Серж Кахили Кинг " ГОРОДСКОЙ ШАМАН "

ПРИГОТОВЛЕНИЯ

Но'omoe wai kahi ke kao'o
Подобно водному потоку, отправимся в путь, единые в стремлении к цели.

Книга посвящена шаманству, конкретно - традиционному искусству
гавайских шаманов и тому, что значит быть "городским шаманом". Я с
самого начала хотел бы уточнить предмет нашего разговора, чтобы она
принесла вам больше пользы. Согласно историку Мирче Элиаде,
шаманство распространено практически по всему миру, включая Азию,
Американский континент и Тихоокеанский регион.
Слово "шаман" заимствовано из языка сибирских тунгусов и в настоящее
время широко используется как учеными, так и непрофессионалами в
качестве устоявшегося термина. Во многих культурах есть собственные
слова для определения шаманства, например kupua на Гавайях.
Большинство людей не имеют четкого представления о шаманах и о том,
чем они занимаются. Но я, как и Элиаде, являюсь сторонником точных
определений. Не всякий знахарь является шаманом, но шаман может быть
знахарем. Не всякий жрец племени является шаманом, но шаман может
быть жрецом. Не всякий целитель является шаманом, но шаман может быть
целителем.
И в этой книге, и в своей практике я определяю шамана как целителя
взаимоотношений: взаимоотношений ума и тела, взаимоотношений между
людьми, между человеком и обстоятельствами, между людьми и природой,
между материей и духом. Истинного шамана от большинства целителей
отличает совершенно уникальное восприятие мира, или видение, как это
назвал Кастанеда. В дальнейшем мы подробнее расскажем о
мировосприятии шамана.

В связи с видением шаманское целительство включает не совсем обычные
методики, отличные от тех, которые ассоциируются с собственно
шаманством. Например, изменение облика, общение с растениями и
животными и путешествие в "нижний мир". Не расстраивайтесь, если что-
то из перечисленного покажется вам странным. По мере чтения вы
обнаружите, что многие методики, а может быть и большинство, покажутся
вам странно знакомыми. Объясняется это тем, что искусство шамана
опирается на общечеловеческий опыт. Вы обнаружите, что знаете о
шаманстве больше, чем предполагали.
Гавайское шаманство
Подобно тому как шаманство соотносится с целительством, так гавайская
ветвь шаманства соотносится с традиционным шаманством. В любой
культуре отличительным свойством шамана является вовлеченность в
самую гущу жизни, творческое отношение к своей деятельности. Ему не
достаточно знания и понимания, его не удовлетворяет роль пассивного
наблюдателя. Шаман отдается жизни умом и чувством, становясь ее
сотворцом. Его душа способна испытать прилив вдохновения от образа
поваленного дерева. Шаман подобен разглядывающему дерево скульптору,
охваченному желанием воплотить в материале возникший в его душе образ
или, по крайней мере, превратить дерево в удобный инструмент. В этот миг
уважение и восхищение деревом как таковым соединяется с импульсивным
желанием слиться с деревом и вместе с ним создать нечто новое. Это
творческое начало и составляет основу главного предназначения шамана в
целительстве.

Вне зависимости от культуры, региона и социального окружения, шаман -
это, прежде всего, целитель - целитель разума, тела и обстоятельств.
Именно ориентация на принесение пользы обществу и окружающей среде
отличает истинного шамана от мага кастанедовского типа, идущего Путем
Воина, путем обретения личной силы и просветления. И хотя большая
часть шаманов, занимающихся целительством, идет "Путем Воина",
существует немногочисленная группа сторонников иного пути. К ним и
относятся гавайские шаманы. Я бы определил этот путь как "Путь Искателя
приключений".
Как правило, "шаман-воин" персонифицирует причину страха, болезни или
дисгармонии и сосредоточивается на развитии силы, самообладания и
овладении боевыми приемами, способными одолеть недуг. В
противоположность этому "шаман-искатель приключений" склонен
воспринимать эти состояния не как причину, а как следствие, и
воздействует на них, создавая ауру любви, сотрудничества и гармонии. В
качестве простой иллюстрации отличия этих подходов приведем
следующий пример. Предположим, вы вынуждены общаться с человеком,
находящимся в подавленном состоянии. "Шаман-воин" не преминет
помочь вам выстроить мощное защитное поле, оберегающее вас от
воздействия чужой отрицательной энергии.

"Шаман-искатель приключений", наоборот, обучит вас, как
гармонизировать собственную энергетику, чтобы не только сохранить
равновесие самому, но и стать источником целительных сил для других.
Добавлю, что Путь "шамана-воина" предполагает одиночество, а "искатель
приключений" общителен по самой своей природе. Между тем очень
трудно, а порой и невозможно установить различия между истинными
мастерами этих двух путей. Ведь чем вы сильнее, тем меньше страха и тем
больше в вас любви. А чем больше любви, тем больше доверия и тем
сильнее вы становитесь. Сам я шел обоими путями, но для себя выбрал и
учу других гавайскому шаманству, шаманству "искателей приключений". Я
убежден, это наиболее действенный и приносящий наибольшую пользу
путь. Но я с большим почтением отношусь к шаманам, идущим Путем
Воина, и к их искусству целительства.
Городской шаман
Предлагаемая читателю книга "Городской шаман" названа так, потому что
я учу искусству "городского" шамана. Хотя шаманство прочно
ассоциируется с миром примитивных племен и дикой природы, его
применение в городских условиях естественно и необходимо. Во-первых,
как я указывал, шаман - это прежде всего целитель, вне зависимости от
культуры и среды. Во-вторых, в наше время большая часть населения
живет в городских условиях (пригороды и поселки причисляются к
городским условиям проживания), и именно городские жители в первую
очередь нуждаются в помощи целителя. И третий аргумент: шаманство,
особенно в его гавайском варианте, прекрасно приспособлено к нашему
времени и его потребностям. Судите сами:

1. Шаманство лишено даже намека на сектантство и догматичность. Это
искусство, а не религия. И вы можете заниматься им самостоятельно или в
группе.
2. Оно легко в изучении и применении, но, как и во всяком искусстве,
овладение навыками потребует некоторого времени.
3. Особенность гавайского шаманства такова, что вы можете
совершенствоваться в этом искусстве в любой обстановке: дома, на работе,
в школе, в театре или в путешествии. Дело в том, что гавайские шаманы
работают исключительно с сознанием и телом. Они не используют бубны и
барабаны для достижения измененных состояний сознания, не надевают
масок, чтобы, принимая иной облик, обрести иные качества.
4. Природа шаманства такова, что, если вы исцеляете других, вы
исцеляетесь сами, и если вы преображаете планету, вы преображаетесь
сами.
Ученик
В давние времена, когда люди жили в отдаленных друг от друга селениях и
их мир был ограничен долиной, горой или островом, шаману было
достаточно за всю жизнь иметь одного-двух, возможно, трех учеников. И
этого вполне хватало для удовлетворения всех нужд обитателей деревни.
Сейчас, однако, мир наш - вся планета. Миллионы жителей населяют ее, и
мы нуждаемся как минимум в тысячах городских шаманов, способных
помочь нам обрести гармонию и здоровье. Шаманами городов - вот кем вы
должны стать.

Меня воспитали городским шаманом. Мой отец был путешественником и
знатоком разных культурных традиций. Кроме того, он глубоко овладел
традиционным искусством гавайских шаманов. В свое время он много
путешествовал, изучил жизнь саванны и джунглей, лесов и полей, пустыни
и тундры. Прежде всего ему я обязан своими знаниями о природе. Но по
сути своей он был абсолютно городским человеком, имел ученую степень
по медицине и техническим наукам, был вхож в деловые и
правительственные круги. Я вошел в его жизнь в начале войны, а в конце ее
нам суждено было расстаться. По большей части наша жизнь состояла из
переездов из одного города в другой.
За эти семнадцать лет искусство шаманов, которое я изучал теоретически и
практически, в большинстве случаев применялось в городских условиях. Я
говорю об обучении, но по форме оно не имело ничего общего с учебными
занятиями в классе, где отец играл бы роль учителя, а мне отводилась роль
ученика. В полном соответствии с традицией, обучение строилось так, что
оно становилось частью повседневной жизни. Так, в середине разговора об
овощах отец мог поведать мне о способах общения с растениями, и я
самостоятельно должен был испытать их, а потом обсудить с ним
результаты. Порой он намеренно создавал ситуации, вынуждая меня
применять усвоенные ранее навыки, а затем комментировал мой успех или
неудачу. Подчас он ограничивался лишь намеками и недомолвками,
вынуждая меня искать ответ самостоятельно.
Это было обучением в полном смысле этого слова, потому что все
подчинялось одной цели, и я действительно многому научился, хотя, как я
уже отметил, ничего общего с так называемым классическим школьным
обучением в этом не было.

После смерти отца моим обучением в той же традиции занялись мои
гавайские родственники. И по-прежнему, городские условия, не считая
короткого перерыва из-за службы в морской пехоте, были естественной
средой, в которой я применял полученные навыки. Знания должны
приносить практическую пользу. Благодаря им я укреплял здоровье и
приобретал силу. И быстро восстанавливался, если, забыв о них, позволял
себе запустить собственное здоровье. Они помогли мне справиться с
изнурительной учебной нагрузкой в университете Колорадо (помимо
учебы, мне приходилось работать на трех работах одновременно). В
результате я получил научную степень по специальности "Азия" и был
удостоен значка "Фи-Бета-Каппа"*.
* Привилегированное студенческое общество в университетах США. - Прим . ред.
Я вновь применил свои познания в шаманстве, будучи соискателем степени
бакалавра и почетного магистра в Высшей школе международного
менеджмента штата Аризона, а потом еще раз, но уже много лет спустя,
готовясь к защите докторской диссертации по психологии в Западном
калифорнийском университете. На третьем году семейной жизни, когда
нашему первенцу исполнилось два года, мы переехали в Западную Африку,
где провели семь лет. Почти половину этого срока я провел в буше -
причудливой смеси джунглей, леса и пустыни. Там я изучил многие новые
аспекты шаманства, но по-прежнему на практике я использовал
"городской" тип шаманства.
Я использовал искусство шамана, чтобы сделать мои отношения с женой
более счастливыми и глубокими. Благодаря ему мои сыновья, а тогда их
было уже трое, росли здоровыми телом и духом. И мне удавалось
поддерживать между нами дружеские отношения. Я лечил и обучал домашних животных, помогал своим ближним, друзьям и соседям обрести
здоровье и счастье. Моя карьера сложилась удачно, и я получил
возможность делиться своими знаниями с людьми по всему миру. Машины
и компьютеры в моем присутствии работали безотказно. Отправляясь в
путешествия, я всегда примирял погоду с расписанием авиарейсов. На моих
семинарах ученики обучались необыкновенно быстро. И так повсюду, где
бы я ни находился, я использовал искусство шамана для достижения
личного успеха и на благо людям, окружавшим меня.

