если колдуну доступна часть тела,
она должна быть помещена в центр круга; на ней должен быть изображен veve
Guede. Если тело захоронено ниже круга, через его центр и veve Guede должно
быть вырыто отверстие, в которое следует налить немного крови, чтобы дать
духу силу проявиться и способность говорить. Если останки находятся на
поверхности земли, кровь нужно просто разбрызгать по останкам. После этого
колдун должен стать вне круга и петь "Песню возвращающегося духа" в течение
двух часов.

Дух должен ответить на любой вопрос, заданный колдуном, хотя последний
должен сам судить, что дух знает и насколько правильны его ответы.
Ритуалы второго уровня
"Пристальный взгляд Erzulie"
Для проведения этого ритуала колдун должен использовать кровь, собранную в
шар и смешанную с тремя высушенными и измельченными растениями,
связанными с любовью и потенцией. Затем колдун должен нарисовать veve
(символ) Erzulie - в данном случае выступающей как 1оа любви - на своем лбу
и чуть выше своего сердца. Некоторые другие символы любви и потенции
должны быть изображены на различных частях тела, в то время как колдун поет
в течение часа. В конце ритуала колдун поверх своих глаз размещает два рубина
и поет заключительные слова песни, после чего рубины и символы,
нарисованные кровью на теле колдуна, исчезают.

Теперь колдун может использовать "Пристальный взгляд Erzulie", чтобы
заставить человека влюбиться в него. Колдун устанавливает контакт с глазами
жертвы, на короткое время концентрируется и выпускает силу ритуала.
"Язык Damballah"
Этот ритуал позволяет колдуну общаться со змеями на их собственном языке.
Колдун должен иметь язык удава, вымытый кровью колдуна во время
двухчасового пения. С помощью ногтей он должен изобразить на нем veve
Damballah. Для завершения ритуала колдун помещает язык змеи на конец своего
собственного языка и таким образом получает способность общаться со всеми
змеями в пределах слышимости. Колдун может говорить со змеями, пока язык
удава остается у него во рту, но он не способен говорить с кем-либо из людей не
на этом языке, хотя остается возможным общение путем телепатии и письменное
общение. Все змеи будут вести себя дружелюбно по отношению к колдуну, пока
он использует эффект ритуала.

Ритуалы третьего уровня
"Голос Sobo"
Этот ритуал позволяет колдуну временно делать глухими своих врагов,
поскольку 1оа грома - Sobo - предоставляет ему свой могущественный голос.
Колдун должен держать горстку кремниевой пыли в одной руке и такое же
количество пыли из магнитного камня в другой. Колдун должен петь в течение
10 минут и после произнесения последнего слова заклинания сжать свои руки,
выкрикнув имя Sobo. Когда это произойдет, из уст колдуна раздастся
оглушительный звук грома. Все присутствующие в радиусе трех метров
повредят свои барабанные перепонки и перестанут слышать, пока барабанные
перепонки не восстановятся. Любой человек, стоящий на расстоянии более трех
метров, но менее пятнадцати, потеряет слух примерно на два часа. Кроме того,
любой стеклянный предмет в пределах трех метров от колдуна просто взорвется.
Ритуалы четвертого уровня
"Защита Grans Bwa"
Этот ритуал позволяет колдуну призывать помощь Grans Bwa - loa леса.
Многие приверженцы вуду использовали этот ритуал, чтобы убежать от своих
врагов. Колдун должен взять ветки, ли тья, сухую траву, ягоды и т.п. из леса и
сплес их в форме veve (символа) Grans Bwa. Во врем; плетения колдун должен
петь в течение двух часов и затем вымыть veve в своей собственной крови. Когда
колдовство завершено, шнурок останется годным к употреблению бесчисленное
число раз. Когда возникает необходимость применения шнурка, его просто
бросают на землю в лесу (бесполезно делать это в другом месте) и громко
призывают Grans Bwa. Только колдун может использовать этот шнурок,
поскольку именно его кровь использовалась во время изготовления. Куда бы
колдун не пошел после этого, кустарники и ветви деревьев расступаются перед
ним, так что он может быстро бежать даже в очень густом лесу. Трава скрывает
следы колдуна, и преследователи постепенно отстают.

