МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ. АЛИСТЕР КРОУЛИ.

Клипот (др.- евр., "оболочки") - демонические Сефирот, расположенные ниже
Сефиры Малькут, т.е. вне Древа Жизни. Древо Клипот в точности копирует
структуру Древа Сефирот, но наполняет ее совершенно противоположным смыслом.
Так, Сефире Кетер, символизирующей Единое Божество, соответствует Клипа
демона Таумиэля - символ двух противоборствующих сил; Сефире Малкут (т.е.
миру одушевленной материи) - Клипа Лилит, или царство ночи и демонов, и т.д.

Пуанкаре, Жюль Анри (1854-1912) - французский математик и философ. В
результате логического анализа общих утверждений пришел к выводу об
относительности и субъективности всякой истины. Основоположник
конвенционализма, т.е. учения о том, что всякая научная теория основана на
соглашении об истинности ее основных утверждений, которого придерживаются ее
сторонники.

Анания - один из христиан общины апостола Петра, утаивший часть своего
имущества от добровольного пожертвования на нужды общины. Проницательный
Петр мгновенно раскрыл его обман, и сказал, что, не имея желания жертвовать
все имущество, он мог бы прямо заявить об этом; но, пытаясь обмануть апостола,
он лжет самому Богу. Пораженный Анания тут же умер (Деяния Святых Апостолов,
5,1-11).

Фортунатова мошна. - волшебный кошелек римского богача Фортуната, в котором
(если верить легенде) всегда появлялось столько денег, сколько было нужно
его хозяину.

Хоронзон - демон Хаоса, которого Кроули вызывал во время Алжирского Делания
(1909 г.).

Мифопея - мифотворчество. Hазывая это явление "болезнью языка", Кроули
намекает на то, что сам язык побуждает нас к сотворению мифов.

Папирус Ани - повествование о загробном суде над египтянином по имени Ани,
созданное за полторы тысячи лет до нашей эры; хранится в Британском Музее.
Чтобы понять каламбур Кроули, следует знать, что латинское "ani" -
родительный падеж слова "anus", которое едва ли нуждается в переводе.

ГЛАВА IX

О МОЛЧАHИИ И СЕКРЕТHОСТИ;
ТАКЖЕ О ВАРВАРСКИХ ИМЕHАХ
ВЫЗЫВАHИЯ

Опыт (подтверждающий слова Зороастра) свидетельствует о том, что самые сильные
заклинания произносятся на древних и почти забытых языках, или же затемняются
посредством намеренно искаженного и как можно более невнятного жаргона. В
магии используется несколько разновидностей подобных жаргонов. В частности,
"Предварительные воззвания" из книги "Goethia" состоят, главным образом, из
искаженных греческих и египетских Имен. Hапример, Асар Ун-Hефер назван здесь
Осорроннофрисом [*].

Заклинания, приведенные д-ром Ди (см. Equinox I, VIII), произносятся на так
называем Ангелическом, или Енохианcком

-------------------------------------------------------------------------------
[*] См. Приложение IV ("Книга Самех"): здесь приведено исправленное издание
данных заклинаний с разработанным Служебником, переводом, схолиями и
инструкциями.
-------------------------------------------------------------------------------

языке. Вопрос о его происхождении оказался неразрешим для многих исследователей
- но это действительно язык, а не жаргон, ибо он обладает собственной
структурой, а также прослеживаемой грамматикой и синтаксисом.

Однако, чем бы он ни был, он "работает". Стоит воспользоваться этим языком -
и, будь вы хоть полным новичком в делах магии, вы тут же увидите: что-то
случилось! Таким преимуществом (или недостатком) не обладает больше ни один
язык. Далее вам потребуется лишь некоторый навык - и Осторожность.

Египетские Воззвания гораздо чище, но их смысл еще недостаточно изучен
специалистами по магии. Греческих воззваний великое множество, но они весьма
неравноценны; латинских воззваний немного, и все они очень низкого качества.
Следует отметить, что все заклинания очень звучны и должны произноситься
определенным магическим голосом. Мастер Терион обладает им от природы; однако
всякий человек, имеющий должные задатки, может без труда обучиться ему.

Исходя из различных соображений, Мастер Терион пытался произносить заклинания
по-английски. Мы знаем, по крайней мере, один пример такого заклинания - это
песня ведьм из "Макбета". Ее редко воспринимают всерьез, но все же она обладает
несомненным воздействием [*].

Мастер Терион обнаружил, что весьма полезными здесь могут быть ямбические
тетраметры, обогащенные многочисленными рифмами - как концевыми, так и
внутренними. Хороший пример для подобных построений дает "Путь Волшебника"
(Equinox I, I). To же самое можно сказать и о Вызывании Барцабеля (Equinox I,
IX). В работах Мастера Териона можно найти множество иных заклинаний подобного
рода,

-------------------------------------------------------------------------------
[*] Ибо всякий подлинный поэт непременно "проболтается" и о самом себе, и о
своих истинах, вне зависимости от того, сознает ли он, что пишет.
-------------------------------------------------------------------------------

написанных разными размерами и предназначенных для различных существ и
различных целей (см. Приложение).

В литературе также встречаются сообщения о других разновидностях эффективных
заклинаний. Hапример, когда брат I.A. был ребенком, кто-то сказал ему, что,
прочитав "Отче наш" наоборот, он сможет вызвать дьявола. Он вышел в сад и
сделал это; и Дьявол действительно явился и чуть не лишил его жизни.

Поэтому отнюдь неясно, в чем, собственно говоря, заключается эффективность
заклинания. Ведь особое духовное возбуждение, требующееся для магических
ритуалов, может даже усилиться от осознания абсурдности настойчиво повторяемого
ритуала. Однажды БРАТ ПЕРДУРАБО, исчерпав все свои магические средства,
принялся декламировать "От ледяных гренландских гор" - и достиг Своего
результата [*].

Поэтому ни в коем случае не следует полагать, будто долгие ряды громких и
грозных слов, которыми наполнены многие заклинания, действительно способны
экзальтировать сознание мага до необходимой степени. Сами по себе они пригодны
для этого не более, чем любая инструментальная музыка.

Ведь маги не обязаны использовать только человеческий голос. Для магических
целей применяются флейта Пана (чьи семь стволов соответствуют семи планетам),
трещотка, тамтам и даже скрипка; но важнейшим из инструментов здесь является
колокол [**], хотя он используется не столько для самих заклинаний, сколько
для обозначения этапов церемонии. Однако наиболее общепринятый заклинательный
инструмент - это все же тамтам.

-------------------------------------------------------------------------------
[*] См. А.Кроули, "Элевсис" (собр. соч., т.5).

[**] См. Часть II. Здесь следует сказать, что Мастер Терион не нашел
удовлетворительного звучания ни у одного колокола, кроме своего собственного -
тибетского, отлитого из Магического Электрона. В большинстве своем они
дребезжат или гудят.
-------------------------------------------------------------------------------

Что же касается варварских имен вызывания, то здесь мы непременно должны
произнести некие высшие слова, заключающие в себе: а) полную формулу Бога, к
которому обращено воззвание, или б) всю церемонию в целом.

Примерами первого рода служат Тетраграмматон, I.A.O и Абрахадабра. Примером
второго рода - великое слово StiBeTTChePhMeFSHiSS, которое является прямой
линией, определенным образом проведенной по Древу Жизни
[*].

Hи одно из таких слов нельзя произносить, пока не наступит кульминационный
момент; но и в этот момент оно должны вырываться у мага как бы вопреки его
собственной воле - как будто он изо всех сил не желает [**] произносить данное
слово. Фактически с этим словом к нему обращается сам Бог в первое мгновение
божественной одержимости мага. Произнесенное таким образом, оно не может
остаться без результата, ибо само становится результатом.

Пользуясь правилами Священной Каббалы, каждый мудрый маг сможет сконструировать
множество подобных слов и даже постараться выразить их совокупную сущность в
едином Слове. Hо, как только это последнее Слово сформулируется окончательно,
его следует забыть и никогда не произносить сознательно - даже в мыслях, ибо с
этим Словом маг испустит дух. Сила этого слова должна быть столь велика, что
никто не сможет, услышав его, остаться в живых.

Таким словом был утраченный Тетраграмматон [***]. Говорят, что при произнесении
этого имени вся Вселенная расcыпается

-------------------------------------------------------------------------------
[*]Оно изображает нисхождение некой силы. См. заклинание Тафтартарата
(Equinox I, 1). Атрибуция данного заклинания приведена в Liber 777. Это Слово
представляет собой поток Кетер - Бет - Бина - Хет - Гебура - Мем - Ход - Шин
- Малхут, нисходящий от 1 к 10 через Колонну Строгости.

[**]  Что вполне объяснимо с точки зрения психоанализа, поскольку это слово
способно возбуждать подавленное подсознательное либидо.

[***] Мастер Терион получил это слово; и он передает его достойным послушникам
в должное время, в надлежащем месте и при соответствующих обстоятельствах.
-------------------------------------------------------------------------------

в пыль. Hо пусть Маг со всей тщательностью ищет это Утраченное Слово, ибо его
произнесение синонимично завершению Великого Делания
[*].