За свою жизнь я многое познал, изучил основные религии (христианство,
иудаизм, буддизм, конфуцианство, ислам, а также вуду) и философию (в
основном даосизм, йогу, дзэн, классическую западную философию),
различные способы целительства, массаж, траволечение,
биоэнергетическое воздействие, заговоры, гипноз. И мое мастерство
шамана лишь углубляло познания во всех перечисленных областях.
В настоящее время я живу на Гавайях и руковожу "Алоха Интернэшнл" -
всемирной сетью шаманов-целителей. Мы проводим семинары, организуем
курсы и музейные экспозиции, создаем местные отделения. В основе нашей
деятельности лежит желание распространить традиционное искусство
гавайских шаманов-целителей, которое, как я уже говорил, основывается
именно на "городском" шаманстве.
В этой книге я намерен показать, что идеи и методы, лежащие в основе
гавайского шаманства, позволяют использовать его в условиях
современных городов с неменьшим успехом, чем в условиях, которые
обычно считаются более близкими к природе.
Как уже упоминалось, некоторые концепции, примеры и упражнения
покажутся вам знакомыми, о некоторых вы узнаете впервые. В основу
книги легли материалы двух практических курсов, которые я проводил. По
мере возможности я сохранил последовательность изложения. Конечно же,
книга дает великолепную возможность более глубокого освещения многих
вопросов, что практически невозможно в ходе аудиторных занятий.
Политика открытых дверей
У меня секретов нет. Я свободно и легко раскрываю вам то, что во многих
традициях считается тайной за семью печатями.

Одни опасаются, что знания могут быть использованы не по назначению,
другие боятся, что знания утратят силу, если станут доступны всем, кого-то
гнетет страх перед карой некой тайной иерархии за нарушение обета
молчания. Между тем истинный шаман не станет хранить секретов о том,
что способно оказать помощь нуждающимся и излечить страждущих.
Проблема не в сохранении тайны, а в том, как донести эти знания и обучить
правильному их применению. А злоупотребление знанием порождается
исключительно невежеством. Чем шире круг посвященных, тем меньше
невежд, способных извратить знания. Широко доступные знания обладают
большим могуществом, чем знания, пропадающие втуне "за семью
печатями". Так называемые "тайные" знания не более полезны, чем деньги
под матрацем нищего.
Знания становятся тайными не тогда, когда в них посвящают немногих
избранных, а когда их скрывают от большинства. И дело даже не в страхе
перед возможной профанацией знаний. Чаще всего бывает так, что либо
"хранитель знания" охраняет относительное ничто, либо сам не понимает
смысл того, что он охраняет. И наконец, сознание шамана не приемлет
идеи иерархии власти. Если представить себе группу сторонников
демократии Духа, без сомнения, в ней бы оказались шаманы из всех
уголков мира.

Наследие гавайской цивилизации
Духовный мир, познания в психологии, культура, практические знания и
прочее наследие гавайской цивилизации столь обширно и многообразно,
что я могу представить вашему вниманию лишь ту малую его часть,
которой мне самому посчастливилось овладеть. В действительности
наследие это столь богато, что стало почвой для многих новых традиций, и
теперь даже сами гавайцы и исследователи гавайской культуры не могут
прийти к общему мнению относительно его источника.
Эта книга посвящена гавайской шаманской традиции и является
традиционной по своей сути. В ней есть частица моего отчима и его
предков, моего отца и его сводных брата и сестры, и меня самого, моего
личного взгляда на вещи и накопленного мною опыта. И хотя мудрость
традиции передана языком, доступным современному читателю, я
принимаю на себя ответственность за каждое слово в этой книге.
Богатство и своеобразие гавайской цивилизации в значительной степени
отражено в структуре гавайского языка. Несмотря на то что его алфавит
состоит лишь из двенадцати букв, а в грамматике отсутствуют модальные
глаголы, простота гавайского языка обманчива. На самом деле, он очень
емкий и позволяет описать невообразимое множество глубоких понятий,
таких, как бодрствование духа, визуализация, природа реального, любовь,
сила, делание и т. д. Поскольку гавайский язык многим из вас незнаком, я
прибегаю к нему лишь в тех случаях, когда бессилен английский перевод.
Если вы желаете попрактиковаться в гавайском языке, я рискну навлечь на
себя гнев ревнителей чистоты гавайского языка и сообщу вам, что
упрощенный способ произношения согласных заключается в том, чтобы
произносить их, как в английском, а гласных - как в испанском языке.
Вступление закончено. Впереди вас ждут знания, которыми я обязан
поделиться. Пусть они помогут вам обрести мир и насладиться любовью и
силой.

ПРИКЛЮЧЕНИЕ
ПЕРВОЕ:
ЭВОЛЮЦИЯ ГАВАЙСКОГО ШАМАНСТВА
Waiho wale kahiko
(И откроются тайны древние)
В раскатах грома, реве ветра, в потоках дождя, низвергавшихся с небес,
посреди волн, огромных, как горы, стоял Мауи во всем своем могуществе.
Он глубоко погрузил свой волшебный гарпун в пучину и тянул его, пока с
ревом, подобным тысяче водопадов, не поднялись со дна Гавайские
острова. И это было новым славным деянием Мауи Могучего. Так людям
была дарована новая земля, дабы они познавали ее и возделывали.
Корни гавайского шаманизма уходят в миф о Мауи. Мауи, во всех своих
воплощениях, - волшебник, плут, полубог, чудотворец и приносящий
удачу, единственная мужская фигура пантеона гавайской мифологии,
удостоенная такого почитания по всей Полинезии. Лишь Хина, богиня
Луны и мать Мауи, может сравниться с ним.
Почти полное собрание мифов о Мауи можно найти в "Гавайской
мифологии" Бэквита, в "Мифах и легендах полинезийцев" Андерсена, "Изучении полинезийцев" Форнандера. Знакомство со сказаниями
убеждает, что Мауи можно смело отнести к архетипическому образу
шамана, встречающемуся практически во всех древних мировых
традициях. Естественно, такой вывод предполагает необходимую поправку
на специфику полинезийской культуры. Так, кроме уже упоминавшегося
подъема из пучины вод Гавайских островов - вариант мифа o сотворении, -
Мауи замедлил ход Солнца, чтобы его мать могла высушить свои одежды
(подобный вариант мифа о сотворении существует у северных народов),
посетил Мир Верхний, где хитростью выведал у богов тайну огня, что
можно интерпретировать как мифологическое отражение творческого
озарения шамана в состоянии экстаза, спустился в Мир Нижний, где
победил злобных чудовищ (в данном случае речь, очевидно, идет о
мифологическом отражении дара целительства, обретаемого шаманом в
состоянии транса).

Мауи был магом, управлял силами природы, знал языки птиц и животных.
Полинезийцы почитают и любят Мауи за готовность всегда прийти на
помощь, склонность к приключениям, непокорный характер и легкий нрав.
Вокруг него как полубога, а точнее, как человека, наделенного
магическими способностями, никогда не создавали культа, но к нему могли
обращаться за помощью и удачей.
Племена маори, живущие в Новой Зеландии, носят амулеты из дерева или
жадеита с изображением Мауи в форме человеческого зародыша. Они
называют его "Мауи Тикитики". На Гавайях, где никогда не изготавливали
изображений Мауи, его называют "Мауи Купуа". Оба имени можно
перевести как Мауи Шаман.
Кланы Кахуна
Согласно преданию, которое я узнал в усыновившей меня семье Кахили,
или его варианту, который приводит в "Детях радуги" Лейнани Мелвилл, в
давние времена, возможно восходящие к периоду исчезнувшего континента
My, в Полинезии зародилась философия жизни, называемая Хуна. "Тайна"
или "сокровенные знания" -так можно перевести слово куна. В этом не
стоит усматривать попытку скрыть знания от непосвященных. Скорее
всего, здесь имеется в виду, что это знание о скрытой и непроявленной сути
вещей. Адепт философии Хуна на языке народа Гавайев назывался кахуна,
на таитянском-тахуна, а на языке маори - тохунга.

На определенном этапе развития гавайской общины последователи Хуна
оформились в три группы, лишенные признаков жесткой внутренней
организации. О направленности этих групп можно прочитать в различных
источниках, например в "Гавайских древностях" Мало и издании школы
Камехамеха "Древняя гавайская цивилизация". Своим знанием о
специфических отличиях этих групп я обязан Охиалаке и Вану Кахили,
моим теге и дяде, принявшим меня в свою семью согласно гавайской
традиции усыновления.
Мне было тогда семнадцать. Я только что потерял отца. Поясню: быть
усыновленным, по-гавайски ханаи'д, означает, в отличие от принятого
юридического усыновления, быть принятым в гавайскую семью в качестве
родного ребенка. Итак, одна из упомянутых мною групп
специализировалась в искусстве врачевания тела, совершения религиозных
обрядов, политике и войне. На Гавайях она известна как клан Ку. Вторая
группа специализировалась на духовных и материальных аспектах
промыслов и ремесел, таких, как ловля рыбы, возделывание земли,
строительство лодок и мореходство, резьба по дереву и сбор трав. Она
известна как клан Лоуно. Третья группа, клан Кане, специализировалась в
магии, мистике и философии. Последних мы и можем отнести к шаманам.
Внутри каждого клана развивалась собственная специализация. Поэтому
целителей можно обнаружить во всех трех группах, но приоритет в
целительстве духа несомненно принадлежит шаманам. Кланы Ку, Лоуно и
Кане (произносится "каа-най") являются воплощением архетипов Тела,
Сознания и Духа.