Ритуалы пятого уровня
Создание zombi
Этот ритуал позволяет колдуну создавать zombi. Существуют три вида zombi:
zombi cadaver - возвращенный к жизни труп; астральный zombi - дух
умершего; большой zombi - мощное сочетание первого и второго типа.
Чтобы создать zombi cadaver, колдун должен иметь доступ к неповрежденному
телу мертвого, который умер не более семи дней назад. Тело должно быть
помещено внутри круга, изображенного смесью из крови козла, кладбищенской
пыли и тела особо ядовитой тропической рыбы. Ритуал также требует
трехчасового пения, в течение которого колдуном призываются Guede и Baron
Samedi. Во время пения колдун должен изобразить на теле veve этих двух 1оа и
тайные символы черной магии, а также окропить кровью четыре стороны света
- в честь Papa Legba, loa перекрестка. Как только ритуал будет закончен, глаза
трупа откроются, и он поднимется, чтобы выслушать приказание колдуна.
Также колдун может вызвать zombi непосредственно из могилы. Астральный
zombi появляется немедленно, zombi cadaver и большой zombi должны сами себя
выкапывать из могилы.
Zombi сохранит свои черты такими, какими они были при жизни, за
исключением физической силы, которая удвоится. Zombi будет способен
выполнять только то, что прикажет колдун. Он будет функционировать, пока его
не расчленят или не повредят. Даже несмотря на то, что силы черной магии
оживляют труп, он все равно будет разлагаться как обычное мертвое тело. Но
несмотря на это, колдун обладает очень эффективным помощником, который
ничего не боится, никогда не устает, и только расчленение или сильное
разрушение может остановить его.

Колдун может уничтожить zombi, бросив на него горстку костяной пыли и
выкрикнув имена Guede и Baron Samedi задом наперед. Если колдун, который
создал zombi, умирает, zombi становится свободным и останется на земле,
причиняя людям зло.
Ритуалы шестого уровня
Изготовление куклы
Чтобы изготовить куклу, колдун должен собрать множество специальных
предметов: специальный воск, сделанный из человеческого жира, костяную
пыль, смешанную с измельченными частями трех тайных растений, кости руки
любого человека, черные камни с перекрестка для глаз куклы, собственную
кровь, смешанную с древесным углем, волосы с головы жертвы и личные
предметы жертвы. Кукла может быть похожа на жертву или нет, но она
обязательно должна иметь материальную связь со своей жертвой, т.е. содержать
то, что жертве принадлежало (волосы, ногти и т.п.). Постепенно формируя куклу
из собранных компонентов, колдун должен непрерывно петь. Процесс
изготовления занимает 4 часа. В завершение ритуала колдун должен изобразить
на кукле veve Papa Legba и Erzulie, выступающей в роли 1оа Мести. Теперь
колдун будет иметь куклу, которая наиболее эффективна только против
конкретного человека. Чтобы колдовство удалось, куклу необходимо
использовать ежедневно.
Кукла может быть использована, чтобы причинить незначительное повреждение
и боль жертве. Колдун может колоть куклу ритуальными иглами, сделанными из
серебра, причиняя жертве таким образом сильные боли. Боль будет ощущаться,
как порезы раскаленным ножом, и со-.
дровождаться сильными судорогами мышц. Но эти боли будут не смертельными.
Для причинения реального повреждения кукла в течение двух часов должна
лежать в круге, начертанном кровью цыпленка. Колдун, исполняя песни, должен
вымыть куклу своей собственной кровью. Этот ритуал может проводиться
максимум восемь раз; с каждым разом страдания жертвы будут все сильнее.
Повреждения, причиненные кукле, будут видны и на теле жертвы. Рано или
поздно жертва умрет.

Каждый раз, когда колдун собирается использовать куклу, он должен петь в
течение десяти минут и тратить при этом немного своей крови. Только обратный -ритуал, уничтожение куклы или забывчивость колдуна
(терзать жертву нужно ежедневно), может уничтожить колдовство.
Ритуал требует помощи Baron Samedi и Agwe.
Колдовские полномочия 1оа
Agua. Замешательство, шок, боязнь, движение, поиск, шторм.
Agwe. Несчастный случай, отчуждение, укрытие, замешательство, страх, охрана,
движение, поиск, шторм.
Damballah. Укрытие, страх, охрана, движение, поиск, шторм.
Erzulie. Укрытие, замешательство, опасение, охрана, поиск.
Legba. Несчастный случай, отчуждение, укрытие, замешательство, опасение,
охрана, поиск.
Carrefour. Несчастный случай, отчуждение, укрытие, замешательство, опасение,
охрана, поиск.
Ogoun. Отчуждение, укрытие, замешательство, опасение, выбрасывание
пламени, охрана, поиск.
Колдовские действия, порошки и смеси