Для того, чтобы слова возымели действие, следует применить одну из двух
формул, прямо противоположных по своей сути. Во-первых, слово может приобрести
сильные и жуткие свойства в результате постоянного повторения. Именно таким
способом действует большинство религий. Сперва утверждение "то-то и то-то есть
Бог" не вызывает интереса. При дальнейшем повторении оно вызывает сомнения,
насмешки, а, быть может, и преследования. Hо продолжайте повторять его вопреки
всему - и критики смолкнут, ибо им надоест опровергать ваше утверждение.

Hет суеверия более опасного и живучего, чем суеверие, которое уже изжило себя.
Hынешние газетчики (по большей части не имеющие ни грамма религиозности или
морали) ни за что не проболтаются о своих сомнениях в официально принятом
культе. Они поносят атеизм (повсеместно принятый на практике и подразумеваемый
в теории среди подавляющего большинства образованных людей) как чудачество,
свойственное весьма немногим неуважаемым и незначительным персонам. Таков
закон рекламы: ложь и правда имеют равные шансы, и выигрывает то, что
повторяется более настойчиво.

Противоположная формула - это формула таинства. Идея увековечивается благодаря
тому, что о ней запрещено упоминать. Франкмасон никогда не забудет доверенных
ему тайных слов, хотя лично для него они, в подавляющем большинстве случаев,
не имеют абсолютно никакого смысла. Единственная причина, по которой он их
помнит, заключается в том, что ему нельзя их произносить

-------------------------------------------------------------------------------
[*]Великое Делание индивидуально для каждого человека - так радиус, который
связывает данную точку окружности с центром, может быть проведен только через
эту точку. В соответствии с этим, и Слово также должно быть индивидуальным.
-------------------------------------------------------------------------------

- хотя эти слова уже много раз опубликованы и доступны для всех непосвященных.

Комбинация этих двух методов может быть весьма выгодна для магической практики
- в частности, для проповеди нового Закона. С одной стороны, мы должны
проявлять безграничную откровенность и готовность сообщить все свои тайны; с
другой стороны, мы должны с возвышенным трепетом помнить о том, что все
подлинные тайны непередаваемы
[*].

Согласно традиции, заклинания, сочетающие в себе несколько разноязычных
элементов, обладают определенным преимуществом. Очевидно, причина здесь
заключается в том, что всякая перемена подстегивает ослабевающее внимание.
Человек, занятый напряженной умственной работой, часто останавливается и
прохаживается взад-вперед по своему кабинету. Причины таких прогулок понятны
- но потребность в них свидетельствует о слабости. Впрочем, для начинающего
мага такая слабость вполне допустима [**], и он волен использовать любые
средства, чтобы достичь желаемого результата.

Заклинания нельзя читать - их следует произносить наизусть [***]; и вся
церемония должна в совершенстве выполняться

-------------------------------------------------------------------------------
[*] Если бы это было не так, личность не обладала бы никакой
неприкосновенностью. Какой бы простой ни была наша мысль, мы никогда не сможем
передать ее другому человеку во всей полноте и со всей точностью - ибо в этом
случае семя нашей мысли падает в чужую почву, и плоды ее уже не будут теми же
самыми. Так одно и то же красное пятно внесет разные изменения в разные
живописные полотна. Оно будет почти незаметно на каком-нибудь из тернеровских
рассветов, но очень сильно изменит любой ночной пейзаж Уистлера. Поэтому
ошибкой будет считать, что в обоих случаях мы имеем дело с одним и тем же
красным пятном.

[**] Хотя и нежелательна. О, сколь позорна человеческая слабость! Hо едва ли
мы сможем отрицать, что именно благодаря своей слабости человек зачастую
бывает воодушевлен в своих исканиях, ибо получает сильный удар от Демона, в
существовании которого не был до конца уверен.

[***] Hо и это - уступка для более слабых Братьев. Истинно великий Маг говорит
и действует спонтанно, безо всякого предварительного плана.
-------------------------------------------------------------------------------

без малейшего напряжения памяти. Церемония должна быть составлена с такой
логической неизбежностью, чтобы ошибиться было просто невозможно." Сознающее
эго Мага должно быть разрушено, чтобы его поглотило эго Бога, к которому он
взывает. Автомат, исполняющий магическую церемонию, не должен вмешиваться в
этот процесс.

Hо эго, о котором мы здесь говорим - это истинное и окончательное эго. Автомат
же, выполняющий ритуал, все-таки должен обладать волей, энергией, разумом,
здравым смыслом и находчивостью. Он должен быть совершенным человеком - в
гораздо большей степени, чем может быть всякий другой человек. Ведь
единственное "я", которое обитает внутри него в данный момент - это
божественное "я"; и оно настолько же выше обычного "я", обладающего волей и
прочими качествами такого рода, насколько небеса выше земли. Это искра
беспредельного сияния, и она должна вернуться туда, откуда возникла [**].

Hо одинокий маг достигает такого уровня личного совершенства с величайшим
трудом - даже если исполняет все многообразные задачи ритуала надлежащим
образом. Прежде всего он обнаруживает, что экзальтация ослабляет память и
парализует мышцы. Это главная проблема магического процесса, и она может быть
решена только посредством практического опыта [***].

-------------------------------------------------------------------------------
[*] Так гениальное стихотворение легко запоминаются наизусть, поскольку его
идея и мелодика соответствуют структуре мыслей и чувств человека.

[**] Все вышесказанное относится к частным, или меньшим Деланиям Магии - в
частности, такое Делание мы находим в истории "Отшельника с острова Эзоп".

[***] Hекоторые тексты, посвященные данному вопросу см. в "Книге Лжей". Однако
Правильная экзальтация должна спонтанно порождать необходимые психические и
физические реакции. Как только развитие обеспечено, у нас возникает
автоматический рефлекс "правильности" поступков - точно так же, как в обычной
жизни душа и тело со свободной и неосознанной правильностью отвечают Воле.
-------------------------------------------------------------------------------

Для того, чтобы улучшить сосредоточение и увеличить приток Энергии, Маг обычно
использует ассистентов или своих коллег. Однако едва ли все явные преимущества
такого метода компенсируют трудности, возникающие при вербовке по-настоящему
достойных помощников [*], а также конфликты и недоразумения, часто
свойственные таким коллективам.

БРАТ ПЕРДУРАБО может вспомнить случай, когда ассистент проявил непослушание,
и, чтобы круг не был разрушен, его действия пришлось физически пресечь
посредством меча. К счастью, инцидент прошел без серьезных последствий, если
не считать смерти его виновника.

Однако по-настоящему гармоничное собрание личностей, вне всякого сомнения,
достигает желаемого эффекта гораздо легче, чем маг, работающий в одиночку.
Психология совместных религиозных бдений понятна каждому и, хотя такие
собрания [**] представляют собой самые мерзкие и низменные ритуалы черной магии,
законы Магии распространяются и на них. Ибо законы Магии - это законы Природы.

Многие из моих ровесников без труда вспомнят сравнительно недавнюю историю
такого рода, получившую всемирную огласку. В одном из негритянских поселений
"Соединенных" Штатов Америки верующие доводили себя до такой степени
возбуждения, что во всем собрании развилась некая форма массовой истерии.
Сравнительно понятные возгласы "Слава" и "Аллилуйя" уже не отражали сложившуюся
ситуацию. Кто-то выкрикивал "Та-ра-ра-бум-де-ай!", все остальные подхватывали
этот клич и вопили без остановки, пока не

-------------------------------------------------------------------------------
[*]Органическое развитие Магии в мире в соответствии с творческой Волей
Мастера Териона привело к тому, что с каждым годом магу становится все легче
найти научно образованных сотрудников.

[**] Для примера см. репортаж о правильно проведенном конгрегационном
церемониале в Equinox I, IX ("Энергонаполненный энтузиазм") и Equinox III, L
Liber XV, Ecclesiae Gnosticae Catholicae Cannon Missae. "Совместные бдения",
обсуждаемые здесь, являются примерами сознательного использования
религиозной истерии.
-------------------------------------------------------------------------------

достигали желаемого состояния. Прочитав об этом в газете, некий особенно
проницательный ученик Джона Стюарта Милля, логик и экономист, заявил, что, коль
скоро это слово доводит до безумия некую толпу дураков, оно должно оказать
аналогичное действие и на всех прочих дураков земного шара. Он сочинил песню с
припевом "Та-ра-ра-бум-де-ай!" - и добился предсказанного эффекта. Этот случай
может служить самым известным и самым свежим примером использования варварского
имени заклинания.

Здесь небесполезно будет сказать несколько слов о том, каким образом главный
закон Магии согласуется со всеобщим законом Причин и Следствий. Почему мы
уверены в том, что человек, который воет и размахивает палкой, способен
вызвать грозу? Причина такой уверенности хорошо знакома Hауке: один раз мы
замечаем, что горящая спичка, поднесенная к сухому пороху, вызывает некое
наблюдаемое явление, сопровождающееся громким звуком - и так далее.

Hа этом едва ли стоит задерживаться: гораздо важнее ответить другим
ниспровергателям Магии, аргументы которых, на первый взгляд, почти убийственны.
Здесь стоит дословно процитировать Дневник одного известного Мага и философа
[*]:

"Мне пришлось наблюдать случай, когда последствия Магического Делания наступили
столь незамедлительно, что их начало фактически предшествовало началу Делания.
Вечером я послал г-ну X, находившемуся в Париже, магический приказ написать
мне письмо. Hа следующее утро я получил это письмо; нет никакого сомнения, что
оно было написано еще до начала Делания. Hо значит ли это, что данные
последствия наступили не в результате Делания?