Полное название Кане - Каневахине, что можно перевести как "мужчина-
женщина". В это понятие вкладывался смысл, аналогичный единству и
борьбе противоположностей, символически представленных в даосизме
силами Инь и Ян. Кане считается воплощением архетипа бога лесов,
вершин и водных источников, а также всего мира. Это немаловажный факт,
если учесть, что на Гавайях, как правило, заселена лишь узкая прибрежная
полоса.
Местные жители совершают лишь редкие вылазки в лес по хозяйственным
нуждам: чтобы срубить, если надо, сандаловое дерево или "большое
дерево", ствол которого используют для строительства каноэ,
предназначенного для дальних морских переходов, или добыть перья птиц,
идущих на украшение одежды. Исключение составляют шаманы. Лишь они
подолгу живут в лесах и на возвышенностях. Подобно средневековым
гильдиям и ложам ремесленников, члены клана Кане условно делились на
учеников, подмастерьев и мастеров. На мой взгляд, такого деления вполне
достаточно, хотя некоторые учителя дают более подробную картину. Сам я
начинал с уровня ученика и постепенно освоил остальные степени. Как и
шаманы во всем мире, гавайские шаманы не признают внутренней
иерархии. Для нас занимать ученическую ступень означает быть учеником
и соратником, а не ведомым, тогда как "Мастер" - означает познавший, а не
повелевающий. Как я уже упоминал, "Мастер" по-гавайски kahuna, и слово
это употребляется исключительно для обозначения человека, постигшего
внешнюю форму и внутреннюю суть явлений в какой-либо сфере
деятельности. В наши дни это слово порой употребляют неправильно, а для
того, чтобы вернуть ему первоначальный смысл, следует прибавлять
дополнительное определение. Так, мастер целительства, использующий в
своей практике травы, массаж и биоэнергетическое воздействие,
называется kahuna lapa'au, мастер религиозных обрядов и церемоний -
kahuna pule, мастер шаманства - kahuna kupua.

С другой стороны, "большой мастер" прибрежной полосы называется
kahuna he'e nalu, а черных магов, или колдунов, называли kahuna 'ana'ana.
Много откровенной ерунды было написано и рассказано о гавайских
"кахуна", начиная с красного блеска глаз, якобы присущего истинным
"кахуна", их чудодейственной способности заживлять переломы, оживлять
мертвых и заканчивая пресловутыми "заговорами на смерть". Слишком
много хвалы и хулы обрушилось на головы шаманов, поэтому не мешает
немного отступить от основной темы, дабы внести ясность.
Начнем с красного свечения глаз, которое порой заметно даже на
телевизионном экране. Истоки этого недоразумения кроются в игре слов,
столь любимой полинезийцами. Слово makole означает "красноглазый" и
употребляется во многих случаях, в том числе для обозначения заболевания глаз - конъюнктивита. Одно из его значений - "радуга", радуга же
символизирует присутствие вождя, бога или духов. Таким образом,
применительно к кахуна красное свечение глаз призвано выражать
уважение и почитание.

Что же касается мгновенного заживления переломов, то это по силам
любому целителю, но подчеркну, что это верно лишь при соблюдении
определенных условий. Для этого прежде всего нужна энергия и
безграничная вера со стороны целителя и полное отсутствие сомнений у
пациента. Своей репутацией костоправов кахуна обязаны Максу Фридому
Лонгу, рассказавшему в своей книге "Тайная наука за завесой
чудотворства" о женщине-кахуна, вправившей перелом человеку, который
сломал ногу, будучи пьян. Успех на самом деле объясняется тем, что
кахуна действительно обладала энергией и верой, а человек был, наверняка,
слишком пьян, чтобы испытывать сомнения. Дело в том, что даже кахуна
не всегда удается залечить перелом без последствий.
Практически во всех культурах мы найдем предания о восстании из
мертвых. Порой это происходит самопроизвольно и в отсутствии шаманов
или целителей. Как правило, в таких случаях "мертвый" находился в
глубокой коме, трансе или был при смерти. Вполне можно верить, что
Иисус был прав, когда говорил о мертвой девочке, что она лишь спит. Для
того чтобы вернуть покинувшую тело душу, кахуна часто используют
шаманский прием, когда душа вгоняется обратно в тело через большой
палец ноги. Замечательная уловка, скажете вы, вспомнив, что растирание
большого пальца - широко известный прием при выведении из
обморочного состояния.

Теперь о главном, так называемом "заговоре на смерть". Этот феномен
можно отнести только к 'ana'ana - черным магам и колдунам, презираемым
всеми истинными кахуна вне зависимости от их клановой принадлежности.
Эту группу составляли отщепенцы и отступники, получившие некоторые
знания на ранних ступенях посвящения в клан. Они были изгнаны из клана
за их отрицательные черты характера и неподобающее поведение. Именно
европейцы начали называть их кахуна, а затем миссионеры выдвинули
идею, что все кахуна являются злыми колдунами. Сам по себе "заговор на
смерть" является песней проклятия, призванной, вызывая приступ страха,
открыто или телепатически воздействовать на жертву. Не будет страха, не
будет и воздействия.
Существовали кахуна, специализировавшиеся на противодействии 'ana 'ana.
Они воздействовали или непосредственно на колдуна, или на его жертву,
восстанавливая потерянную ею силу. Иногда этих "борцов с колдунами"
также называли kahuna 'ana'ana.
Обучение искусству шамана
Обучение шаманов в Полинезии могло быть формальным или
неформальным, в зависимости от региона. В давние времена в Новой
Зеландии у народа маори желающие обучиться искусству шамана
поступали в Ухаре Вананга - своего рода "школу медиумов", где обучение
проводилось под строгим контролем и где сдавались всевозможные
экзамены. Гавайская же традиция была ориентирована на воспитание в
семье, когда кандидаты принимались или усыновлялись семьей шамана, а
обучение проходило в неформальной обстановке под руководством самого
шамана или его наиболее подготовленных учеников. По системе обучения
маори вам предлагалось выполнить определенные задания, по которым вас
впоследствии проверяли. По системе обучения гавайцев ученику давались
необходимые примеры, намеки и пожелания, после чего, для развития
собственной инициативы, они предоставлялись самим себе.

Когда ученики считали, что достаточно овладели тем или иным навыком,
то шли к учителю и просили разрешения продемонстрировать свое умение.
Он или давал рекомендации, как улучшить его, либо подтверждал, что
ученик развил данный навык до необходимого уровня, и давал очередное
задание, если тот просил об этом.
На мой взгляд, гавайская система дает более устойчивый результат, потому
что руководящая роль учителя в ней выступает не столь явно. Однажды
мой дядя Вана Кахиле, гавайский кахуна, безо всякого вступления сказал
мне: "Очень неплохо было бы познать энергию камней и вещей, подобных
камню". И тогда я спросил: "Значит ли это, что ты хочешь, чтобы я изучил
это?" "Нет", - ответил он. "Ты хочешь, чтобы я изучил это?" - спросил я еще
раз. "Нет", - повторил он. Сначала я не понял, зачем он упомянул об этом,
но потом, благодаря опыту общения с отцом и М'Бала, африканским
шаманом, обучавшим меня своему искусству, я наконец-то догадался и
спросил: "Как некоторым удается познать энергию, скрытую в камне?" "Ну,
пожалуй, следует начать с ..." - произнес дядя, после чего дал мне
несколько рекомендаций, как подступить к этой проблеме.
Если бы я не задал правильного вопроса, он бы не стал помогать мне
обрести знания в этой сфере. Инициатива в гавайском шаманстве всячески
поощряется и почитается. Если сравнить гавайское шаманство с широко
известным шаманством американских индейцев, то совершенно
неожиданным окажется тот факт, что гавайцы практически не используют
маски, барабанный бой и танцы. Маски, символизирующие богов, духов
или животных, практически не встречаются в Полинезии, хотя иногда
меланезийские маски с Новой Гвинеи ошибочно принимают за
полинезийские.

Полинезийский танцор, шаман или жрец свидетельствовал о присутствии
богов или духов лишь при помощи жестов и звуков. Даже тщательно
выполненная татуировка на лицах полинезийцев является косметическим
приемом, подчеркивающим красоту, а не маской. Барабаны же
использовались не как средства погружения в транс, а как средство
коммуникации, для задания определенного ритма и для подзарядки
энергией. Что же касается священного танца хула, то исполнитель
погружался в своего рода состояние транса, перед исполнением медитируя
на образе божества, духа или содержании танца. Сам же танец был
тщательно продуманной хореографической постановкой, сила воздействия
которой обусловливалась способностью танцора вступить в контакт с
духом или явлением, представляемым этим духом. При этом более
глубокие состояния транса или концентрации могли иметь место лишь как
побочный эффект. Истинное предназначение священной хулы - обучать и
вдохновлять публику. Экстатические, или погружающие в транс пляски
никогда не были характерны для полинезийской культуры. Полинезийские
шаманы обучались искусству целительства по семи основным
направлениям. И хотя, чтобы считаться истинным кахуна, следовало
мастерски владеть всеми семью, не каждый мог похвастаться равным
мастерством во всех направлениях. Это не рассматривалось как недостаток, просто дело заключалось в личной предрасположенности и интересе.
В основном, шамана обучали искусству медиума, искусству снятия
ментальных и физических блокировок, магии воздействия, искусству
смены облика, искусству миротворца, искусству учителя и искусству
"искателя приключений". Форма обучения могла варьироваться в
зависимости от учителя, но во всех случаях акцент делался на доверии к
самому себе, осознании собственной силы и понимании власти слов для
управления энергией, вызывания образов и создания ментальных
установок. Обычно ученикам давались образцы заклинаний, содержавшие
своего рода установки и образы, на которых следовало концентрировать
внимание и изучать, а также формы неживой природы, животных и
растений, которых нужно было имитировать.

Формально обучение продолжалось с восхода до заката солнца, но от
ученика требовалось использовать для обучения любую возможность и
днем, и ночью. Дыхательные упражнения также считались важными для
увеличения духовной энергии и управления мыслью. Как медиум, шаман
обучался телепатии и ясновидению, а также искусству путешествия в иные
миры, внутренние и внешние, общению с духами, искусству создания
каналов астральной информации, искусству сновидения, общению с
растениями, животными и природными элементами. Все перечисленное
выше представляет собой составные части медиумизма и, пожалуй,
наиболее важного аспекта искусства шамана. Для снятия блокировок
шаман обучался использовать энергию, смягчающую психический,
эмоциональный или ментальный стресс, и методикам изменения
ограничивающих установок. Освобождение заблокированной энергии в
основном опиралось на технику lomi-lomi - гавайском варианте массажа,
сочетающем элементы, аналогичные шведскому и исаленскому массажам,
ролфингу, лечению контрастным воздействием, акупунктуре, методу
наложения рук и другим.
Порой для этого использовался метод воздействия на биополе самого
больного или на геомагнитные поля в месте его проживания.
Нейтрализация ограничивающих установок осуществлялась различными
способами. Наиболее употребительным приемом были своего рода
психотерапевтические беседы, в ходе которых давались положительные
установки. Такие беседы можно было проводить с самим собой, тет-а-тет
или в группе. Обучение магии воздействия включало умение изменять
погоду, способность увеличивать богатство, например вызывая богатый
урожай или обеспечивая обильный улов рыбы. Сюда входила и реализация
многих событий, вроде обнаружения острова в океане или инициация
встречи вождей.