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ. Не пытайтесь готовить или использовать любое из
нижеприведенных средств. Они приведены здесь исключительно для примера,
кроме того, могут изготавливаться только опытными колдунами.
Частью вуду является учение об использовании свеч, масел, растений и настоев.
Растения обладают определенными свойствами: красивое растение приносит
гармонию, колючее - агрессию и напряженность. Некоторые растения могут
дополнять друг друга, другие - враждовать друг с другом и приносить вражду.
Многие растения ассоциируются с планетами. Например, кипарис соотносится с
Сатурном. Знание свойств растений, их применения, а также учение о
составлении ascendan, магических порошков, полученных из растений,
используются в ритуалах вуду.
В большинстве случаев смеси порошков растений должны быть сожжены на
древесном угле, но в некоторых случаях (например, порошок, который дает
деньги) смесь может тайно храниться человеком на теле или быть спрятана
около дома.
Конечно, одной из наиболее вожделенных колдовских смесей была "панацея".
Само название предполагает, это эта смесь могла решить любую проблему. Для
ее изготовления нужно было смешать дурман с серой и медом. Эта смесь
помещалась в сосуд, который нужно было предварительно потереть о шерсть
черного кота, у которого была одна белая нога. После этого смесь можно было
применять.

Классическая смесь - порошок Kyoto; он составлен из горькой полыни, пачули
и красного сандалового дерева. Горькая полынь - растение Марса, которое
может комбинироваться только с растениями Венеры для получения хорошего
эффекта. Этот порошок будет защищать от злых духов и приносить удачу.
Пачули, растение Венеры, сожженное в среду или пятницу, привлечет новые
деловые предложения и любовь, а красное сандаловое дерево дает финансовую
гармонию. Эти три растения, смешанные вместе в определенных пропорциях, не
могут не принести удачу.
К другим распространенным порошкам можно отнести:
ванну Дракона - привлекает большую любовь и удачу;
порошок Госпожи Удачи - дает совет через сны;
порошок Mi-Gagne - возмещает долги и приносит деньги;
порошок зашиты - защищает в течение ритуалов и от несчастных случаев.
В новоорлеанском варианте вуду одной из самых действенных смесей считался
gris-gris, который мог приносить или удачу, или неудачу.
Существовала специальная процедура изготовления gris-gris-, который
использовался, чтобы брак был счастливым. В этой процедуре к рукам двух
кукол вуду привязывалась лента. Затем насыпа- J лась небольшая куча песка, в
которую втыкалось девять свечей. На песок лили шампанское. Затем призывали
Святого Иосифа и просили его помочь браку. Чтобы поблагодарить духов, около
большого дерева ставили тарелку с макаронами и петрушкой.
Если хотели сохранить преданность любовника, мужа или жены, писали имя
предмета своей привязанности на листке бумаги и размещали его в дымоходе
своего дома. После этого нужно было читать особую молитву три раза в день.
Если желали свести с ума женщину, в левый туфель жертвы помещали
мускатный орех. Это делалось несколько раз. Однако каждый повторный акт
колдовства должен был быть выполнен только в полночь, и только в каждую
вторую ночь, пока женщина не сойдет с ума.

Другой способ сделать когоглибо сумасшедшим (жертва могла быть мужчиной
или женщиной) - написать имя жертвы задом наперед на яйце. Яйцо должно
было быть снесено черной курицей. После этого яйцо бросалось на крышу дома
предназначенной жертвы или зарывалось около ее двери.
Чтобы защитить себя от злых заклинаний, нужно было взять у свиньи немного
щетины, связать ее в пучок и носить с собой.
Манипуляции с правосудием
В вуду есть колдовские приемы, которые могут быть использованы для
достижения нужного результата во время судебных разбирательств. Приведем
некоторые из них:
- чтобы заставить свидетелей молчать: мертвая ящерица со связанным нитью
ртом; коровий язык;
- чтобы судебное дело развалилось: разбить четыре яйца по одному в каждом
углу здания суда;
- чтобы заставить судью склониться на вашу сторону: оставить конфеты или
пирог в его кабинете; для более серьезного убеждения: принести в жертву козла,
цыпленка или голубя и оставить тело около здания суда;
- чтобы уменьшить возможный срок тюремного заключения: взять на слушание
конфеты или пирог;
- если на судебный процесс уходит слишком много времени: поместить
высушенные бобы или зерно в кабинете судьи;
- если приговор не удовлетворяет: поместить куклу вуду в одежде, одетой
наизнанку, в зале суда. Одежда наизнанку заставит судью изменить свое мнение.
Что говорят loa и что они не говорят
Жрецы, приверженцы вуду или непосвященные люди, одержимые loa, не так
уважаются на Гаити, как можно было бы себе представить. Одержимость часто
оценивается с некоторым здоровым скептицизмом, и существует несколько
признаков, которые ясно изобличают фальшивую одержимость. Один из них -
когда вызванный loa защищает личные интересы жреца. Например, houngan и
фермер враждуют из-за земельного участка, на который претендуют и тот, и
другой.