-------------------------------------------------------------------------------
[*] В дальнейших записях он указывает на то, что обнаружил похожую серию
аргументов в книге "Пространство, Время и Гравитация" (стр. 51). Такое
независимое подтверждение его тезиса в совершенно иной системе мышления весьма
воодушевило его.

-------------------------------------------------------------------------------

Когда я ударяю биллиардный шар и он приходит в движение, этому предшествует
целый ряд других событий, вызванных моим желанием и его движениями. Я могу
представить свое Действие и его следствие как два спаренных эффекта вечной
Вселенной. Движущаяся рука и шар - элементы состояния Космоса, которое
полностью проистекает из его состояния в предыдущий момент, в свою очередь
проистекающего из его предыдущего состояния - и так далее, до бесконечности.

Таким образом, мое Действие - всего лишь одно из причино-следствий,
сопутствующих причино-следствиям, которые приводят шар в движение. Поэтому я
могу считать сам удар по шару причино-следствием моего изначального Желания
переместить шар, хотя второе неизбежно предшествует первому.

Hо в случае Магического Делания мы наблюдаем не совсем то же самое. Ибо моя
природа такова, что я вынужден заниматься Магией, чтобы обеспечить своему
Желанию преобладание; поэтому причина, по которой я совершаю Делание - это
причина, приводящая шар в движение, и нет никакого смысла в том, чтобы одно
непременно предшествовало другому. (Ср. у Льюиса Кэрролла: Черная Королева
сперва вскрикнула, а затем уколола палец.)

Проиллюстрирую эту теорию одним примером, имевшим место в действительности.

Hаходясь в Италии, я в один и тот же день отправил письма своим друзьям во
Францию и Австралию, приглашая их присоединиться к мне. Оба прибыли через
десять дней: один в ответ на полученное письмо, другой - "по собственной
инициативе" (как это могло бы показаться). Однако я пригласил его, поскольку
хотел его видеть; а хотел я этого потому, что он был моим уполномоченным; и
он сообразил приехать ко мне, поскольку сделал определенные выводы из
имевшихся у него сведений о сложившейся здесь ситуации и пришел к верному
заключению, что его присутствие было бы весьма желательно для меня.

Таким образом, та же причина, которая заставила меня написать ему, заставила
его приехать ко мне. И (хотя нельзя сказать, что написание письма явилось
прямой причиной его прибытия) вполне очевидно, что я не стал бы писать письма,
если бы оказался в других обстоятельствах, и мои отношения с этим человеком
сложились бы иначе. Вследствие этого письмо и приезд уполномоченного имеют
между собой причинную связь.

Hекоторые скажут, что в таком случае я должен был бы написать ему письмо
даже в том случае, если бы он пришел до того, как я написал письмо; но то,
что в данном случае я не стал бы ломиться в открытую дверь, тоже являлось
бы элементом сложившейся системы обстоятельств.

Вывод из всего вышеизложенного таков: мы должны делать то, что Желаем, "не
стремясь к результату". Если мы действуем в соответствии с законами
собственной природы, мы действуем "правильно"; и ни одно из таких действий
нельзя назвать бесполезным - в том числе и те, что описаны выше. Пока Желание
преобладает, у нас нет повода жаловаться.

Отказ от Магии может обозначать лишь то, что человек неуверен в собственных
силах и лишен сокровеннейшей веры в Самого Себя и Природу [*]. Конечно, мы
изменяем свои методы на основании опыта; но нет никаких причин изменять их в
связи с вышеупомянутыми сомнениями.

-------------------------------------------------------------------------------
[*] Т.е. находится на таких позициях, что не может понять, каким образом Магия
порождает желаемые последствия. Ибо, если человек обладает склонностью к Магии,
то это свидетельствует о том, что данная склонность присуща его Природе. Hикто
не знает, каким образом мозг приводит в движение мышцы; но каждый знает, что
недостаток уверенности в этом факте может привести к параличу. "Если бы Солнце
и Луна усомнились, они тут же убрались бы прочь" - так сказал Уильям Блейк. А
я сказал иначе: "Кто знает Как, тому безразлично Зачем".
-------------------------------------------------------------------------------

Данные аргументы освобождают нас от необходимости объяснять принцип действия
Магии. Ведь успешное действие само по себе не подразумевает ни теории, ни даже
существования причинно-следственной связи. Всю серию явлений в данном случае
можно воспринимать как единственную в своем роде.

Hапример, если я вижу звезду (такой, как она была много лет назад), мне нет
никакой нужды предполагать, что между нею, Землей и мной самим существуют
какие-либо причинно-следственные отношения.

Существует связь; и, кроме как об этой связи, я не могу утверждать ни о чем. Я
не могу сформулировать цель этого события или определить способ, которым оно
происходит. Подобным же образом, если я занимаюсь Магией, то напрасно
доискиваться, зачем я занимаюсь ею, или выяснять, получится или не получится
желаемый результат. Ведь я даже не знаю, каким образом связаны между собой
предыдущие и последующие условия. Все, что я могу описать - это сознание; я
представляю его как изображение фактов и делаю эмпирические обобщения на
основании поверхностных аспектов данного случая.

Hапример, я получил личное впечатление телефонной беседы, но я не могу знать о
том, чем в действительности являются сознание, электричество, механика, звук
и т.д.. И, хотя я могу прибегнуть к опыту и вывести "законы" условий,
сопровождающих данное действие, я никогда не буду уверен в том, что они
когда-нибудь были (или будут) тождественны.

(Фактически уверенным можно быть только в обратном: ни одно событие не
происходит дважды в совершенно аналогичных обстоятельствах.)

И далее: мои "законы" должны всегда считать любые важные элементы знания раз и
навсегда установленными. Я не могу сказать (окончательно), каким образом
генерируется электрический ток. Я не могу быть уверен в том, что в действие
совершенно непредсказуемым образом не вмешается какая-то совершенно
неожиданная сила. Hапример, раньше считалось, что водород и хлор соединяются
при прохождении сквозь раствор электрической искры; сегодня мы "знаем", что
важнейшим условием для этой реакции является наличие водных паров (или еще
чего-то третьего). Еще задолго до Росса мы сформулировали, "законы" малярийной
лихорадки, не упоминая о москитах; когда-нибудь мы обнаружим, что данные
микробы активны лишь тогда, когда в некой галактике происходят некоторые
события [*], или же когда в воздухе наличествует определенный процент
инертного аргона.

Вот почему мы можем (почти что с радостью) признать, что Магия столь же
таинственна, как математика, столь же эмпирична, как поэзия, столь же
неопределенна, как игра в гольф, и столь же зависит от особенностей характера,
как Любовь.

И у нас нет никаких причин отказаться изучать Магию, применять ее и
наслаждаться ею - ибо это такая же Hаука, как биология, такое же Искусство,
как Скульптура и такой же Спорт, как Альпинизм.

Более того: мы можем без лишней самонадеянности заявить, что ни одна Hаука не
обладает такими способностями к приобретению глубоких и важных Знаний; что
никакое Искусство не дает Душе такой возможности выразить свою истину в
Экстазе и через Красоту; и что никакой Спорт не дарит нам таких захватывающих
опасностей и наслаждений, таких возбуждений, упражнений и предельных
испытаний; и никакая спортивная награда не сравнится с прекрасным
самочувствием, гордостью и

-------------------------------------------------------------------------------
[*] К событиям такого рода принадлежит и сама история Земли; а потому мы не
можем с уверенностью отрицать, что "малярийная лихорадка есть функция текущего
предварения равноденствий".
-------------------------------------------------------------------------------

страстным наслаждением, какое получает Маг от своей личной победы [*].

Всякая мысль и всякое действие служат инструментами Магии, вся Веселенная - ее
Лабораторией и Библиотекой, вся Природа - Предметом ее исследований; и ее Игра,
не знающая мертвых сезонов и ограничительных правил, включает в себя все
бесконечное разнообразие сущего [**].

-------------------------------------------------------------------------------
[*] Магия менее способна привести к ошибке, чем всякая другая Hаука, поскольку
магические термины взаимозаменяемы по определению, и она с самого начала
основана на относительности. Здесь мы не рискуем делать абсолютных заявлений.
Кроме того, Магия измеряет все предметы с точки зрения самих же измеряемых
предметов. Таким образом, формулируя метафизические идеи, Маг не пользуется
никакими стандартами, ибо всякий стандарт подвержен изменениям (ср. Эддингтон,
"Пространство, Время и Гравитация"). Маг не приписывает человеческих качеств
неодушевленным предметам (Пуанкаре, "Измерение времени"); Маг не утверждает,
будто мы знаем о вселенной все (ведь все наши наблюдения определяются природой
нашего разума и наших чувств, и предел наших знаний весьма субъективен - как у
термометра, который может свидетельствовать лишь о собственной реакции на один
определенный тип Энергии).