Воздействие осуществлялось различными способами, среди них часто
встречался способ созерцания или пассивного сосредоточения внимания,
аналогичный встречающимся в практике йогов. При этом четкий образ
желаемого события следует без излишних усилий удерживать в сознании,
пока он не привлечет достаточно энергии, необходимой для его
материализации. В этом направлении ученика также обучали искусству
астральных путешествий и психокинезу.
Овладение искусством смены облика заключалось в умении при помощи
пения, лицедейства или танца перенимать характерные черты животных
или предметов, сливаться с силами природы и воздействовать на них
посредством резонанса. Высшим достижением в этом искусстве являлось
исчезновение и появление перед зрителями в абсолютно ином облике.
Шаман также обучался искусству жить в мире с самим собой, создавать
гармоничные взаимоотношения между отдельными людьми, между
людьми и природой и внутри самой природы. Это направление называлось
миротворчеством. На Таити в миротворчестве специализировался
шаманский клан Ариори. Используя пение, танец и поэзию как средство
воздействия, они путешествовали с острова на остров, на каждом из них
устраивая свои представления.
Уважение к шаманам Ариори было столь велико, что на время их
присутствия все войны прекращались. Пересказывая мифы и легенды, они
напоминали воюющим об их общих корнях и предназначении на этой
земле, а используемые ими порой непристойные и непочтительные шутки
заставляли противников осознавать всю пагубность вражды. Именно
направленность на привнесение мира является отличительной чертой
шаманов Полинезии. Тогда как большинство шаманов следуют Путем
Воина, концентрируясь на развитии силы и покорении себя, полинезийские
шаманы следуют путем, который я называю Путем Искателя приключений,
что означает быть сосредоточенным на любви, по-гавайски aloha, и
раскрытии собственного "Я".

Как учителя, шаманы должны были уметь демонстрировать свое искусство
и делиться его секретами с окружающими, помогая им обрести силу,
способную изменить их жизнь. Очень редко шаман становился kahuna a'o -
искусным учителем, способным говорить с большими группами людей.
Чаще обучение сводилось к демонстрации примеров, высказыванию
пожеланий и советов. Подготовка в качестве "искателя приключений"
заключалась в привитии навыков быть гибким, принимать любые перемены
и приспосабливаться к ним с пользой для себя, быть свободным в выборе
новых средств и путей, постоянно находиться в поиске новых знаний
вместе с другими учителями.
Падение и подъем гавайского шаманства
Порой люди задаются вопросом, почему, имея такой потенциал силы и
возможностей, Полинезия покорилась чужеземцам? Почему шаманы не
смогли предотвратить этого? Поскольку ответ на этот вопрос очень важен
для понимания эволюции шаманизма в Полинезии, я дам его немедленно.
Для различных районов Полинезии причины были разными, но опыт
Гавайских островов достаточно типичен, чтобы по нему судить о них всех.
Согласно книге Форнандера "Исследования полинезийской расы", около
1200 года, когда Европа переживала эпоху рыцарства, а Чингисхан покорил
Азию, человек по имени Паао, решительный и волевой kahuna из клана Ку,
вместе с отрядом воинов с Таити и Самоа под предводительством вождя
Самоа, высадился на Гавайях. В это время Гавайи представляли собой
райский уголок, различные части которого в виде разбросанных в море
островов управлялись местными вождями, больше походившими на
деревенских старост. Строились новые лодки, большие каноэ регулярно
совершали рейсы между Гавайскими островами, Самоа и Таити, перевозя
грузы и пассажиров.

Клан Ку, упоминающийся в книге Мало "Гавайские древности", уже
обосновался на Гавайях в качестве церемониального духовенства, курируя
большинство храмов и праздников, посвященных земледелию,
рыболовству и исцелению.
До появления Паао жрецы клана Ку жили в мире и согласии с шаманами
клана Кане и шаманами ремесел (травниками, астрологами, навигаторами,
строителями лодок и т. д.) из клана Лоуно. Если бы кто-то и почувствовал
приближение несчастья, его бы не стали слушать. Все жили как в раю. А
что может случиться в раю?
Паао обладал особым талантом, который в сочетании с его
амбициозностью позволил ему полностью изменить гавайское общество.
Он был гением организации. Как только он высадился (согласно некоторым
источникам, это произошло на Большом острове), он немедленно учредил
оперативную группу по управлению предстоящей операцией, куда вошли
он сам, его соратник-вождь и, естественно, воины. Он обрушил всю мощь
своего характера и организационных способностей на клан Ку, превратив
его в жестко структурированную иерархическую организацию жрецов и
церковных служителей. На одном из этапов реорганизации богослужения
он даже ввел человеческие жертвоприношения, что было невиданным для
Гавайев. Аргументация была типичной: поскольку жизнь человека ценится
особенно высоко, то такая жертва более всего угодна богам.

Как только клан Ку был превращен в мощную организацию, Паао начал
политическую экспансию, опираясь на своих воинов. Захватывая новые
территории, Паао с помощью местных жрецов упразднял власть старост,
заменяя ее властью аристократии. Бытовавшее ранее коллективное
землепользование отменялось. Теперь новый вождь, назначенный Паао, по
собственной воле либо раздавал, либо отнимал наделы. Аристократия, в
свою очередь, также имела внутреннюю иерархию, почти как в феодальной
Европе. Паао следил, чтобы власть аристократии была неотделима от
власти касты жрецов. В результате каждый подчинялся кому-то и все
следили друг за другом. Почти как в Европе. Но, хотя Паао и смог
реорганизовать аморфное в классовом отношении гавайское общество в
более строгую кастовую систему, ввести крепостное право ему так и не
удалось. Простые люди были арендаторами, а не крепостными. Вожди не
владели ими, и общинник, если ему не нравился вождь, мог уйти в места,
где правил другой.
Лишь две силы проявляли открытое или скрытое неповиновение власти
Паао - шаманы и ремесленники. И Паао со своими приспешниками решил
их уничтожить. Прежде всего следовало нанести удар по торговле с
другими островами южной части Тихого океана. Был оглашен запрет -
естественно, по воле богов - на выход в море больших каноэ, а
прибывающие конфисковывались. Таким образом, товарообмен вскоре
сошел на нет. А в отсутствии торговли отпала нужда в строительстве лодок,
и верфи были закрыты. Естественно, пропала нужда и в корабелах, и в
навигаторах. Их искусство пришло в упадок, и его секреты были утеряны.
Так как большинство астрологов были навигаторами, секреты их ремесла
также были утрачены.

За семь веков до того, как "Железный занавес" разделил Европу, Паао
изобрел собственный "Океанический занавес", отделив им Гавайи от всего
мира. Наибольшим гонениям при власти Паао подвергся клан Лоуно.
Единственными уцелевшими за пять столетий преследований, прошедших
до прихода капитана Кука, были мастера землепользования и
животноводства, лова рыбы и сбора трав. И то потому, что существовала
необходимость в их искусстве, а само по себе оно не таило никакой угрозы
новому порядку. Учение дружбы и обретения личной силы шаманов клана
Кане представляло собой наибольшую опасность для Паао, но сами по себе
они вряд ли могли оказать ему реальное сопротивление.
Единственным способом защиты был уход в леса и на взгорья. И шаманы
ушли туда, куда большинство и не помышляло или не отваживалось
ходить. Что им оставалось делать, если они могли воздействовать на людей
лишь так и тогда, когда люди сами того желали?
Паао предоставлял полную защищенность в обмен на личную свободу и
ответственность. Он добивался своего, играя на чувстве страха. Защита
строя достигалась не только силой солдат, нанятых новыми правителями,
но и кастой карателей и жрецов, рыскавших под покровом ночи в поисках
врагов и новых жертв для кровавых обрядов.

Большинство населения смирилось с новой властью, а шаманы были
слишком малочисленны и плохо организованы, чтобы открыто
противостоять власти Паао. Ничего не оставалось, как уйти в дикие и
неприступные места, скрывая свои жилища от большинства, оказывая
помощь тем немногим, кому удавалось их найти. Все это еще больше
ослабляло узы между членами клана.
К моменту открытия Куком Гавайских островов в конце восемнадцатого
века, жрецы Ку удерживали жесткий контроль над территорией, хотя все
острова были объяты междоусобными войнами. Клан Лоуно утратил
практически все свои знания и опустился до роли нижней ветви жреческого
сословия. А шаманы Кане превратились в загадочных отшельников,
обитавших в районах, удаленных от прибрежной полосы. К ним
обращались за советом лишь в случае крайней нужды и забывали о их
существовании до следующего раза. Лишь на острове Кауаи шаманы
сохранили незначительное влияние. Когда славный король Камехамеха,
опираясь на западных советников и техническую помощь, покорил Гавайи,
Мауи, Оаху и Молокайи, именно шаманы, силой своей магии, дважды не
позволили ему завоевать Кауаи. Как сообщает Камакау в книге "Древний
народ", в 1796 году Камехамеха, возглавлявший десятитысячное войско,
решил пересечь пролив, лежащий между островами Оаху и Кауаи. Однако
поднялся такой сильный ветер, что, боясь потерять все корабли, он был
вынужден отступить.
Камехамеха предпринял новую попытку вторжения на остров в 1804 году.
На этот раз он собрал семитысячное войско, вооруженное мушкетами,
пушками и мортирами. Флот составляли парусники с пушками на борту и
каноэ. Но на этот раз болезнь, похожая на тиф, выкосила его войско и
смешала все планы. Вторжение вновь не состоялось. В своем исследовании
этого периода "Кауаи: обособившееся королевство" Эдвард Джойстинг
пишет: "Острова Кауаи всегда упоминались в связи с религиозностью их
обитателей и назывались порой как "Острова истово молящихся" ('Kauai
pule o'o'). Ни то, что Кауаи в результате переговоров вошли в союз,
возглавляемый Камехамеха, ни раскол и фактический распад касты жрецов,
последовавший практически сразу после смерти великого короля, ни
прибытие миссионеров, ни присоединение Гавайев к Соединенным Штатам
не оказали на гавайских шаманов никакого влияния и не изменили уклад их
жизни.