Спор становится все более ожесточенным, пока однажды houngan не
бросается на землю и затем поднимается, одержимый Ogoun-Feraille, Baron
Kriminel или кем бы то ни было. Loa кричит: "Берегись, фермер! Земля
принадлежит тому, в кого я вошел. Я Хозяин, Ogoun Feraille, и у меня есть
сообщение для тебя! Если ты немедленно не позволишь ему засадить этот участок, ты будешь страдать, и loa накажет тебя!"
Но в это время фермер смеется! Почему? Потому что loa не берутся за решение
личных проблем тех, в кого они входят. Жрец просто сделал из себя дурака.
Baron, Maman Brigitte и Guede loa очень часто используют много ругательств. Но
эти ругательства не являются проклятиями в чей-либо адрес. Они звучат в
юмористической манере и обычно относятся к сексуальному общению или к
половым органам. Baron никогда не скажет: "этот е...ный человек, эти е...ные
белые люди" или что-либо подобное.
Приведем типичный пример ругательств, используемых Baron. Однажды в
церемонии участвовал человек, который слабо разбирался в уче-
I нии о loa. Он думал, что loa - это боги. Когда в одного из участников
церемонии вошел Baron,
(этот непосвященный упал на колени и закричал: "О, великий и благой loa! О,
могущественный и
(сильный loa! Воззри на меня, твоего недостойного служителя, и знай, что я
поклоняюсь и обо-
'жаю тебя!"

Baron, непривычный к такому почтению, посмотрел на него скептически и
сказал: "Oh, bel fanm, aba ou gen doub langyet nan figi ou", что значит: "О,
красивая женщина, у тебя на лице двойной клитор". (Этот человек носил очки,
по-креольски "linet". Клитор по креольски - "langyet".) Само собой разумеется,
такая игра слов linet и langyet не понравилась этому человеку, но люди вокруг
него ревели со смеху.
Baron обращается к грузовикам, застрявшим на дороге, как к "большому члену,
застрявшему во влагалище". Он дает только юмористические комментарии.
Baron, Guede или Brigitte никогда не проклинают никого из людей.
Человек, который провел недостаточно много времени на Гаити и утверждает,
что является houngan или mambo, не будет знать этого, и его фальшивая
одержимость станет вдвойне очевидной.
Шарлатаны в вуду
Шарлатанов в вуду много, так же как и во многих других религиях. Поскольку
на эту религию' долгое время клеветали, о реальном характере этого учения
широкому кругу людей известно мало. Поэтому любой мошенник может
объявить себя "священником вуду", "королем вуду", "Gro mambo" и т.п. Ничего
не подозревающие посетители не знают ничего, что могло бы помочь им
разоблачить шарлатана, и легко становятся жертвами его жадности.
Чтобы проверить такого человека, можно спросить его: "Кто посвятил вас, где,
когда и в какой разряд?" Согласно традиции, человек должен ответить
немедленно и полностью. Если он не может, он не тот, кем себя называет.
Здравый смысл исключит других претендентов - жрец вуду не является, к
примеру, "представителем Иисуса Христа". Использование атрибутов и
семантики других религий, проведение церемоний без присутствия
компетентного жреца, постоянное требование большого количества денег - вот
основные признаки мошенничества. Титулы типа "король" также указывают на
мошенничество. Напомним, что есть только три степени посвящения в вуду -
canzo senp (простой canzo ), si pwen, или sur point по-французски, и asogwe. Все
три степени доступны для мужчин и женщин.