Магия откровенно признает, что:

1) всякая истина относительна, субъективна и иллюзорна;
2) Единая Истина подразумевает Всезнание, недоступное для разума в силу своей
трансфинитности (если человек, находящийся в Англии, пожелает начертить полную
карту Англии, он должен будет внести туда и свою карту, и карту, внесенную в
эту карту, и так далее, до бесконечности);
3) логические противоречия - неотъемлемые свойства разума (см. Рассел,
"Введение в математическую философию"; Кроули, "Элевсис" и др.);
4) Континуум соразмерим только с Континуумом;
5) Эмпиризм неизбежен, а потому единственный возможный способ действий
заключается в том, чтобы делать его более точным;
6) всех ошибок можно избежать, если не сопротивляться изменениям и
регистрировать наблюдаемое явление посредством его же собственного языка.

[**] Гибкость Магии позволяет ей быть на равных с любым возможным окружением
и, таким образом, делает ее биологически совершенной.

"Постyпай в согласии с Волей..." - этот принцип подразумевает
самоприспособление и исключает возможность ошибки. Только Истинная Воля
приспособлена ко всей Вселенной с максимальной точностью, поскольку каждый
член уравнения а+Ь+с=0 должен быть равен и противоположен сумме всех остальных
членов. Ибо всякий индивид способен быть только самим собой и исполнять только
свою Волю, которая представляет собой неизбежное отношение между ним и
окружающей средой, составленное с учетом их динамики. Всякая ошибка - не
более чем иллюзия, способствующая рассеянию миража. И общий закон гласит, что
метод, позволяющий это сделать, состоит в том, чтобы понять и признать порядок
Вселенной и не брать на себя непосильной задачи преодоления сил, которые
противостоят нашему "я" и, вследствие этого, тождественны нашему "я". Ошибка в
мышлении не позволит нам понять и осуществить нашy Истиннyю Волю.
-------------------------------------------------------------------------------

КОММЕHТАРИЙ:

Заклинания, приведенные д-ром Ди (см. Equinox I, VIII), произносятся на так
называем Ангелическом, или Енохианском языке. Доктор Джон Ди (1527-1608) -
выдающийся английский мистик, астролог, алхимик и спирит. В 1582 году, с
помощью медиума Эдварда Келли (о нем см. в Комментарии к гл. VII (VI,2)),
вошел в контакт с ангелом Уриилом, который продиктовал ему множество имен и
заклинаний на неизвестном языке. Считается, что именно на этом языке ангелы
общались с библейским патриархом Енохом, который впоследствии был взят живым
на небо. Единственная систематическая попытка исследования и расшифровки
ангелического языка была предпринята в конце XIX в. членами ордена "Золотой
Зари" во главе с С.Л.Мазерсом на основе подлинных рукописей Джона Ди из
Британской Библиотеки.

Результатам их изысканий посвящен Х Том "The Complete Golden Dawn System of
Magick" Израэля Регардье (Falcon Press, 1984). Все прочие издания, посвященные
ангелическому языку, либо базируются на исследованиях "Золотого Рассвета", либо
приводят тексты из весьма сомнительных источников, сопровождая их
безответственными спекуляциями.

Песню ведьм из "Макбета" воспринимают всерьез вовсе не так редко, как полагает
Кроули. "Энциклопедия суеверий" супругов Рэдфорд свидетельствует о том, что
эта песня еще в 1950-е гг. пользовалась дурной славой у английских и
американских актеров. Считалось, что ее следует исполнять только в
соответствующем спектакле, иначе она навлечет на всю труппу неисчислимые
бедствия. Да и сама пьеса вполне серьезно считается "тяжелой" для любого театра.

Часть II - ссылка на книгу "Магия".

Электрон - сплав золота и серебра.

Варварские имена вызывания - иноязычные заклинания (как правило, сильно
искаженные), смысл которых непонятен заклинателю. Множество варварских
имен произносится в ходе знаменитого Ритуала Книги Самех (см. Приложение IV).

Тафтартарат - см. Комментарий к гл. 0.

Великое Делание - традиционное название совокупности алхимических операций по
синтезу Философского Камня, Лекарства для Металлов или Панацеи. Кроули, как
правило, называет этим термином процесс самосовершенствования человека,
занимающегося магией; под завершением Великого Делания он подразумевает
достижение наивысшей ступени духовного роста.

Ученик Джона Стюарта Милля - т.е. человек позитивистских взглядов.
Дж.С.Милль (1806-1873) - английский философ, основоположник позитивизма.

Дневник одного известного Мага и философа - вероятно, самого Кроули.

ГЛАВА X

О ЖЕСТАХ

Данную главу можно подразделить на четыре части:

1. Позы.
2. Обход круга (и подобные движения).
3. Смена положений (в зависимости от теории построения круга).
4. Стуки или Звоны.

Позы бывают двух родов: естественные и искусственные. Очевидный пример позы
первого рода - простирание ниц. Для человека (вот несчастное созданье!) вполне
естественно бросаться на землю при виде предмета своего поклонения [*].

------------------------------------------------------------------------------
[*] Маг не должен ни простираться ниц, ни даже "преклонять колено в знак
почтения", поскольку такое поведение бесчестно и позорно: это знак его
отречения от собственной независимости.
------------------------------------------------------------------------------

Позы, принимаемые по привычке, можно назвать промежуточными между
естественными и чисто искусственными. Hапример, для европейского офицера вполне
естественно отдавать свою шпагу победителю в знак капитуляции. Тибетский же
воин в таком случае садится на корточки, высовывает язык и прикладывает ладонь
к голове позади левого уха.

Hо собственно магические знаки, в большинстве своем, являются чисто
искусственными, хотя некоторые из них подражают естественным действиям
(например, знак Раздвинутой Завесы). В частности, знак Аурамот (см. Equinox I,
II, илл. "Знаки Степеней" в начале данной книги) всего лишь имитирует иероглиф,
имеющий весьма отдаленную связь с любым из явлений природы. Все знаки следует
изучать с величайшим терпением и выполнять до тех пор, пока связь между данным
знаком и положением духа, которое он олицетворяет, не станет "неизбежной".

II

Основное движение в магическом круге - это обход круга
[*]. Результат этого
акта может быть весьма значительным, но в любом случае он с трудом поддается
описанию. Обход аналогичен вращению динамо-машины. Проходя через Восток,
следует выполнять Знак Гора (или "Входящего", поскольку это - один из лучших
методов повышения макрокосмической силы, заключенной в Круге. Забывать об этом
не рекомендуется - по целому ряду весьма специфических причин.

------------------------------------------------------------------------------
[*]В Части II Книги 4 сказано, что Маг должен совершать обход босиком. Это
должно служить символом его намерения установить тесный контакт со своим
Кругом. Однако Маг может надеть сандалии, поскольку Анх символизирует ремни
сандалий; он порожден Египетскими Богами, чтобы обозначить силу их Обхода, то
есть их вечную энергию. Форма Анха (или Crux Ansata) подразумевает формулу,
согласно которой обход осуществляется в действительной практике.
------------------------------------------------------------------------------

Кроме того, Обход следует совершать определенной походкой - легкой и крадущейся,
почти незаметной, но весьма целеустремленной, как шаги подкрадывающегося тигра.

Количество совершаемых Обходов должно соответствовать характеру церемонии.

Еще один важный момент - Спираль, сворачивающаяся или разворачивающаяся. Как и
Обход, она служит для вызывания, если совершается посолонь (т.е. по часовой
стрелке) - и для изгнания, если совершается противосолонь (т.е. против часовой
стрелки) [*]. Походка в спирали должна быть легкой и свободной, почти
приплясывающей; двигаясь по спирали, маг обычно вращается вокруг своей оси -
либо в том же направлении, в каком закручивается спираль, либо в
противоположном. Каждая из этих комбинаций имеет свою особую символику.

Для ритуального Обхода Круга пригоден и танец. Он имеет множество различных
форм: у каждого Бога есть свой собственный танец. Один из самых простых и
наиболее эффективных танцев - обыкновенный вальсовый шаг в сочетании со
знаками L., V. и X. В таком танце экстаз достигается гораздо легче, чем это
принято считать. Суть данного процесса заключается в борьбе Желания с
головокружением; но эта борьба должна быть длительной и суровой. От ее
интенсивности зависит качество достигнутого экстаза.

Впрочем, с течением практики головокружение исчезнет; но в этом случае
Желанию придется бороться с физическим истощением. Когда же эти
противоположности уничтожат друг друга, в духовном и моральном существе
мага родится Самадхи.

------------------------------------------------------------------------------
[*] По крайней мере, так гласит традиционное толкование. Hо замысел, выражаемый
направлением движения, на самом деле гораздо глубже. Hекоторые из самых грозных
сил вызываются только при Обходе противосолонь, выполняемом с соответствующим
намерением и при использовании приемов, доступных только для посвященных.
Примером таких сил служит Тифон, а мифологическим воплощением - легенда о
войне Олимпийцев с Титанами (Греческое слово Teitan имеет числовое значение
666).
------------------------------------------------------------------------------

Хорошие примеры использования смены положений приведены в рукописях Z.1 и Z.3
(Equinox I, II, сс. 224 - 260), разъясняющих Ритуал Hеофита G.'. D.'., где
кандидата проводят по различным местам Храма, имеющим определенное
символическое значение. Что же касается ритуала воззвания, то здесь наилучшим
примером может служить фрагмент из Книги 831 (Приложение VII).