Однажды некоторые из них покинули свои убежища, чтобы участвовать в попытке короля Калакауа возродить древнее искусство целительства. Но
как только влияние политической группировки, известной под названием
"Миссионерская группа", возросло настолько, что они добились от короля
роспуска Департамента здравоохранения, руководимого кахуна, шаманы
безропотно разошлись и снова скрылись в своих убежищах. В ответ на
многолетнее вытеснение гавайской культуры миссионерами и новой
американской экономической и политической элитой, шаманы прибегли к
той же тактике, что и при владычестве Паао.
Мастера сливаться с окружающим миром, они либо скрывались высоко в
горах, либо смешивались с толпой, выдавая себя за обыкновенных людей.
Но в любом случае их навыки были тайной для всех, исключая
родственников, друзей и тех, кто в них нуждался. Они игнорировали закон,
объявлявший преступниками являвшихся или называвших себя кахуна.
Социальная революция шестидесятых и вызванные ею ветры перемен,
прокатившиеся по семидесятым и восьмидесятым годам нашего века,
затронули и гавайских кахуна. К людям возвращалось чувство
собственного достоинства, и гавайцы постепенно стали испытывать
гордость за свою принадлежность к великому народу, а наиболее смелые
принялись возрождать и развивать лучшие традиции их древней культуры.
Росла популярность искусства, ремесел, танцев и песен, основанных на
старых традициях, и создававшихся новых уникальных стилей. И как-то
незаметно пропал из свода законов запрет на деятельность гавайских
кахуна.

По мере роста самоуважения гавайцев росло и влияние кахуна. И хотя
давление церкви и государства слабело день ото дня, оказалось, осталось
слишком мало истинных кахуна. Слишком мало учеников было у них в
обучении. Не без влияния церкви, несмотря на охватившую их гордость за
наследие своего народа, гавайцы продолжали ассоциировать знания
шаманов с черной магией.
Даже те, кто действительно искал знания о целительстве в этой древней
традиции, приступали к своим изысканиям, обуреваемые страхом. Но все
равно, их ряды продолжали расти. В наши дни, удивительно, но факт, что
древняя гавайская традиция целительства, миротворчества и шаманства
продолжает жить благодаря тем, кто ее чуть было не уничтожил. Большую
часть учеников составляют белые с материка. Если бы не они,
малочисленной когорте учителей-шаманов просто было бы некого обучать.
Один гавайский кахуна сказал мне, что сами гавайцы ни за что не вернутся
к учению Хуна, пока достаточное число белых не скажет, что оно хорошо.
Еще один кахуна, посетивший мои занятия, похвалил мои знания и
благословил на их распространение, а в конце концов признался, что он
испытывает странное чувство, видя, что после стольких лет гонений наши
знания могут столь открыто преподноситься окружающим.
Между тем существуют те, кто считает, что тайные традиции гавайцев
должны принадлежать исключительно гавайцам. Но они, насколько я
представляю, не могут называться настоящими кахуна. Беда или благо,
понимайте как хотите, но мудрость учения Хуна сейчас больше всего
постигают члены белой расы. Благо в том, что их численность, интерес и
природное бесстрашие не позволят угаснуть великому учению. Беда в том,
что гавайцам самим бы пригодились эти знания в их сегодняшнем
стремлении к самоуважению и самоутверждению.
В настоящее время существует не больше полудюжины учителей-кахуна,
но и те, в основном, работают на материке. Лишь один из них принадлежит
к клану Кане, но и тот по странному стечению обстоятельств, как говорят у
нас, haole - белый. Это ваш покорный слуга.

Никто из известных мне шаманов не испытывает желания обучать своему
искусству. Но, по крайней мере, представители других кланов начинают
проявлять активность и пытаются передавать свои знания о целительстве.
Признаюсь, я очень надеюсь на своих полинезийских учеников. Между тем
мы вошли в век, когда межплеменные различия теряют свое значение.
Гавайское шаманство и заложенный в него дух aloha - Любви открывает
нам путь, имеющий огромное значение для всего человечества. Сейчас все
лучшее должно соединиться, и нет лучшего применения искусства
шаманов, "городских" или любых других, чем направить его на укрепление
мира вокруг и внутри нас самих. Как гласит народная гавайская поговорка
Не ali'ika la'i, he haku na ke aloha-"Мир правит всеми, миру служит
любовь". Примите же мои слова мира и любви вы, вместе с кем нам
предстоит сегодня исцелять мир.

ВТОРОЕ
ПРИКЛЮЧЕНИЕ:
СЕРДЦЕ, УМ И ДУХ

A'ohe pau ka 'ike i ka halau ho'okahi
(В одной школе невозможно получить все знания)
Учение гавайских шаманов подобно другим системам мысли, имеющим
дело с умом и его воздействием на Вселенную. Однако некоторые отличия
чрезвычайно значительны. Многие столетия тому назад гавайские
духовные учителя пришли к тем же заключениям, которые были получены
и другими учителями в различные эпохи и в различных странах:
существует такая сторона сознания, которая действует скрыто и косвенно, -
это можно назвать подсознанием; существует и такая сторона, которая
действует открыто и прямо, - сознание; кроме того, существует такая
сторона сознания, которая, будучи трансцендентной, полностью включает
первые две, - это сверхсознание.
Особенностью гавайской системы мысли является то, что она опирается на
представление гавайцев о местной природе, о собственных занятиях и
отношениях между собой. В заглавии я назвал их сердцем, умом и духом.
Понимание того, чем они являются и как функционируют с точки зрения
гавайских шаманов, может оказаться одной из наиболее практических
вещей, которую вы когда-либо могли бы изучить.

Три аспекта сознания
Представление о трех аспектах является способом разделить цельную
природу человеческого существа на три соответствующие части, каждая из
которых имеет свою функцию и мотивацию поведения. В представлениях
полинезийцев нет ничего такого, что указывало бы на существенную
раздельность этих аспектов. Такое разделение было бы очень похоже на то,
как если бы папайю разделить на три части, называемые соответственно
скорлупой, мякотью и семенами. Эти три части, появляющиеся из одного
источника, собственно и составляют цельный плод папайи, хотя иногда
более удобно говорить о скорлупе, мякоти или семенах раздельно. Точно
так же нет ничего такого в человеческом существе, в человеческой природе, что бы не позволяло нам говорить, скажем, о четырнадцати
аспектах в человеке. Но вот три аспекта, три части, безусловно, можно
выделить, поскольку такое выделение будет полезным и удобным. Именно
поэтому такое разделение было сделано и принято в качестве рабочей
истины. По-гавайски эти аспекты называются ку (сердце, тело или
подсознание), лоуно (ум или разум, сознательный ум) и кане (дух или
сверхсознание).

Сердечный аспект человеческого существа - ку
Первичной и главной функцией этого аспекта сознания является память.
Именно благодаря ей мы способны выучить и запомнить что-то, развивать
свои способности, приобретать привычки, осознавать цельность своего тела
и его тождественность самому себе ото дня ко дню на протяжении многих
лет, а также управлять им как чем-то единым. Это понятие является
эквивалентом западного представления о подсознательном, однако оно с
ним не совпадает.
Наиболее важная вещь, которую нужно знать о памяти, заключается в том,
что память хранится и находится в теле как нечто вибрирующее и
находящееся в непрестанном движении. Генетическая память, конечно,
хранится на клеточном уровне, в то время как память, с помощью которой
происходит обучение и накапливается опыт, хранится на одном или
нескольких мышечных уровнях. При подходящем стимулировании -
внутреннем или внешнем, умственном или физическом - память приходит в
движение и высвобождается. Это, в свою очередь, приводит к активизации
ментального, эмоционального или физического поведения. Если это
движение подавляется, скажем, напряжением или стрессом, то и
соответствующая память подавляется также. Сказанное одинаково
относится и к генетической памяти, и к памяти, с помощью которой
происходит обучение.

В случае генетической памяти тело знает только то, что знали его предки.
Хотя это и очень богатое хранилище, однако что касается психического и
эмоционального поведения, оно, как правило, в большей или меньшей мере
подвергается воздействию памяти, с помощью которой происходит
обучение. В стрессовых ситуациях ку первое обращается к памяти предков,
чтобы найти способ справиться с ситуацией, и тогда, если имеется
несколько возможных вариантов, оно обращается к памяти, с помощью
которой происходит обучение, за конкретными подробностями.
Предположим, вы находитесь в стрессогенной ситуации, затрагивающей
ваше человеческое достоинство, что обычно проявляется в виде
осложнений в области груди. И предположим, что генетическая память
предложила вам на выбор воспаление легких, приступ тревоги или астму.
Если на протяжении прошедшей недели или около того ваше ку узнало от
какого-нибудь человека или, скажем, по телевидению достаточно много о
симптомах воспаления легких, то весьма вероятно, что ваше ку сделает
именно этот выбор.
Генетическая память распределена по всем клеткам. Что же касается
памяти, с помощью которой происходит обучение, то ее хранилища
располагаются в особых зонах, связанных с мышечной тканью. Эти области
хранения, похоже, связаны с каждой частью тела, которая находилась в
активном состоянии или получала дополнительную энергию в период
обучения или приобретения соответствующего опыта. Когда часть тела, в
которой была сосредоточена память, испытывает определенное
напряжение, то память, связанная с ней, угнетается или даже становится
полностью недоступной.

Как-то отправившись со своей знакомой побродить по диким местам
Кауаи, мы оказались перед фактом, что не способны обнаружить дорогу, по
которой нам нужно было возвращаться назад. Вскоре мы пришли к выводу,
что она должна была находиться на другой стороне ручья, но никак не
могли прийти к единому мнению относительно того, как эта дорога должна
была выглядеть. В результате мы потратили целый день, шлепая по ручью
вверх и вниз, пытаясь обнаружить место, которое мы оба признали бы
подходящим. На следующий день после того, как мы провели ночь в сыром
и грязном болоте, я решил использовать имевшиеся у меня знания о
свойствах ку. С помощью осторожных взаимных расспросов, мы с
подругой установили, что в памяти наших ку относительно расположения
обратной дороги имелся образ какого-то особенно слякотного берега,
находившегося неподалеку. Я сам этого абсолютно не помнил, но где-то в
глубине моей памяти имелась какая-то картинка с притоком и большим
камнем-валуном, чего моя память никак не хотела воспроизводить.
Установив это, мы пошли вдоль ручья и шли до тех пор, пока не
обнаружили и приток, и валун, которые находились рядом друг с другом.
Там же оказалась и тропа - справа рядом.
Когда мышечное напряжение ослабляется, то любые сведения, связанные с
соответствующей областью и угнетавшиеся напряжением, также
отпускаются и становятся доступными воспроизведению. Все, кому
приходится иметь дело с большим количеством получаемых и
передаваемых сообщений, хорошо знают это, и существует множество
способов создавать напряжение и снимать его как сознательно, так и
неосознанно. Довольно широко распространено явление, связанное с
забыванием чьего-либо имени. Вы можете быть способны вызвать в уме
ясный образ лица этого человека, но его имя почему-то все равно
ускользает. Это связано с тем, что та часть тела, в которой хранится
воспоминание об имени, испытывает в этот момент слишком большой
стресс.