Провозглашение исключительности в духе "я - единственный истинный
houngan в этой стране" является также признаком мошенничества.
Есть и другие виды тестов - тайные рукопо-\ зкатия, пароли и так далее, но, к
сожалению, они известны только настоящим houngan и mambo, a не широкой
публике.
За участие в церемониях жрецы вуду не попросят денег больше, чем
католический священник просит за причащение.
В церемонию вуду не включаются "развлечения" в виде джазовых оркестров или
исполнителей рэгги.
Есть различие между шарлатанами и теми людьми, которые, не будучи
посвященными, выражают искренний интерес к вуду и иногда проводят
служения для 1оа. Любой может приносить в жертву пищу, любой может
строить алтарь и молиться, любой может придумывать новые песни для 1оа. Это
не грех, и эти люди сами будут отрицать свою принадлежность к разряду
жрецов.
Расы в вуду
Расовая и этническая принадлежность и участие в афро-карибских религиях
часто является темой для обсуждения. В вуду расовая, этническая или
национальная принадлежность не является никаким препятствием для участия.
В вуду большинство приверженцев являются черными гаитянами. Есть много
гаитян со смешанной этнической принадлежностью, например гаитяно-
сириискои или гаитяно-доминиканской, и гаитян-мулатов, которые являются
членами общин и даже жрецами. Есть также приверженцы и жрецы
негаитянского происхождения, включая белых французов, канадцев,
латиноамерикан-цев различных национальностей, черных и белых американцев.
Некоторые houngan или mambo утверждают, что "на Гаити есть правило: белые
не посвящаются в учение вуду, поскольку белые принесли рабство". Однако это
неправильно. Стоит отметить, что есть 1оа различного этнического
происхождения. Например, Maman Brigitte, Хозяйка Кладбища и очень важная
1оа, по происхожде-1 нию белая англичанка. Erzulie Freda - тоже белая
женщина, которая представлена изображением Скорбящей Матери (Mater
Dolorosa) в окружении драгоценных камней и золота. Светлокожих или белых
женщин на Гаити считают проявлением Erzulie Freda, и они часто являются
главными кандидатками на одержимость Erzulie Freda. Agwe - loa моря и муж
La Sirene считается мулатом с зелеными глазами. Simbi, который
идентифицирован с пресной водой, имеет длинные прямые волосы.

Существуют loa различных африканских этнических групп и даже
мусульманский loa - loal Senego, который приветствует людей словами!
"Salaam aleikum", и фраза "salam alay" часто повторяется в песнях, посвященных
этому loa, а| также, что интересно, для некоторых Petro loa. Есть также
католические по происхождению 1оа St. Jacques Majeur (Святой Иаков Великий),
St.
Jean Baptiste (Святой Иоанн Креститель), St. Therese (Святая Тереза).
В каждой стране есть перекрестки (loa Carrefour), леса (Grans Bwa) и кладбища
(Baron,
| Maman Brigitte), каждый человек имеет предков (Ghede loa). Многие из Petro loa
имеют родственников американского происхождения.
Проблема, которая существует относительно участия в вуду белых-множество
африканцев, которые были замучены и убиты, когда вуду преследовалась.
Достаточно часто антропологи, ученые или простые туристы, обычно белые,
едут на Гаити, проводят там несколько месяцев и возвращаются на родину,
объявляя себя "авторитета-
[ми в вуду", или становятся фальшивыми mambo или фальшивыми houngan. Это неправильно. Без знания гаитянского креола (языка) трудно понять, что
происходит на церемониях; даже гаитяне, претендующие на сан жреца,
подвергаются длительному периоду обучения.
Человек, не говорящий на креоле, может быть (посвящен в вуду, пока церемонии
являются довольно простыми. Этот человек, однако, не будет обладать
достаточным пониманием религии и должен воздерживаться от ее обсуждения,
исходя лишь из личного опыта.

Гомосексуализм в вуду
В вуду гомосексуалисты не отстраняются от любой религиозной деятельности.
Они могут участвовать в религиозных церемониях и даже стать жрецами.
Правда, на Гаити есть легкая форма неприязни к гомосексуалистам, но она не
принимает форму злобной ненависти, наблюдаемой, к примеру, на Ямайке, где
гомосексуалисты могут стать жертвами разъяренной толпы. В вуду живет вера,
что мать-природа так или иначе "подшутила" над человеком.
Мужчины-гомосексуалисты находятся под покровительством Erzulie Freda, loa
любви и роскоши. Она очень женственна и кокетлива и обеспечивает
возможность стереотипного гомосексуального поведения. Гомосексуальные
женщины находятся под покровительством Erzulie Dantor которая является
гетеросексуалкой в том смысле, что имеет ребенка, но предстает как образ
жестокой и сильной женщины. Многие считают Dantor лесбиянкой.
Поскольку явные гомосексуалисты исключаются из протестантских и
католических общин, единственным путем для духовного самовыражения для
гомосексуалистов на Гаити является вуду. Поэтому процент гомосексуалистов
на церемониях вуду и в числе духовенства более высокий, чем даже среди
населения в целом.