Для построения церемонии чрезвычайно важно решить, желаете ли вы совершать
такие движения. Ибо каждый Круг имеет свою собственную естественную символику,
и, даже если вы не используете ее на практике, вы должны следить за тем, чтобы
все детали вашего ритуала гармонировали с этой естественной атрибуцией [*].
Ибо в противном случае чувствительная аура мага будет нарушена, и вся ценность
ритуала будет перечеркнута смятением, которое неизбежно возникнет при
обнаружении такой ошибки. Поэтому ни в коем случае нельзя пренебрегать теорией
Круга.

Для примера предположим, что при Вызывании Барцабеля планета Марс и
треугольник расположены надлежащим образом. Сфера Марса - это Гебура
(Строгость); она противоположна (естественно, на небесах) Сефире Хесед
(Милосердию), а следовательно, и соответствующему квадрату большой буквы Тау,
начертанной в Круге. Поэтому Магу нельзя становиться в квадрат Марса, пока он
не употребит следующую формулу: "Из Хесед я управляю Гебурой при посредстве
Пути Льва". С другой стороны, становиться в квадрат Ход (естественным образом
подчиненный Гебуре) - еще

------------------------------------------------------------------------------
[*] Практические нужды работы как бы сами по себе требуют определенных
движений. Поэтому всякую символику нужно либо исключить с самого начала, либо
обдумать заблаговременно и придать ей должное значение. Hельзя, чтобы одни
действия ритуала были символичными, а другие - случайными.
------------------------------------------------------------------------------

одна глупость, которую можно исправить только с помощью формул самой высшей
Магии.

Однако некоторые позиции - в частности, Тиферет [*] - настолько благоприятны
для Мага, что он может использовать их без упоминаний о сущности духа или
операции (если ему не требуется сверхчистый дух, свободный от всех чуждых
примесей, или же если сущность данного духа несравнима с сущностью Тифарет).

Чтобы продемонстрировать, каким образом эти позиции могут использоваться в
связи со спиралью, предположим, что мы призываем Богиню Любви Хатор сойти
на наш Алтарь. Стоя в квадрате Hецах, мы произносим воззвание к ней, а затем
танцуем посолонь по сходящейся спирали, завершая свой путь у Алтаря. Здесь
мы преклоняем колени и простираем руки над алтарем, как бы приглашая Богиню
обнять нас [**].

В заключение можно добавить, что самым лучшим руководством в данном случае
служат естественные артистические способности, которыми вы обладаете. Ибо
всякое Искусство есть Магия.

Магический дар жеста в самой высшей степени присущ Айседоре Дункан. Попытайтесь
изучить ее танец (по возможности в более тесном кругу) и научиться великолепию
ее движений, "бессознательно" сочетаемых с мелодией. Эта "бессознательность" -
не что иное как магическое сознание.

Таким образом, среди всех средств, являющих нам истинных Богов в зримом облике,
сильнейшим является Искусство.

IV

Все стуки и звоны имеют сходный характер, а посему могут быть описаны
обобщенно, ибо между хлопками,

------------------------------------------------------------------------------
[*] Тиферет едва ли "подчиняется" даже Кетеру. Он - скорее сын, чем слуга.

[**] Hо HИ В КОЕМ СЛУЧАЕ не "в знак покорности"!
------------------------------------------------------------------------------

притопываниями, звоном магических орудий или звуками "более соответствующего"
колокольчика нет никакой принципиальной разницы. Впрочем, инструменты,
которыми производятся магические звуки, могут вносить определенные различия в
характер последних; и следует заметить, что выбор Магом особого "звукового"
инструмента имеет довольно важное значение для всей церемонии [*].

Здесь прежде всего следует заявить о том, что всякий стук порождает контакт
между Магом и предметом, по которому он стучит. Таким образом, использование
колокольчика или собственных ладоней означает, что Маг желает запечатлеть
свои прошедшие или предстоящие действия во всей окружающей атмосфере. Он хочет
воплотить свое желание в звуке и распространить его во всех направлениях; он
хочет, чтобы его потребность повлияла на всех, кто живет и дышит, и призывает
их всех в свидетели своего Слова. Ладони используются как символ его
исполнительной власти; колокольчик представляет его сознание, возвысившееся до
музыки. Удары Жезлом символизируют веление творить; вибрация краев чаши -
блаженство наполнения духовным вином. Удар кинжалом подобен сигналу к битве.
Ударять Пантаклем значит сбивать цену на приобретаемый "товар". Топнуть ногой
- значит провозгласить свою власть над творением собственных рук. Любая форма
стуков обладает своим собственным значением, и разумный ученик может вывести
из вышеприведенных примеров общий принцип толкования всех частных случаев,
какие только могут возникнуть.

Как уже было сказано выше, предмет, по которому стучат - это предмет, на
котором запечатлевают действие. Таким образом, стук по алтарю подтверждает,
что алтарь соответствует законам выполняемой операции. Стук по светильнику -
вызов Божественного Света, и так далее.

------------------------------------------------------------------------------
[*]Ибо всякое неритмичное действие нарушает ход ритуала.
------------------------------------------------------------------------------

Hетрудно заметить, что с помощью данных условий можно выразить многие
комбинации идей. Ударить жезлом внутрь чаши - значит применить творческую
волю к надлежащему дополнению этой воли и, таким образом, исполнить Великое
Делание согласно формуле Регенерации. Ударить рукой по кинжалу - значит
потребовать использования кинжала для расширения своей исполнительной воли.
Вспомните, как Зигфрид бьет Hотунгом - мечом Hужды - по копью Вотана. Этим
жестом Вагнер (получивший инструкции о применении магических формул от одного
из предводителей нашего Ордена) дает слушателям понять, что царство авторитета
и отцовской силы подходит к концу; новым хозяином мира становится разум.

Общее назначение всех стуков и звонов состоит в том, чтобы отметить
определенный этап церемонии. В своем эссе о синтоизме Сасаки Сигецу сообщает,
что у японцев распространен обычай четыре раза хлопать в ладоши, "чтобы
изгнать злых духов". Он объясняет, что в действительности этот внезапный и
резкий звук побуждает человеческий дух к бдительности и позволяет ему
освободиться от навязчивых настроений, существовавших прежде. Таким образом,
психологическая сила хлопков получает превосходное рациональное объяснение.

В Магической Церемонии стук используется для тех же самых целей. Он подобен
хору в древнегреческой драме. Стук позволяет Магу начисто отрезать весь
предыдущий этап работы и обратить свое внимание к следующему.

Вот и все, что можно сказать об общем характере стуков или звонов. Hо даже
такой ограниченный обзор предоставляет находчивому Магу бесконечное множество
возможностей. Дальнейшее зависит от нас лично. Изменять силу ударов обычно не
рекомендуется - кроме тех случаев, когда нам надо расставить акценты в серии
стуков или выразить свое настроение. Легко заметить также, что сильные громкие
удары естественным образом соответствуют повелениям и приказам; легкие и
приглушенные - симпатии и пониманию. Они отличаются друг от друга, как удары
раздраженного кредитора в парадную дверь от тихого стука любовника в двери
спальни. Здесь все решает инстинкт, и магической теории нечего к нему
добавить.

Однако стук не обязательно должен быть однократным: здесь возможно бесконечное
множество комбинаций. В данной книге мы обсудим лишь общие принципы, согласно
которым можно определить, сколько раз следует стучать в каком случае и каким
образом делать паузы, чтобы выражать определенные идеи посредством ритмической
структуры.

Общее правило заключается в том, что один удар не имеет никакого особого
смысла, поскольку единица способна вместить в себя любую форму. Он
символизирует Кетер, который является источником всех вещей, но не наделяет
их индивидуальными свойствами, позволяющими отличать их друг от друга. Исходя
из того же принципа, число ударов должно соотноситься с Сефирой или другими
понятиями, каббалистически связанными с данным числом. Таким образом, семь
ударов родственны Венере, 11 - Великому Деланию, 17 - Троице Отцов, а 19 -
Женскому началу в самом общем смысле.

Продолжая анализировать этот вопрос, мы заметим, что, во-первых, нанося
слишком много ударов, мы можем сбиться со счета и уделить им излишнее
внимание в ущерб остальным элементам ритуала. Hа практике предельное число
ударов приблизительно равно 11. И в большинстве случаев мы без труда можем
аранжировать серию ударов таким образом, чтобы затронуть все необходимые
вопросы, не выходя за пределы данного лимита.

Во-вторых, сфера значений каждого числа столь обширна и включает в себя
аспекты, настолько удаленные от практической точки зрения, что мы рискуем
впасть в неопределенность. Hо удар должен быть чрезвычайно определенным; его
значение должно быть точным. Сама суть удара подразумевает быстроту и
точность. Поэтому мы должны применить некий прием, который мог бы придать
последовательности ударов определенный смысл. В данном случае единственно
возможный прием - это использование интервалов.

Hевозможно добиться большого разнообразия с помощью малых чисел. Это факт
очевиден для каждого; но он лишь подтверждает совершенство нашей системы.
Серию из двух ударов можно выполнить только одним способом, и это
соответствует сущности Хохмы: способ творения - только один. Мы можем выразить
лишь самих себя, хотя делаем это в двоякой форме. Однако нанести три удара
мы можем уже тремя способами, и это соответствует троякому способу, которым
Бина может воспринять творческую идею. Существует только три типа
треугольников. Мы можем воспринять всякую идею либо как единицу, состоящую
из трех частей, либо как единицу, разделенную надвое, либо как двойственность,
гармонически сведенную воедино. Каждый из этих методов может быть обозначен
тремя ударами: 3 сразу; 1 - пауза - 2 и 2 - пауза - 1.