Обычно, если вы оставляете попытку вспомнить и принимаетесь за свои
дела, имя неожиданно всплывает в уме в момент, когда вы меньше всего
ждете этого. Это происходит потому, что в какой-то момент те мышцы, с
которыми связана память об этом имени, достаточно расслабились, чтобы
освободить воспоминание. Как-то в Африке я испытал сильнейший стресс,
когда собирался привести свою жену на прием, где мы должны были
встретиться с новым американским послом. И когда наступил момент
представить мою жену послу, вдруг оказалось, что я не могу вспомнить ее
имени. Как я ни уверял посла, что я живу с ней много лет и, естественно,
прекрасно ее знаю, но он, что вполне понятно, воспринимал мои уверения
скептически. Когда же Глория наконец сама назвала свое имя, то что-то
переключилось в соответствующих мышцах, зажим снялся и я сказал: "Ну
да, это Глория!"
Сильные потрясения, которые приводят к общему стрессу, могут также
вызывать амнезию - состояние, при котором большие области памяти
оказываются заблокированными. Когда же различные группы мышц
постепенно начинают расслабляться, то начинает возвращаться и память.

Любопытно отметить, что сам язык при амнезии почти никогда не
забывается, хотя личные имена отдельных людей могут оказаться
перекрытыми и недоступными вспоминанию. Возможно, это связано с тем,
что компоненты языка, такие, например, как звуки, используются очень
часто, и память о них хранится не в одной, а во многих областях тела. Тем
не менее все же бывают случаи, когда человек оказывается потрясен
настолько, что в какой-то момент теряет дар речи.
Меня все еще вгоняет в краску, когда я пересказываю случай с забыванием
имени собственной жены. Особенно нужно отметить именно то, что я
краснею, когда пересказываю эту историю и когда память об этом событии
разворачивает живые картины в моем мозгу. В этом можно усмотреть что-
то очень важное, относящееся к нашей памяти и ку. Ку, наш
подсознательный телесный ум, не делает различия между прошлым,
настоящим и будущим. Все, что там хранится, - всегда в настоящем. Когда
вы пытаетесь что-то вспомнить, то соответствующие физиологические
реакции включаются в настоящий момент, и их интенсивность зависит от
яркости образов, связанных с воспоминанием. Например, куда как более
вероятно, что у вас возникнут сильные физиологические реакции при
воспоминании о том, как вы подвергались суровой критике в возрасте семи
лет, чем при воспоминании того, что происходило за завтраком в прошлый
вторник - конечно, при условии, что этот завтрак не был для вас еще более
драматичным.

Это означает, что любые сведения, которые хранятся в памяти, могут
оказать активное воздействие на тело в настоящий момент, приводя к более
или менее тем же самым химическим и мышечным реакциям, имевшим
место в вашем теле, когда соответствующее событие происходило впервые.
Хорошие воспоминания приводят к выделению железами внутренней
секреции эндорфинов, создающих приятные ощущения, а плохие - к
выделению токсинов. И все это происходит в настоящем. Очевидно, что
чем дольше способно сохраняться воспоминание, тем сильнее его
воздействие в настоящем.
Исследование памяти
Попытайтесь примерно в течение пятнадцати секунд удерживать в памяти
какое-нибудь неприятное воспоминание и при этом внимательно
наблюдать за тем, что происходит с вашим телом. Сразу же после этого
вызовите в памяти приятные воспоминания, относящиеся к тому же самому
времени, и также внимательно наблюдайте за реакциями тела. Вы
обнаружите, что неприятные воспоминания склонны заставлять вас
чувствовать себя усталым, скованным, угнетенным или несчастным, в то
время как приятные воспоминания вызывают чувство легкости,
расслабленности, свободы и счастья. Наряду с фактом, что два типа
воспоминаний вызывают у вас различное самочувствие непосредственно
здесь и сейчас, обратите также внимание на то, с какой скоростью
происходят эти изменения. В какой-то момент вы чувствуете себя плохо,
испытываете неприятные ощущения, а в следующий момент все меняется и
вы чувствуете себя хорошо и приятно. Как нетрудно понять, все это
происходит из-за изменения фокусировки внимания. Таким образом,
можно сказать, что одним из способов контролировать эмоции и здоровье
является выбор соответствующих воспоминаний.

Как я уже говорил, я каждый раз покрываюсь краской стыда, когда
вспоминаю случай с забыванием имени моей жены. Покраснение является
эмоциональной реакцией, а эмоции включаются воспоминаниями. Это и
есть источник эмоциональных реакций, обычно называемых чувствами.
Эти чувства не возникают сами по себе. Они представляют собой
энергетические реакции, вызываемые соответствующими воспоминаниями.
Не бывает, например, так, чтобы кто-то ходил, переполненный гневом и
раздражением просто так, безо всяких на то оснований. Но это случается,
когда человек погружен в воспоминания, связанные с гневом и
раздражением. Воспоминания, способные, оказавшись в сознательной
сфере, рассеять гнев, подавлены напряжением соответствующих
мышечных групп.
В качестве примера можно привести случай, когда вы имеете дело с
какими-нибудь недавно полученными знаниями или переживаниями, не
связанными с прошлым опытом и знаниями и не вызывающими
эмоциональных реакций сами по себе. Единственный вариант, когда вновь
приобретенные знания и пережитый опыт могут приводить к
эмоциональным реакциям, связан с тем, что у вас в памяти уже есть какие-
то привычки или ожидания, способные заставить вас реагировать
соответствующим образом при совмещении их с вновь полученным
знанием или опытом. Если у вас в воспоминаниях уже имеется установка
на то, что вновь получаемые знания или опыт могут быть или были
возбуждающими или пугающими, то ваша реакция окажется связанной с
этими воспоминаниями. Ваша реакция может выразиться в словесной
форме типа "с чего бы это?" или "ну что ж, прекрасно!".
Основная идея такая, что эмоциональные реакции порождаются
воспоминаниями о том, как следует реагировать в данной ситуации, и в
этом можно увидеть способ косвенного воздействия на эмоции при помощи
переключения внимания на различные ситуации в прошлом. Способы и
средства достижения этого мы обсудим несколько позже.
Эмоциональные реакции могут также находиться под косвенным
контролем с помощью обучения вашего ку новым приемам. Это
утверждение основывается на том, что наши эмоциональные реакции,
особенно отрицательные, вроде страха и гнева, всегда сопровождаются
мышечным напряжением.

Исследование эмоций
Сидя или стоя, примите удобное положение, по возможности расслабив все
мышцы и поддерживая лишь то напряжение, которое необходимо для
стабильной позы. Далее, используя память или воображение, сделайте
следующий шаг в упражнении и приведите себя в состояние ярости
настолько, насколько это только будет возможно, но при этом старайтесь
не напрягать ни единой мышцы. Если вы выполните последнее условие, то
обнаружите, что у вас не будет физиологической основы для того, чтобы
войти в состояние ярости или гнева. Гнев не может существовать без
мышечного напряжения, точно так же, как и страх. Более того, тренируя
расслабление мышц по собственному желанию, вы добьетесь более легкого
извлечения необходимых знаний из вашей памяти и не будете испытывать
затруднений в применении приобретенных умений и навыков. К тому же
такая тренировка даст вам возможность предупреждать или пресекать уже
возникший страх или гневное возбуждение. Но дело не сводится только к
этому - вы сможете преодолеть многие неприятные или нездоровые привычки, если дадите своему ку возможность запомнить новые установки
насчет того, как следует действовать или реагировать в тех или иных
ситуациях. Как-то раз я со своей подругой - той, с которой мы
бродяжничали, - в городе Капаа ждал свою жену - она должна была
подвезти нас на машине. Подруга предложила мне откусить мороженого от
ее порции, что я и сделал, и оно оказалось исключительно вкусным.
Немного погодя она снова предложила мне сделать то же, но на этот раз я
отказался, поскольку в связи с диетой старался ограничивать количество
жиров в пище. Спустя некоторое время она спросила меня, как это мне
удалось отказаться еще раз попробовать такое вкусное мороженое. Я сказал
ей, что это было легко, так как все, что мне нужно было сделать, - это
настолько расслабить плечевые мышцы, чтобы я оказался неспособным
поднять руки и взять ее мороженое.

Еще одна важная вещь, которую нужно знать насчет ку и памяти,
заключается в том, что любое переживание, независимо от его
происхождения, причин и источников, сохраняется в телесной памяти. Ку
не способно устанавливать тонкие различия насчет того, пришло ли
переживание из внутренних или внешних источников, пришло ли оно из
конкретной реальной ситуации или из книги, кинокартины, телевизионной
программы, сна, интуитивного озарения или воображения. Вся подобная
информация хранится как телесная память. Ку интересует только
интенсивность переживания, то есть то, насколько велика физиологическая
- эмоциональная, мышечная, гормональная - реакция, возникшая в процессе
переживания. Именно на этом основывается ку, определяя, насколько
"реальным" было переживание.
Практической стороной сказанного выше является то, что если вы сумеете
в своем воображении вызвать сильное переживание, то оно будет ничуть не
хуже, чем реальное, по крайней мере, это распространяется на телесное
поведение. Гавайские и другие шаманы используют эту древнюю мудрость
как средство для излечения и саморазвития. Не так давно эта шаманская
техника наряду с другими средствами стала использоваться для нужд
подготовки олимпийских атлетов, и результаты оказались исключительно
высокими.

Используя сенсорные образы высокой интенсивности - что они
практически делают постоянно, - атлеты формируют телесную память,
делающую физическую реализацию более легкой и качественной. Эта же
методика может быть использована для тренировки в приобретении
различных умений, навыков и состояний.
Исследование воображения
Припомните какую-нибудь сцену из книги или какой-нибудь любимый
образ вашей мечты. Затем припомните каникулы или какую-нибудь
реально предпринятую вами прогулку или путешествие, и по крайней мере
в течение тридцати секунд припоминайте сначала первое, а затем второе.
Теперь, исключая различия в их содержании, степени живости, виде
активности, устраняя сознательное принятие решения относительно того,
что является реальным, предпримите попытку найти какую-нибудь разницу
между этими двумя видами воспоминаний. Вы обнаружите, что. как
воспоминания, они ничем не отличаются. Каждое из них вы можете
воспроизводить одинаково легко, и на самом деле сцены из книги или
мечты могут оказывать на вас значительно большее действие в настоящий
момент, чем "реальные воспоминания". Из сказанного можно сделать
вывод: ку не делает различий между воспоминаниями, независимо от
источника их происхождения. Для ку более реальным является то, что
обладает большей сенсорной выразительностью.
Первичной функцией ку является память, а ее первичной мотивацией
является удовольствие. Более точно это можно определить следующим
образом: мотивацией ку является стремление к удовольствию и избегание
страданий. Все привычное поведение - то есть основанное на памяти,
мышлении, эмоциях -мотивируется именно этим. Именно поэтому вы
любите вполне определенные вещи и не любите другие, именно поэтому
некоторые вещи вам делать легче, чем другие, именно поэтому вы медлите,
затягиваете время или ленитесь в некоторых случаях даже тогда, когда вам
важно что-то сделать. Ку совершенно автоматически движется к тому, что
приятно, что имеет привлекательную форму, и делает все от него
зависящее, чтобы избежать страдания.

Если вы создаете образ будущего, "воспоминание о будущем" или, иными
словами, если вы воображаете, что с вами случится, если вы сделаете
определенную вещь, то поведение вашего ку будет сильно зависеть от того,
что находится в памяти - ожидание страдания или удовольствия. Если вы
создали образ ожидания того, что отношения или встреча с каким-то
человеком закончится болезненным разрывом, то вам будет трудно
встречаться с людьми или конкретным человеком, будет трудно позвонить
по телефону (в частности, если звонок связан с куплей-продажей) и, вполне
возможно, вам будет трудно написать важное письмо. С другой стороны,
если мысль о такой встрече возбуждает в вашем воображении приятный
контакт, то такие вещи вы будете делать легко и с радостью. И если, что
очень часто случается, ваше ку содержит оба противоречивых ожидания,
тогда легкость или трудность в проявлении активности будет меняться в
зависимости от вашей конкретной ситуации, доверия к себе и
самоуважения, что по-другому называется настроением.
Бывают случаи, когда ку предоставляется только один выбор - выбор
между двумя неприятностями. Ку в таких ситуациях не может действовать
творчески, оно не может придумать новых решений, оно может делать
только то, что усвоило из прошлого опыта, или то, чему оно может
подражать в поведении других в настоящем. Когда ку сталкивается с
неприятной ситуацией, для него нормально - двигаться в сторону более
приятного решения, но оно может сделать это только при помощи
воспоминания, подражания или подчиняясь указаниям сознательного
разума. Если сознательный разум не принимает участия в принятии
решения и если не существует благоприятного, основанного на
удовольствии решения в настоящем или прошлом, тогда ку вынуждено
использовать настоящее или прошлое, чтобы принять решение, которое
уменьшает количество страдания, приводит к меньшему страданию. Если
вы работаете в каком-то месте, которое заставляет вас или ваше тело
реагировать на окружающую обстановку со все возрастающим стрессом,
угрожающим целостности вашего организма, и вы ничего сознательно не
предпринимаете для того, чтобы выйти из этой ситуации (например,
потому что вам очень нужны деньги), то ку может посмотреть вокруг или
вспомнить подходящий случай из прошлого и сделать так, что вы,
например, заболеете гриппом, - только для того, чтобы заставить вас уйти с этой работы. С точки зрения ку грипп не является чем-то приятным, однако
он лучше, чем страдания, связанные с пребыванием на этой неприятной
работе. Вам станет лучше, когда вы бросите ее, даже если вы останетесь без
денег, и даже когда страдания от гриппа окажутся более тяжелыми, чем
воспоминания о страданиях на этой работе (о роли вирусов будет
говориться в главе об исцелении тела).

Иногда вам приходится пройти через значительные ментальные,
эмоциональные или психические страдания, чтобы выполнить какую-
нибудь работу, что-то совершить или закончить. Спортсмены, альпинисты,
бизнесмены, ученые, студенты и многие другие переживали это. В этом
случае мы имеем дело с дополнительным фактором, который можно
назвать "важностью". Люди готовы сознательно пройти через страдания, и
даже через весьма суровые, только когда какая-то другая часть их приняла
решение, что конечный результат или цель их деятельности является более
важной или достаточно важной и таким образом содержит больше
потенциального удовольствия, чем страдание, через которое им придется
пройти, и когда потенциально благоприятная цель удерживается в уме.
Выигрыш в этом случае должен быть больше, чем страдание. Спортсмен
стремится к удовольствию от победы на соревнованиях, альпинист
стремится к удовольствию от восхождения на вершину, бизнесмен
стремится к удовольствию от получения большего количества денег,
ученый стремится к удовольствию, связанному с решением проблемы,
студент также может стремиться к удовольствию, связанному с каникулами
или окончанием учебы. Дело здесь в том, что поведение, привычки,
инициатива, которую проявляют люди, связаны с мотивацией,
направленной на получение удовольствия.
Для того чтобы включить функцию памяти и задействовать мотивацию, ку
использует свой первичный инструмент - чувствование. Согласно этой
концепции о работе ку вся память носит кинестетический характер, то есть
связана с телом. То же самое можно сказать об удовольствии, страдании,
переживании и всем чувственном опыте, и даже об эмоциях и идеях,
которые возникают под влиянием физических ощущений. Поскольку вы
являетесь городским шаманом, вам понадобится тонко настроить этот
очень важный инструмент чувствования или сенсорного осознания. Та
часть вас, которая способна сделать это, будет темой следующего раздела.
Ментальный аспект -Лоуно

Лоуно является той частью вас, которая отдает сознательный отчет о
внутренних и внешних впечатлениях - о памяти, мыслях, идеях,
воображении, интуиции, вдохновении, догадках, а также о сенсорных
впечатлениях, связанных со зрением, слухом, прикосновением, вкусом,
запахом, движением, давлением, временем и тому подобным. Оно, так
сказать, находится на границе между внутренним и внешним миром.
Первичной функцией лоуно является принятие решения делать или не
делать что-то. Поскольку процесс принятия решения включает такие вещи,
как внимание, намерение, выбор, объяснение, интерпретацию, понимание,
я по очереди рассмотрю каждую из этих категорий, но, конечно, при этом
нужно учесть, что они во многом перекрывают друг друга.
Одним из решений, которое лоуно приходится принимать достаточно
часто, является фокусировка внимания. Всегда существует достаточно
много вещей, о которых нужно отдавать отчет и к которым нужно
относиться сознательно в каждый данный момент, но попытка осознавать
их все сразу очень скоро закончится тем, что поведение станет
неэффективным. Полное осознание требует полного бездействия,
поскольку действие требует определенного ограничения. Делать какое-то
конкретное дело - означает не делать много других вещей. Для того чтобы
увеличить осознание некоторой вещи, следует уменьшить осознание
множества других вещей. Так что частью той роли, которую играет лоуно,
является необходимость принять решение, заключающееся в ограничении
осознанного отношения к окружающему для того, чтобы увеличить
эффективность поведения. То есть лоуно решает, что важно и что не важно,
после чего внимание устремляется за решением. Большинство таких
решений основывается на тех эталонах, которые находятся в памяти ку и
связаны с приятным и неприятным, с удовольствием и неудовольствием.
Но лоуно может иметь множество других причин, чтобы устанавливать
важность, основываясь на других видах решений.

Когда внимание сосредоточено на чем-то важном в соответствии с
установками лоуно, его фокусировка может быть узкой или широкой в
зависимости от того, какой объем осознания будет необходим.
Исследование осознания
Выберите какой-нибудь небольшой предмет на расстоянии двух-трех
метров и начните рассматривать его. Сконцентрировав внимание на этом
предмете, позвольте вашему осознанию раздвинуть свои границы вокруг
рассматриваемого предмета, включив другие предметы, расположенные
сверху, снизу и по сторонам. Теперь рассмотрите первый предмет с
меньшего расстояния и установите наличие в нем дополнительных деталей,
связанных с его внешним видом. В этом случае важность процесса
определяется направленностью самого эксперимента. Когда вы впервые
направляете внимание на предмет, почти все остальное в вашем сознании
становится расплывчатым, менее определенным. Затем вы расширяете
фокусировку внимания, чтобы расширить границы осознания, и в
результате вы заметите, что когда ваше внимание было привлечено к
деталям первого объекта, то осознание большинства остальных снова стало
менее четким. Этот эксперимент является простой иллюстрацией того, как
работает параметр важности и насколько гибким является внимание.
Намерение является разновидностью принятия решения, которое
направляет как осознание, так и активность и инициативу. Намерение
является мощным средством управления ку, что может привести к
потрясающим результатам в связи со здоровьем, счастьем или успехами в
жизни, если оно используется точно и аккуратно. Теория управления
признает три главные формы руководства: авторитарную,
демократическую и либеральную. То же самое можно сказать и о трех
главных способах, которыми люди обращаются с их собственным ку. Для
того чтобы сделать это обсуждение более определенным, мы назовем такие
способы контролем, сотрудничеством и отпусканием, или
бесконтрольностью.
Когда вы намереваетесь, например, пересечь комнату, то ваше намерение
сопровождается осознанием, за которым следует действие. Если вы
управляете своим ку в стиле контроля, то ваше лоуно будет непрерывно
отслеживать и поправлять ку для того, чтобы быть уверенным в том, что то
не делает ничего плохого, неправильного, ошибочного. Обычным результатом такого контроля являются скованные и неловкие движения или
движения судорожные и нелепые, если только вам вообще удастся
двигаться. Когда вы действуете в стиле сотрудничества, то ваше лоуно
удерживает намерение и доверяет ку в том, что то уже умеет делать.
Обычным результатом этого являются естественные движения, а в особо
удачных случаях движения становятся пластичными и изящными. Если же
вы перестаете контролировать ку, отпускаете его, то это обычно
заканчивается тем, что вы вообще не достигаете цели, так как появляется
большое количество приятных или более важных вещей, отвлекающих
ваше внимание.