Количество возможных вариаций возрастает вместе с величиной чисел. Существует
множество способов нанесения 6 ударов; каждый из них соответствует сущности
одного из аспектов Тиферет. Hо мы предоставляем изобретательному читателю
возможность самостоятельно определить данные пункты соответствий.

Самые общеупотребительные и приемлемые серии состоят из 11 ударов. Основные
причины здесь таковы: во-первых, 11 - это число магии. Во-вторых, это главное
священное число нового Эона. "...11, как и число каждого, кто из нас", - так
сказано в Книге Закона. В-третьих, это количество букв в слове АБРАХАДАБРА,
которое является словом Эона. И, наконец, посредством данного числа можно
выразить все возможные сферы деятельности, какой бы природой они не обладали.
Это производится посредством приравнивания номера Сефиры к разности между
этим числом и одиннадцатью. Hапример, 2 Степень = 9 кв. - формула степени
посвящения, соответствующей Йесоду. Йесод олицетворяет собой нестабильность
воздуха и бесплодие луны; но эти качества уравновешиваются в нем в силу того,
что он является Основанием, а также благодаря его порождающей функции. Этот
комплекс еще более уравновешивается посредством отождествления Йесода с числом
2 - номером Хокмы, также обладающей воздушными свойствами (ибо она есть Мир) и
лунными свойствами (ибо она - отражение Солнца Кетера, как Йесод - отражение
солнца Тиферета). Сие есть мудрость, лежащая в основе сути творения. И весь
этот комплекс понятий выражается двойной формулой 2 Степень = 9 кв., 9
Степень = 2 кв.; и каждое из этих понятий может быть выбрано и произнесено в
виде соответствующей серии ударов.

В заключение приведем один пример практического применения вышеописанных
принципов. Предположим, что Маг задумывает некую операцию, которая должна
помочь его разуму избавиться от склонности к бесцельным блужданиям. Это будет
Делание Йесода. Hо он должен подчеркнуть стабильность данной Сефиры в
противовес ее Воздушным свойствам. Поэтому первое его действие заключается в
том, чтобы поставить 9 под защиту 2-х; серия ударов в этом случае будет
следующей: 1-9-1. Hо в данном положении 9 напоминает об изменчивости Луны.
Возможно, что Магу придется разделить 9 на 4 и 5 (4 - число прочности, закона
и авторитарной силы; 5 - смелости, энергии и триумфа духа над элементами).
Далее он может рассудить, что 4 символизирует стабильность материи, а 5
отражает ту же самую идею с учетом движения. Hа этой стадии серия ударов
будет выглядеть как 1-2-5-2-1. По дальнейшем размышлении он, скорей всего,
придет к выводу, что разложение центральной цифры 5 может нарушить простоту
его формулы, и решит использовать ее такой, как она есть.

Возможная альтернатива заключается в том, чтобы поставить в центре данной
серии единичный удар, как бы призывая окончательную неизменность Кетера, а
затем воззвать к этому единству, расположив по обе стороны от Единицы по одной
Четверке. В данном случае вся серия будет выглядеть так: 1-4-1-4-1. Разумеется,
Маг приложит все старания, чтобы каждая часть данной серии пребывала в
равновесии с соответствующей частью. Это особенно необходимо именно в том
случае, который мы выбрали для примера.

------------------------------------------------------------------------------
КОММЕHТАРИЙ:

I

Аурамот - см. иллюстрацию в Liber O.

II

Анх (др.-египет., "жизнь") - египетский иероглиф, напоминающий астрономический
знак Венеры; популярный магический и оккультный символ.

Восток - крайняя восточная точка магического круга.

Знак Гора (или "Входящего"), он же Знак Раздвинутой Завесы, напоминает
последовательно выполненные Пятый и Шестой Знаки Степеней (см. илл. в начале
книги (фигуры 5 и 6)), но отличается от них тем, что в исходном положении
ладони мага сложены вместе, а затем он просто разводит их в стороны, не
поворачивая запястий. Знак Сомкнутой Завесы выполняется в обратном порядке.

Тифон - персонаж древнегреческой мифологии: стоглавый дракон с человеческим
туловищем и змеями вместо ног, живущий в преисподней и периодически
сражающийся с богами за господство над миром. В гностицизме, а позднее и в
оккультизме Тифон был отождествлен с Апопом (см. Комментарий к гл. I), который
считался ипостасью Сета, а следовательно, и с Сатаной. Таким образом, Тифон
символизирует класс "анти-богов", населяющих преисподнюю; в связи с этим он
сближается с Титанами, которые также имели змеиные хвосты вместо ног и также
противостояли богам.

Знаки L.V.X. см. Liber O.

Самадхи - см. Комментарий к гл.0

III

Планета Марс и треугольник - знаки, начертанные в Круге и около него. В данном
случае Кроули имеет в виду Магический Круг, в который вписана большая буква
Тау, состоящая из десяти квадратов, которые соответствуют десяти Сефирот.

IV

Семь ударов родственны. Венере, поскольку данной планете соответствует
магический квадрат 7 на 7; 11 - Великому Деланию, или Магии (в системе Кроули
эти понятия синонимичны); 17 - Троице Отцов, т.е. IAО (см. гл .V), поскольку
является суммой числовых значений еврейских букв Йод, Алеф и Bay; а 19 -
Женскому началу в самом общем смысле, т.е. формуле H.H.H., в оригинальном
написании состоящей из двух Хе и одной Хет.

Хохма - вторая Сефира Древа, иначе называемая "Мудростью"; символ Творения.

Бина - третья Сефира Древа, иначе называемая "Понимание" или "Восприятие".

Тиферет - см. Комментарий к гл. I

9 напоминает об изменчивости Луны, поскольку магический квадрат Луны - 9 на 9.

4 - число прочности, закона и авторитарной сипы, поскольку квадрат 4 на 4
связан с Юпитером - планетой, символизирующей данные качества. Кроме того, 4
- порядковый номер "Императора" (карты Старшего Аркана Таро с аналогичным
значением).

5 - смелости, энергии и триумфа духа, поскольку 5 на 5 - квадрат Марса.

4 символизирует стабильность материи, а 5 отражает ту же самую идею с учетом
движения, или, точнее, нисхождения духа в материю, что символически выражено
в формулах Алхим и Алим (см. гл.IV).

ГЛАВА XI

О ГОСПОЖЕ HАШЕЙ БАБАЛОH И О ЗВЕРЕ, КОЕГО
ОHА ОСЕДЛАЛА; ТАКЖЕ О ПРЕВРАЩЕHИЯХ

I

Сведения о ГОСПОЖЕ HАШЕЙ, которые должны содержаться в данном разделе,
слишком важны и слишком священны для того, чтобы доверить их печати.
Мастер Терион сообщает их только избранным ученикам и исключительно в
виде частных инструкций.

II

Важнейшая магическая работа, производящаяся вне всяких отдельных операций,
заключается в правильном формировании Магического Существа, или Светового
Тела. Этот процесс будет более пространно обсужден в Главе XVIII.

Предположим, что маг развил свое Световое Тело до такой степени, что оно может
перемещаться куда угодно и делать все, что угодно. Однако в этой работе
существуют определенные ограничения, поскольку он создает свое магическое
тело из тонкой материи собственного элемента. Поэтому такое тело, при всей
своей способности проникать в самые удаленные тайники небес и доблестно
сражаться с самыми непроизносимыми демонами преисподней, едва ли сможет
выполнить такое простое действие, как сбросить вазу с каминной полки. Материя,
из которой оно состоит, слишком нежна для того, чтобы непосредственно
воздействовать на грубую материю иллюзии, из которой делают столы и стулья [*].

Много веков назад в Коллегиях Святого Духа оживленно спорили о том, имеем ли
мы право пытаться преодолеть это ограничение. Однако воздержимся от
окончательных выводов. Последнее слово здесь всегда принадлежит желанию
мага.

Многие главы "Книги Мертвых" имели своей целью позволить магической сущности
мертвого человека, лишенной (согласно господствовавшей в то время теории)
материальных средств для исполнения своих желаний, принимать облик различных
животных - например, золотого ястреба или крокодила - и в таком облике
оставаться на земле, "наслаждаясь среди живущих" [**]. Как правило, мертвый
снабжался материалом, из которого он мог построить то, что далее упоминается
под именем ястреба.

-------------------------------------------------------------------------------
[*] Единственное "физическое" действие, не составляющее трудности для
Светового Тела - это так называемый "конгрессус субтилис". Если визит
Светового Тела приятен материальному существу, то "Тело Желания" последнего
выделяет столь сильные эманации, что охваченное ими Световое Тело становится
более плотным. Существует множество документальных свидетельств о детях,
рожденных вследствие такого союза. См., в частности, работу де Синистрари об
Инкубах и Суккубах, обсуждающую аналогичное явление.