Если вы обращаетесь к кому-то с намерением сказать что-то определенное,
то ку просматривает собственную память и совершенно удивительным
образом, который не поддается объяснению, заставляет вибрировать ваши
голосовые связки и направляет движение челюстей, языка и губ таким
образом, что возникают звуки, передающие определенное значение и
смысл. Если лоуно будет находиться в режиме контроля, то оно будет
вмешиваться в весь этот процесс, пытаясь быть уверенным в том, что
произносятся именно те слова, которые нужны, и что это делается
правильным образом. В этом случае обычно в речи начинаются сбои со
множеством всяких "ну...", "значит...", "вы знаете..." вплоть до заикания.
Если лоуно в таком случае работает в режиме сотрудничества, то оно
удерживает намерение, но позволяет ку делать свое дело, что часто
выражается в проявлении непринужденного юмора, неожиданных
озарениях и замечательно построенных фразах. Если лоуно находится в
режиме бесконтрольности, ку начинает перескакивать с одной темы на
другую, а то вы и вообще начнете нести какую-нибудь чушь. То, что ку
знает, оно знает хорошо, и сюда включается все, начиная с того, как
вылечить самого себя, до того, как применить приобретенные умения и
навыки.
Недавно мне довелось услышать, что дельтапланы рассчитаны так, что их
полет является устойчивым всегда. Но аварии все же случаются, и
возникают они из-за того, что переполненные страхом человеческие
существа превышают необходимую долю контроля в управлении полетом.
Как мы только что видели, страх идет от лоуно, а ку в этом случае можно
уподобить хорошо спроектированному дельтаплану. Если контроль
превысит разумные пределы, оно не будет работать эффективно. В
условиях сотрудничества ку сделает все, что вы захотите, а если вы
полностью уберете контроль и не будете направлять его, оно поплывет по
воле волн потока жизни.

Когда большинство людей думает о принятии решения, им прежде всего
приходит мысль о выборе. Делая выбор, мы принимаем решение обратить
больше внимания в одном направлении, чем в другом, или сделать что-то
одно скорее, чем что-то другое, но реальные действия совершаются с
помощью ку. Многие люди испытывают большие затруднения, когда им
приходится принимать подобного рода решения, и как правило, они
говорят, что боятся принять неправильное решение, которое может
привести к плохому результату. Чего они по-настоящему боятся, - это
оказаться разочарованными или получить чье-то неодобрение. Так вот,
прежде всего, никто не может принять неправильного решения
относительно будущего, потому что решения, принимаемые в настоящем,
не создают будущих событий. Решения, принимаемые в настоящем,
приводят только к появлению событий, которые имеют место в настоящем.
Будущие события будут созданы будущими решениями или, скорее,
решениями, которые вы примете в будущем, когда оно станет
переживанием настоящего момента. Допустим, имеются два человека,
живущих в Сан-Луисе, штат Миссури, один из которых оптимист, а другой
- пессимист, и оба принимают решение относительно того, нужно ли им
отправиться в Гонолулу или в Нью-Йорк. Допустим, что они оба выбрали
Гонолулу. Можно утверждать, что с высокой степенью вероятности
оптимист переживет положительный опыт, а пессимист - отрицательный.
Также с большой вероятностью - конечно, до того, как они прочитают эту
книгу, - каждый из них будет хвалить или порицать принятое им решение о
поездке в зависимости от собственных переживаний. На самом деле, если
бы каждый из них выбрал Нью-Йорк, а не Гонолулу, их переживания
оказались бы точно такими же.
Принятие решения не приводит к тому, что будущее окажется строго
определенным. Все будет зависеть от того, что вы будете думать после
принятия решения. Именно это приводит к тому, что будущее оказывается
тем или иным. Что касается разочарования, то это не более чем принятие
решения чувствовать себя соответствующим образом относительно
будущего результата. Отказываться принять решение потому, что вы
боитесь быть разочарованным, нелепо. Это все равно что решить
чувствовать себя плохо в будущем независимо от получаемых результатов
или решить бояться, что результат может оказаться не таким, как вы хотели
бы.

Я не знаю, как обстоит дело конкретно с вами, но все это выглядит
достаточно глупо с моей точки зрения. Это все равно что не вставать с
постели из-за того, что вы можете, приняв решение, чувствовать себя
несчастным по поводу чего-либо или что все может пойти не в
соответствии с намеченным планом. Как мы видели, принятие решения
относительно того, быть несчастным или нет, не имеет ничего общего с
ходом событий, и (мне достаточно неприятно говорить вам об этом)
события редко развиваются согласно намеченному плану. Если ваш способ
мышления или ход мысли является правильным, то события чаще всего
идут лучше. С точки зрения выбора -на чем сосредоточить свое внимание
или чем заняться - совершенно не имеет значения, что выбирать.
Некоторые веши, которые вы выбираете, могут оказаться более легкими,
чем другие, но это больше зависит от того, что содержится в памяти ку, и
от ваших привычек, чем от того, что выбирается. Значительно более
важным, чем такой выбор, является принятие решения насчет
интерпретации переживаний.
Интерпретация представляет собой принятие решения насчет того, что
значат ваши переживания или какова их ценность. Такая разновидность
принятия решений устанавливает образцы ожиданий и характера отбора,
который имеет большое значение для будущих переживаний.
Интерпретация совершается при помощи оценки или анализа. Оценка - это,
в основном, решение о том, что что-то является хорошим или плохим,
правильным или ошибочным, в то время как анализ - это решение о том,
существует что-то или нет.
Когда вы оцениваете деятельность работника, вы обращаетесь к вещам, которые можно было бы похвалить или сказать, что они сделаны
неправильно. Вы принимаете решение о том, какие из сторон деятельности
работника являются плохими, а какие - хорошими. Когда же вы
анализируете деятельность работника, вы принимаете решение насчет ее
эффективности или неэффективности. Это может быть также решение о
том, достигнуты цели в заданный промежуток времени или нет. Как только
вы сделали оценочное суждение с помощью своего лоуно относительно
эффективности или неэффективности, то тем самым вы оказались
оценивающим, а не анализирующим. Это различие достаточно важно для
понимания ситуации и ясного мышления, потому что оценка обычно
порождает эмоциональные ответы в виде ощущения счастья, страха или
гнева, в то время как анализ к этому не приводит. Это связано с тем, что
"добро" стимулирует включение ожиданий, связанных с одобрением и
принятием, а "зло" стимулирует ожидания, связанные со страданием и
болью (неодобрение, отказ). Чистое существование порождает лишь
интерес или безразличие, основанные на принятых решениях относительно
того, что важно, а что нет.

Я уже говорил, что первичной мотивацией для ку является удовольствие, и
это объясняет множество человеческих поступков. Еще большее
количество поступков может быть объяснено первичной мотивацией лоуно,
которой является порядок. Порядок не обязательно означает аккуратность,
хотя некоторые лоуно могут интерпретировать это именно таким образом.
Здесь речь, скорее, идет о правилах, категориях и понимании. Человеческое
лоуно любит также логику, даже если эта логика опирается на глупые
допущения. Оно также любит объяснения, поскольку они основываются на
памяти и мотивации ку или привносят порядок вместо беспорядка.
Некоторые люди проводят всю свою жизнь, например, классифицируя
растения, и это прекрасно, если это доставляет им удовольствие, хотя
Природа сама по себе отнюдь не разделена на роды, виды и подвиды. Все
это лишь категории, придуманные человеческими лоуно для того, чтобы
привнести порядок в бесконечное разнообразие Природы. И некоторые
люди настаивают на том, что они знают, почему вещи такие, каковы они
есть, прежде чем позволят себе измениться. Понимание не является
необходимым для того, чтобы привести к положительным изменениям, но
многие люди чувствуют себя лучше, если предварительно получат
объяснение. Когда присутствует страх, то мотивация к установлению
порядка превращается в мотивацию обеспечения защищенности.
Первичным инструментом лоуно является воображение. Поскольку лоуно
является только частью вас, которая находится под вашим прямым
контролем, то развитие этого инструмента для городского шамана
чрезвычайно важно. Именно с помощью своего воображения вы
воздействуете и управляете другими сторонами вас и миром, который вас
окружает.

Духовный аспект - Кане
Кане надо понимать как ресурсный аспект, как чистую духовную сущность,
которая проявляет себя или проецируется в реальность нашего духовно-
ориентированного существа. Оно также может быть названо душой или
сверхдушой постольку, поскольку мы не можем принять идею, что это
нечто может быть утрачено или отделено от нас. По этой причине кане
часто называется Божественной или Высшей Сущностью, хотя на самом
деле оно исходит от еще более высокого источника, который может быть
назван Верховным Богом, Богом-Творцом или каким-нибудь другим
термином, который вы могли бы предпочесть. В гавайской традиции кане
часто называется auma-kua и символически может быть соотнесено с кем-
то из предков, в частности с кем-то из дедушек или бабушек.
Первичной функцией кат является творческая активность в форме
ментальных или психических переживаний. Несколько упрощая, можно
сказать, что лоуно порождает эталоны, принимая решения насчет того, что
что-то является истинным, ку запоминает эти эталоны, а кане использует их
для того, чтобы проявить их в опыте. В то же самое время кане постоянно
сообщает импульс к улучшению эталонов, поскольку его первичной
мотивацией является гармония. Этот импульс может возникать в сфере
мышления во время медитации или в психической сфере посредством
намеков, содержащихся в движении птиц, животных, облаков или, как это
часто бывает в наше время, в содержании разговоров, книг или даже
телевизионных программ. Однако откуда бы этот импульс ни пришел,
мотивация всегда направлена на то, чтобы цельная сущность могла бы
более гармонично приспособить свои эталоны и согласовать их с эталонами
других людей и окружающего мира.
Кане никогда не вмешивается в переживания до тех пор, пока не
появляется какая-нибудь возможность изменить ваш жизненный путь.
Однако оно не является предопределением. Суть в том, что вы на уровне
кане принимаете решение совершить или выполнить определенные вещи на
протяжении данного воплощения, и для того, чтобы выполнить их, вам
придется или драться и вопить от боли, или смеяться и танцевать, но вы
должны исполнить свое предназначение. Это что-то вроде принятия
решения отправиться на паруснике с одного берега океана на другой. Цель,
которую вы наметили себе, заключается в том, чтобы добраться до другого
берега, но конкретное направление, которое вы выберете, течение,
которому вы будете следовать, паруса, которые вы будете поднимать,
команда, которую вы подберете себе, острова, на которых вы будете
останавливаться, и привычки, которые появятся у вас при продвижении по
намеченному пути, - все это зависит от вас.