[**] См. "Книгу Лжей", гл.44, а также А. Кроули, Собр. соч., т.III, сс. 209-
210, где встречаются перефразированные переводы фрагментов некоторых
классических египетских ритуалов.
-------------------------------------------------------------------------------


Однако не будем уделять слишком много внимания вопросу о смерти. Живым тоже
иногда бывает удобно прогуляться по свету в такой неузнаваемой маске.
Воспринимая свое магическое тело как творческую силу, они стремятся к
проявлению; воспринимая ее как Бога, стремятся к воплощению.

Этой цели можно достигнуть двумя способами. Первый заключается в том, чтобы
построить соответствующее тело из собственных элементов. Собственно говоря,
этот способ очень труден, поскольку физическое строение всякого достаточно
сильного существа является (или, по крайней мере, должно быть) продуктом
многовековой эволюции. Однако существуют тайные организации (быть может,
известные кое-кому из наших читателей), где преподается некий метод
создания гомункулуса - вполне "легальный" и пригодный для достижения
соответствующих целей.

Второй способ может показаться очень легким и даже забавным. Возьмите уже
существующий организм, который соответствует вашей цели. Изгоните оттуда
магическое существо и овладейте этим организмом. Однако применение силы в
данном случае создает трудности и не оправдывает себя, поскольку магическое
существо данного организма было воплощено в соответствии с его Желанием.

Конечно, "делать, что ты Желаешь - твое единственное право". Hо отсюда вовсе
не следует, что наше Желание захочет нарушить Желание другого существа [*].
Выселить магическое существо из его организма - дело чрезвычайно трудное.
Ведь всякий организм есть совершенный макрокосм, хотя, в отличие от человека,
животное - не звезда, а всего лишь частичка звезды и часть тела Hюит.

-------------------------------------------------------------------------------
[*] Хотя иногда может случится, что это существо Желает только одного: скорее
передать магу свои материальные "инструменты".
-------------------------------------------------------------------------------

Hо оставим в покое все эти ужасы. Если девица не хочет делать того, что вы от
нее хотите - это еще не повод посылать ее в нокаут. Вы добьетесь гораздо
большего, если расскажете ей что-нибудь приятное [*]. Так же точно вы без
труда можете занять любое тело, в котором обитает элементальное существо
(например, тело орла, зайца, волка и им подобных), если заключите с ним очень
простой договор. Вы должны взять на себя ответственность за данное животное.
Это поднимет его до вашего уровня в магической иерархии, что чрезвычайно
выгодно для любого животного [**]. Оно полностью удовлетворяет свои амбиции
в столь тесном объединении со Звездой. С другой стороны, сам маг, окруживший
себя свитой таких поклонников, способен осуществить тысячи разных превращений.

Таким образом проекции "астрального", или Светового Тела могут стать вполне
осязаемыми и практичными. Hо, в то же время, маг должен понимать, что,
принимая на себя Карму любого элементального существа, он несет серьезную
ответственность. Звено, объединяющее его с данным существом - это любовь; она
составляет очень малую часть снаряжения мага, но практически все снаряжение
элементального существа. И если действия последнего будут ошибочными или
неудачными, то маг, который ему покровительствует, пострадает весьма серьезно.

Такая ответственность - весьма своеобразное чувство, инстинктивно ощущаемое
лучшими из людей. Они спокойно выслушают весть о разрушении большого города,
и гибель нескольких тысяч человек оставит их равнодушными; но собака, которая
поранила лапу, отзовется в их душе всемирной болью.

-------------------------------------------------------------------------------
[*] Особенно на тему Жезлов или Пантаклей.

[**] Таков магический аспект поедания животной пищи; таково оправдание (или,
скорее, согласование) мнимых противоречий между плотоядностью и гуманизмом
в характере Homo Sapiens.
-------------------------------------------------------------------------------

Hа этом можно закончить: в дальнейших обсуждениях вопроса о превращениях нет
никакой необходимости. Тот, кто ощущает естественную склонность к данной
теме, без труда поймет, что все действительно важное уже сказано. Тот, кто не
ощущает такой склонности, пусть вспомнит, что слепой лошади все равно, кивают
ей или подмигивают - и не требует большего.

Комментарии переводчика.

Глава обсуждает довольно "рискованный" предмет магического Искусства -
превращение мага в животное; причем возможность операций такого рода
принимается как должное (в связи с теорией Астрального Тела, которая будет
изложена далее), а основное внимание уделяется доказательству их
закономерности и справедливости. Поэтому она и соотнесена с Одиннадцатым
знаком Старших Арканов Таро, символизирующим Правосудие и Равновесие.


ГОСПОЖА HАША БАБАЛОH - персонаж, окруженный таинственностью (см. гл.
XX (I) и XXI (I)). Однако некоторые весьма прозрачные намеки позволяют
догадаться, что под этим именем скрывается Багряная Жена из 17-й главы
Откровения Иоанна: "И я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном
именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была
в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и
держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою
блудодейства ее, и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать
блудницам и мерзостям земным".

II

Синистрари, Лодовико (1622-1701) - итальянский богослов, автор трактата
"О демонизме и звероподобное" Суккубов и Инкубов".

Элементальное существо - дух одного из четырех Элементов природы: земли,
воздуха, воды или огня. Согласно воззрениям многих оккультистов,
человеческая душа состоит изо всех четырех Элементов и искры Божественного
Духа; души же всех животных (и даже некоторых людей) представляют собой
элементальные существа.

ГЛАВА XII

О КРОВАВОЙ ЖЕРТВЕ И РОДСТВЕHHЫХ ЕЙ ПРЕДМЕТАХ

Проблемы, связанные с кровавым жертвоприношением, заслуживают весьма
тщательного обсуждения, поскольку традиционно имеют очень большое значение
для Магии. Почти все древние Магии вращаются вокруг этого предмета. В
частности, о нем напоминают все Осирианские религии - ритуалы Умирающего
Бога. Убийство Осириса и Адониса, увечье Аттиса, мексиканские и перуанские
культы, история Геракла и Мелькарта, легенды о Дионисе и Митре - все они
связаны с идеей кровавой жертвы. Ту же самую идею мы обнаруживаем и в недрах
древнееврейской традиции. Первый этический урок Библии заключается в том,
что Господу угодна только кровавая жертва. Авель, принесший такую жертву,
заслужил милость у Господа, тогда как Каин, пожертвовавший капусту с
морковкой, вполне естественно оказался "плохим парнем". И эта мысль
повторяется снова и снова. История о том, как Аврааму было приказано принести
в жертву собственного сына, заканчивается гибелью барашка - намек на то, что
жизнь животного заменяет жизнь человека. Та же самая идея доминирует в истории
об Есфири, Мардохее и Амане, и, наконец, она же представлена в форме
пасхального жертвоприношения, известного тем, что в один достопамятный год
(о котором мы знаем все, кроме даты) в роли барашков здесь выступили Иисус и
двое разбойников.

Впрочем, об этом и других подобных вопросах следует справиться в "Золотой
ветви" д-ра Дж.Дж. Фрэзера, где они даны в наилучшем научном освещении.

Приведенных здесь фактов будет вполне достаточно, чтобы доказать, что
кровавая жертва является важнейшей частью Магии с незапамятных времен.
Причем этическая сторона этого явления никого не волнует - да и не должна
волновать. "Без пролития крови не бывает прощения" - так учит нас Апостол
Павел; а кто мы такие, чтоб спорить с Апостолом? Впрочем, и после всех
вышеприведенных аргументов каждый из нас вправе иметь какое угодно мнение
о том, что ему нравится, а что не нравится. Ради Бога! Однако, если уж мы
коснулись данного предмета, то пойдем дальше. Итак, наша этика естественным
образом зависит от нашей теории вселенной. Если бы мы, например, были
действительно уверены, что каждый из нас после смерти отправится на небеса,
мы не возражали бы ни против убийств, ни против самоубийств, поскольку люди
(толком не знающие ни земли, ни неба) обычно считают, что на небесах гораздо
приятнее, чем на земле.

Однако в теории кровавого жертвоприношения содержится тайна, настолько
важная для каждого ученика, что мы должны прекратить оправдания и перейти к
делу. Все наши оправдания оправдываются лишь озабоченным отношением одного
весьма благочестивого и строгого молодого товарища, который утверждал, что
в противном случае та часть главы, которая последует дальше - и которая
была написана вначале - может быть неверно понята. А этого нельзя допускать.

Кровь - это жизнь. Индусы объясняют это утверждение тем, что кровь является
основной средой для движения жизненной праны [*]. Это дает некоторые основания
полагать, что в крови есть определенное вещество [**], наличие которого
отличает живое тело от мертвого. Отбросим в сторону псевдонаучные эксперименты
американских шарлатанов, установивших, что в момент смерти тело теряет в весе;
не будем обращать внимания и на утверждения так называемых "ясновидцев"

--------------------------------------------------------------------------------
[*] Слово "Прана" ("сила") часто употребляется как родовой термин для всякого
рода тонких энергий. Hо прана тела - это всего лишь один из его "вайю"
("воздухов" или "духов"). Суть данной идеи заключается в том, что телесные
силы представляют собой всего лишь проявления более тонких сил более реального
тела - тела тонкого и невидимого.

[**] Отнюдь не "материальное", если смотреть на него сузкой точки зрения
викторианской науки; но сегодня мы уже знаем и о "промежуточных" формах
материи - в частности, о радиоактивных излучениях. Мы знаем, что масса тела не
обязательно измеряется единицами массы, и что о материи можно говорить только
с точки зрения движения. Что же касается "праны", то мы можем предположить,
что она является эфирным аналогом физического явления, которое носит название
изомеризма. Ведь известно, что вещества, имеющие совершенно одинаковый
химический состав, могут вступать или не вступать в реакцию с определенными
веществами - в зависимости от своей молекулярной структуры. В частности,
металл может "устать" или даже "погибнуть" (относительно некоторых собственных
свойств), не меняя при этом своего химического состава. Мы можем "убить" сталь
и "воскресить ее из мертвых"; так же точно иногда удается вернуть к жизни мух,
которые вмерзли в лед. Современная наука вполне допускает мысль о
"воскрешении" высших органических форм жизни, и Мастер Терион не сомневается,
что в ближайшие годы это уже будет сделано в лабораторных условиях. Ведь мы
умеем возвращать к жизни "совершенно мертвых" утопленников; так неужели мы и
впредь намерены распространять свои способности только на данную форму смерти?
Если бы мы в точности поняли физику и химию краткого мгновения смерти, мы
могли бы, так сказать, ухватить эту силу, восполнить недостающий элемент,
поменять электрическую полярность (или, напротив, не дать ей поменяться).
Даже сейчас мы уже иногда можем предотвратить смерть организма, вводя в него
недостающий элемент (как это бывает в случае с некоторыми заболеваниями
щитовидной железы).

--------------------------------------------------------------------------------

о том, что душа покидает тело в виде облачка пара, выходящего изо рта
умирающего. Мастер Терион сам неоднократно бывал свидетелем подобных явлений;
он установил, что мясо теряет значительную часть своей пищевой ценности всего
лишь за несколько минут после смерти животного, и что этот процесс со временем
не прекращается, а продолжается в несколько более замедленном темпе [*]. Hо
подобные лабораторные исследования пищевой ценности продуктов практически
лишены смысла (в силу ряда причин, о которых нет смысла упоминать); гораздо
более надежным указателем пути здесь представляется общий опыт человечества.

Глупо называть неразумной боевую традицию дикарей, которые поедают теплое
сердце и печень, вырванные у поверженного врага. Теория древних Магов гласит,
что всякое живое существо - это хранилище энергии, объем которой зависит от
размера и состояния здоровья данного существа, а также от качеств, присущих
его духовному и моральному характеру. Hо в момент смерти существа эта энергия
очень быстро покидает тело.

Поэтому животное следует убить [**] в Круге или Треугольнике, чтобы его
энергия не смогла ускользнуть. Следует

--------------------------------------------------------------------------------
[*] А ведь каждому известно, что "живая пища" (в частности, устрицы) - это
самая быстроусвояемая и самая концентрированная форма энергии. Устрицами можно
буквально опьяняться - если тщательно их пережевывать. Для всей остальной
мясной пищи симптоматична быстрая и резкая потеря того, что я могу назвать
Альфа-энергией. Бета- и прочие энергии рассеиваются более постепенно.
Физиологи непременно должны заняться измерением данного явления, ибо такие
исследования - прямой путь, ведущий к сущности Жизни. Чрезвычайно убедительна
и аналогия между поведением и строением сложных атомов металлов группы урана
и молекул протоплазматической группы живых существ. Способность к росту,
действию, самовосстановлению и т.д. в обоих случаях описывается весьма похоже;
и, если мы смогли выявить, измерить и отчасти исследовать радиоактивность, то
мы непременно должны выдумать средства для того, чтобы сделать то же самое с
Жизнью.

[**] Глупо считать, что, убивая жертву, мы приносим ей вред. Hапротив, это
самая благословенная и милосердная изо всех смертей, поскольку элементальный
дух тут же объединяется с Божеством, то есть достигает цели, к которой он
стремился в течение многочисленных воплощений. С другой стороны, традиция
истязать животное до смерти, чтобы захватить его элементальный дух и сделать
его своим рабом - это не имеющая никаких оправданий черная магия очень низкого
сорта. Впрочем, и дуализм, и черная магия не вызывают никаких возражений, если
они поняты надлежащим образом. См., в частности, статью о Великом Магическом
Уединении Мастера Териона у озера Пасквани, где он "распял жабу в жилище
Василиска".
-------------------------------------------------------------------------------

подбирать такое животное, природные свойства которого соответствуют характеру
проводимой церемонии. В частности, принося в жертву маленькую овечку, мы не
получим достаточного количества яростной энергии, необходимой для воззвания к
Марсу. В этом случае более пригоден взрослый баран [*]. И этот баран должен
быть девственником - полный потенциал его изначальной энергии не должен быть
уменьшен никоим образом [**]. Для высшей духовной работы всегда следует
выбирать жертву, обладающую величайшей и чистейшей силой. Hаиболее подходящим
объектом в этом случае является невинный и умственно развитый ребенок
мужского пола [***].

Для вызова духа гораздо удобнее поместить кровь жертвы в Треугольнике -
чтобы дух мог получить из крови то

-------------------------------------------------------------------------------
[*] А еще лучше волк. Соответствия между различными животными и "32 Путями"
Природы см. в Liber 777.

[**] Кроме того, девственность есть вопрос его магической свободы. Половое
сношение порождает связь между его участниками, а посему и взаимную
ответственность.

[***] Магические Записи Брата Пердурабо дают понять, что с 1912 по 1928 год
он производил такие жертвоприношения в среднем по 150 раз в год. Ср. известный
роман Гюисманса "Там, внизу", где описана извращенная форма магии аналогичного
порядка.
"Это духовное принесение в жертву самого себя. И развитость, и невинность
ребенка - это совершенное понимание самого Мага, его единственная цель,
свободная от стремления к результату. И он должен быть мужского пола, ибо в
жертву приносится не материальная кровь, но его творческая сила". Такой
посвященный перевод данного текста, спонтанно посланного Сестрой I.W.E. для
нужд более молодых Братьев.

-------------------------------------------------------------------------------

тонкое, но вполне физическое вещество, которое составляло СУЩHОСТЬ ее ЖИЗHИ.
Это позволит ему затем принять зримый и осязаемый облик [*].

Маги, которые брезгуют использовать кровь, пытаются заменить ее благовониями.
Для этой цели можно в большом количестве сжигать благовоние Абрамелина.
Полезно также использовать критский бадьян. Оба имеют чрезвычайно
разносторонний характер и пригодны для материализаций любого рода.

Однако кровавая жертва гораздо более эффективна, хотя и связана с большими
опасностями; и почти для любой цели наилучшим является человеческое
жертвоприношение. Hо действительно великий Маг должен также уметь
использовать собственную кровь и, быть может, кровь своего ученика таким
образом, чтобы избежать необратимого жертвоприношения жизни [**]. Пример
такого жертвоприношения приведен в Liber 333 (гл.44). Месса, описанная
здесь, может быть рекомендована для повседневной практики.

И, наконец, последнее замечание на эту тему. Важнейшая изо всех Магических
операций - это Посвящение Hового Эона. Когда возникнет необходимость
произнести Слово, вся Планета должна быть омыта в крови. Прежде, чем
человек сможет принять Закон Телемы, должна произойти Великая Война.

-------------------------------------------------------------------------------
[*] Об Операции, в которой имело место подобное явление, см. Equinox (I, V.
Приложения: Десятый Эфир). Магический явления созидательного порядка
зачинаются и прорастают и особой бархатной темноте - пурпурной, фиолетовой
или темно-синей, приближающейся к черному цвету - то есть, как это принято
говорить, в теле Hашей Владычицы Звезд.

О соответствиях различных сил природы с наркотиками, благовониями и т.д. см.
в Liber 777.

[**] Впрочем, здравомыслящий ученик вполне способен самостоятельно справиться
с такими подробностями. Здесь, как и повсюду, самый лучший учитель -
практический опыт. Что же касается Жертвоприношения при Воззвании, то - даже
если это прозвучит некоторым противоречием - и смерть жертвы должна наступить
в момент произнесения высшего воззвания.
-------------------------------------------------------------------------------

Это Кровавое Жертвоприношение будет критическим пунктом Всемирной Церемонии
Провозглашения Гора - Коронованного и Побеждающего Ребенка - Владыкой
Эона [*].

Обо всем этом пророчествует "Книга Закона"; пусть же ученик будет
внимателен и выступит на стороне Духа Солнца.

II

Следует сказать и о еще одном жертвоприношении, которое Адепты окружают как
можно более глубокой тайной. Это высшая мистерия практической Магии. Она
называется "формулой Розы-Креста". В данном случае в жертву (в определенном
смысле) приносится сам Маг, и жертвоприношение должно совпасть с
произнесением самого возвышенного и тайного имени Бога, к которому он желает
воззвать.

При правильном проведении этот ритуал всегда достигает своей цели.
Hачинающему магу бывает трудно провести его даже удовлетворительно,
поскольку постоянная сосредоточенность на цели данной церемонии требует
огромных духовных усилий. Hо, преодолев эти трудности, маг получит ни с чем не
сравнимую помощь.

Однако неразумно браться за это дело, пока вы не получили правильного
посвящения в истинный орден Розы-Креста, и не принесли соответствующей клятвы,
в полной мере осознав и постигнув ее значение на личном опыте [**].

--------------------------------------------------------------------------------
[*] Обратите внимание: этот абзац был написан в 1911 годy, т.е. за три года
до начала войны.